馬爺說聽書
Ⅰ 小說中紙馬爺是個什麼樣得人物形象
.①一輩子生活在社會底層但嚮往美好幸福的生活：為黃州城的都市花園心動，扎了紙馬「都市花園」，渴望到陰間能生活其中。②心靈手巧：扎的「都市花園」設施齊備，活靈活現。③重情義：為蘭妹子一生未娶，把本可以賣高價的「都市花園」無償送給了蘭妹子的孫子。④有主見，不趨炎附勢：不因鄉長有權，建築老闆有錢就賣給他們，不因別人改變自己的想法。
Ⅱ 《狼牙》裡面吳京為什麼要砍馬爺的頭帶著
他用馬爺的頭祭奠救他護士。
馬爺曾經在犯罪過程中殺了一個女護士，而那個女護士是阿布得救命恩人！影片結尾時，阿布在那個護士的墳墓前說「對不起，我只能以這樣的方式來報答你得救命之恩」。
《狼牙》講述香港黑幫集團老大馬爺為躲避國際警察通緝來到離島寺廟避世。在台風即將來臨之際，離島的寺廟內發生離奇的無頭命案，香港黑幫集團老大馬爺一夜間頭顱神秘失蹤，黑幫集團幕後神秘女人派遣手下開始謀劃周密的復仇計劃。
角色介紹
阿布
外冷內熱的神秘搏擊高手，命運讓他遇上熱血女警杜曉禾，得到一個反思的機會，最後在曉禾的生死關頭，為自己一直徘徊在邊緣的命運，作出正義的選擇。
杜曉禾
駐守離島的軍裝小女警，樂觀倔強的她，有著初生之犢的熱血與莽撞，無意中釋放阿布潛藏正義感的同時，亦得到一個成長的機會。
警員靚保
離島警局的小警員，享受和平生活，夢想成為藝人，但當法紀受到挑戰之時還是挺身而出，盡心。
馬太太
毒梟馬爺的妻子，因馬爺被阿布所殺，帶走其首級，為了拿回馬爺的首級以及為馬爺報仇，下令綁架杜曉禾，逼阿布拿馬爺人頭來換。
Ⅲ 北京話里的"兔爺"是說兔子么為什麼要叫"爺"呢為什麼沒有"馬爺"、"牛爺"什麼的
兔爺是北京老傳統玩具，老舍先生在《四世同堂》中這樣描寫：「臉蛋上沒有胭脂，而只在小三瓣嘴上畫了一條細線，紅的，上了油；兩個細長白耳朵上淡淡地描著點淺紅；這樣，小兔的臉上就帶出一種英俊的樣子，倒好像是兔兒中的黃天霸似的。它的上身穿著朱紅的袍，從腰以下是翠綠的葉與粉紅的花，每一個葉折與花瓣都精心地染上鮮明而勻調的彩色，使綠葉紅花都閃閃欲動。」
而它最早出現在明末，用來祭月的，明人紀坤（約一六三六年前後在世）的《花王閣剩稿》：「京中秋節多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。」 明《北京歲華記》載：「市中以黃土博成，曰兔兒爺，著花袍，高有二三尺者。」
兔爺形象來源於月中的玉兔卻又不同，有這么一個傳說：
當時北京流行瘟疫，玉兔下來治病，可是因為一身白，誰都不讓進，她只好去廟里借神像的盔甲打扮成男子去挨家挨戶治病，為了趕時間，她換乘了好多中動物，獅子老虎什麼的，當最後人們看到她返回月宮，才恍然大悟，為了感謝玉兔，就在每年中秋以兔爺像來祭祀。
清末徐柯在《清稗類鈔•時令類》中說：「中秋日，京師以泥塑兔神，兔面人身，面貼金泥，身施彩繪，巨者高三四尺，值近萬錢。貴家巨室多購歸，以香花餅果供養之，禁中亦然。」
但由於「男不祭月，女不祭灶」的風俗，小孩子經常在傍邊模仿母親祭祀的樣子，兔爺就慢慢交給小孩子祭祀了，再後來就演變成兒童玩具，並產生了好多能活動的形象。
例如在《春明采風志》就曾記載記載：「其制空腔，活安上唇，中系以線。下扯其線，則唇亂搗。」
在北京還有一種俗稱「叭噠嘴」的肘關節和下頷能活動的兔兒爺。
Ⅳ 電影狼牙最後說阿布和那個讓馬爺殺的護士到底什麼關系（見問題補充）
那個護士曾經9過他
女警我沒記錯的是第一次出現2人不認識
等最後回憶的時候才明白2人原來遇見過
內女的在那當然是買吃的........
補充，他殺馬爺是為了給那護士報仇
再補充......主人公死了....
Ⅳ 推薦幾部你認為最好的有聲小說
古言！！！！（武俠、仙俠、江湖、重生、穿越、懸疑推理、宅斗）
男女主播都有~~~~
喜馬拉雅:
1.媚公卿 風泠版「重生」
2.紅顏亂 「架空」
3.千香引 「仙俠」
4.秀麗江山「穿越歷史」
5.女心理師之江湖斷案 「穿越」
6.醫妃難求 「穿越」
7.春日宴 「重生」
8.良陳美錦 小夜光版「重生」
9.三嫁未晚 「仙俠」
10.簪中錄 懸疑推理
雲聽app:
11.天下傾歌
12.浮屠塔
13.瓷骨
酷我聽書:
13.步步驚華懶妃逆天下 「穿越」
網頁:
14.妃池中物不嫁斷袖王爺 憂藍版 「穿越」
15.迷俠記、迷行記 「武俠」
16.大明江湖宅女記 「穿越江湖」
17.溫柔一刀、一怒拔劍、驚艷一槍、傷心小箭 「說英雄誰是英雄系列」
覺得一般的劇（聽時過癮，聽完就忘）:
喜馬拉雅:
調笑令
真人不露相
自古美人出混蛋
雙闕
執子之手將子拖走
女捕頭
綰青絲
無方少年游
淑女好逑
楚喬傳原著
香蜜沉沉燼如霜
七小姐嫁到
沉香雪
美人難嫁
天下第一嫁
幸得相逢未嫁時
美人謀律
和親公主
七夜雪
攝政王的小狼妃
祥雲朵朵當空飄
忘君九回
何處孤凰長樂未央
嬌謀職世子在上
懶人聽書:
三千鴉殺
佳偶天成
妙偶天成
斬春
權臣閑妻
帝王業
花開春暖
乘龍
………都是聽完了的，個人口味.......
Ⅵ 哪位大家能介紹一下相聲界的行話
活"———段子
一塊"活"———一個段子 使"活"———表演段子
"包袱"——笑料
"倒口"———模擬方言
下掛———重新整理
皮厚———不容易懂
皮薄———容易懂
碼前———快一點
碼後———慢一點
格念———別說了
杵頭———錢
拋杵———給錢
杵門子———要錢
對托———正合適
黃調———不搭調
念嘬———不好
使相———面部表情
夯頭———嗓子
圓粘———招徠觀眾
"包袱"點———愛笑的觀眾
泥啦———效果不好
出蠱———發生問題
抽簽———少數觀眾退場
開閘———大批觀眾退場
攢兒亮———心裡明白
對兒春———對口相聲
單春———單口相聲
"柳活"———學唱的段子
海———大,多
蹶———小,少
硬買賣———掙錢多
冊子———台詞本子
醒攢兒———覺悟了
稀溜綱———逗趣的話
疃春———相聲
咧瓢———笑啦
瘟———平淡,效果不好
起堂———觀眾走了
盤兒尖———面孔漂亮
撇蘇兒———哭
瓤———餓
念啃———沒吃飯
「開門柳」——即「墊話」，舊時也起著招攬觀眾作用。
「葷口」——陳舊卑*庸俗的語言。
「發托賣像」——雙簧術語。背後的說唱，前臉的學其動作口型。
「撂地」
解放前表演相聲時，設在廟會、集市、街頭空地上的演出場所。演員在平地上演出，另有人向觀眾租賃桌、凳，供觀眾坐席。撂地」賣藝按場地分可以分為三等：上等的設有遮涼布棚和板凳；中等的只有一圈板凳；下等的什麼設施都沒有。
「念年兒」:
舊相聲術語。 指沒有聽眾或者很少，
火年兒」:
舊相聲術語，指聽眾很多
「挑籠子」
相聲界行話， 說相聲「挑籠子」的，與唱戲的角兒的「跟包」有些相象，但又不完全一樣。「跟包」背著角兒的行頭靴包，拿著包頭用具的提盒子、飲場的壺碗等等，是專門侍候角兒的，後台扮戲，台上飲場，都是「跟包」的活。「挑籠子」的雖然也提一個提盒，裡面放上說相聲的道具摺扇、手絹，唱太平歌詞的竹板，還有拍案的醒木，也有喝水的壺碗等等，但是無須侍候扮裝及飲場。「挑籠子」的既要干演出的一切雜活，如打掃場地、擺凳子、打水、斂錢等，還要為師父「使活」，或捧或逗，或在師父說累了的時侯「墊場」，說個笑話，來個單口，或者唱段太平歌詞。
「掌旋」
舊時相聲場子掌權的那種人叫「掌旋」,這是行話。跑江湖的人到處轉，叫做「旋」，北京話音念做「學」。
「摳溜」:專用術語，即數來寶。
鋪墊
顧名思義,不用多說了吧?
刨底
意思就是把懸念或是包袱等注入作者強大智慧含量的東西提前告訴觀眾或者聽眾,從而大大削弱的作品的感染力或是搞笑效果
貫口
就是麻利的,有節奏的語言進行表演.經典段子很多,如《報菜名》,《地理圖》,《八扇屏》,《開粥場》等.
"使活兒的"相聲行話,即逗哏者.
"量活兒的"相聲行話,即捧哏者.
"一頭沉"即捧逗之間是主次關系.
"子母哏"捧逗二人便成了等重關系.
怯口活兒",又作"切口".傳統相聲以北京話為語言核心,運用其他方言,即"怯口".相聲的"怯口活兒",是找尋不同方言之間因誤說,誤聽而製造的誤解,從中調笑,或可從諷刺里反省.
泥(ni四音)縫兒"
群口相聲中的捧哏者,站位多名逗哏演員的中間.
"泥(ni)縫兒",取其填補磚牆縫隙之意 ,顧名思義,來往於甲乙之間,起著連接作用.
柳活兒
分歌柳兒和戲柳兒,簡單說就是學唱
撲盲子
意思就是沒准詞兒,表演起來有很大的隨意性.馬三爺曾經說:"撲盲子"是一種手法,讓人聽著東一頭,西一頭,自個兒也不知道要說什麼,好像是沒准詞兒,其實那都是演員表演出來的,不過得讓人家看不出破綻罷了.
吊坎兒
吊坎兒又叫春點,其實每個行業都有自己的術語,吊坎兒就是那些過去吃江湖飯的人的一種術語.這種術語兩個目的:一個方便,另外一個是保密.干嗎要保密?比如說有兩位相聲演員,要跟一個老闆去講價錢,又不能明著說,兩個人用幾句吊坎兒,說幾句春點,自己明白了,那個老闆沒聽明白.三言五語呢,把這個價錢就談成了.
吊坎兒非常簡練,那麼春點當中總共的詞彙也就兩百多個,這兩百多個可以說是把吃喝拉撒睡所有的全都包括了.比如說在生活中的語言很豐富,說吃飯不好呢叫"差勁",人長得不好看叫"醜陋",產品質量不好叫"不咋地".那麼用春點來說的話,總共兩個字就全包括了,叫"念嘬".這詞兒有點兒怪怪的,不過挺好記的,好記也不能用,當著相聲演員你要說誰念嘬的話,人家肯定跟你急了.
空碼兒
指沒有師承的相聲演員或者外行
皮兒薄
老舍曾經說:"說相聲第一要沉得住氣,放出一副冷麵孔,永遠不許笑,而且要控制住觀眾的注意力,用干凈利落的口齒,在說到緊要處,使出全副氣力,斬釘截鐵一般迸出一句俏皮話,則全場必定爆出一片彩聲,鬨堂大笑,用句術語來說,這叫做'皮兒薄',言其一戳即破."
一頭沉
甲台詞較多,以甲的敘述,介紹,評論,講解,摹擬為主.乙聽見敘述的同時,有時與甲議論發表看法,有時提出問題請甲解釋,更多的是為甲的論點作補充.通過乙嚴絲合縫的襯托,點出問題,加深矛盾,揭示主題,抖響"包袱".
「信史」始於咸豐年
相聲源於民間，在溯源的研究上，常攀扯《史記·滑稽列傳》、變文的講唱、唐參軍戲、隔壁戲等劇曲種或史料，以顯其「源遠流長」、「博大精深」。
事實是：清光緒二十年(1894)，慈禧太後六十大壽，來自北京城天橋的一大幫民間藝人齊聚頤和園宮門外，西太後看了表演，封賞其中傑出者八人為「天橋八大怪」；窮不怕、醋溺高、弦子李、趙瘸子、傻王、萬人迷、胡胡周、愣李三。民間藝人得執政者封賞，是封建時代「出頭」的契機，這些人的事跡這才有了記述。
「八大怪」之首窮不怕，本名朱紹文，是說相聲的，也是相聲行共尊的「祖師爺」。關於窮不怕的出身，有說是咸豐年間的秀才；比較確定的資料，說是戲班的丑角演員，因戲班解散流落街頭，他手執響板，在街頭、市場、廟會「撂地擺攤」，說唱故事，越來越受歡迎。窮不怕的行為在如今看來，是「街頭藝人」，在當時，是「吃張口飯的」。
並沒有人隨著相聲的發展歷程寫書立傳，相聲源流及原理的研究是1980年以後才發生的。相聲的「信史」，從咸豐元年(1850)算起，至今才短短一個半世紀。所依據的資料，一則來自田野調查，老藝人口述；其他則是從有限的筆記、雜說中推敲出來的。推敲中，又為窮不怕找到一位「師父」張三祿，從此相聲行有所謂的「師承八代」之說，在此簡錄八代的代表性人物：
張三祿——朱紹文(窮不怕)——徐有祿——焦德海、李德錫(小萬人迷)——張壽臣、常連安、郭啟儒、馬三立——劉寶瑞、趙佩如、常寶�(小蘑菇)、侯寶林——馬季、牛群、唐傑忠、侯躍文——姜昆、趙炎、劉偉、馮鞏、笑林。
師徒最初的形成，是生命依存的關系。知名度高的藝人，在演出時，圍觀者眾，得賞較多，依附在現場的小乞丐也多，大乞丐與其全部驅趕，不如收納心腹，結為勢力。後來出現心儀者，願隨侍在側，從學技藝；所謂「從學」，行話叫「偷」，師父並不傳授一招半式，而是從學者朝夕跟隨，耳濡目染，再憑自身的天賦領會。當代的師徒關系多為帶藝投師，年輕的演員已具備條件，甚至有不錯的知名度，再投名師門下，結成一家，浪漫的意味遠大過實務的學習。
相聲從街頭藝人或高或低的謀生技藝，成為大眾娛樂，進而精緻化，成為表演藝術的一門。從「表演空間」的變化來看，可以說相聲的發展歷經「地攤期」、「茶館期」和「劇場期」。
台灣最具影響力的前輩相聲演員魏龍豪、吳兆南，年輕的時候都是「少爺」，當年都是觀眾。來台後憑借表演相聲，聯絡袍澤感情，以解鄉愁，日後隨媒體的發達，將相聲推向全面的娛樂，這是時代給予的契機。魏龍豪本名魏蘇，為了尋找戰時失去聯絡的弟弟，以其名為藝名；魏先生終身不曾拜師。吳兆南在香港拜侯寶林為師，是1982年的事，吳先生當時已年近六十，且早就名震天下，拜師，是浪漫，是尊重傳統之意。
「柳活兒」張嘴唱
相聲不像傳統戲曲，有所謂「手、眼、身、步、法」的固定身體程序可依循，相聲表演的走位，尤其是引用戲曲表演入段的肢體動作，傳統術語稱之為「腿子活兒」。「唱戲的腿兒，說相聲的嘴兒。」說相聲的要唱戲了，豈不得動動腿嗎？
「柳活兒」的技術與「腿子活兒」常相提並論，指「張嘴唱」。中國地方戲曲有所謂「南昆」、「北弋」、「東柳」、「西梆」，「柳活兒」的「柳」字未必指的便是山東柳子戲，它廣義地被指涉為唱的技術。京劇表演的唱、念、做、打，是一套完整、成熟的技術模式；而發源自北京的相聲，一玩「柳活兒」、「腿子活兒」，很自然地會附庸於京劇，或拖它下水，因而產生了為數眾多，以模擬、諷刺京劇作品、名角兒為內容的段子。
「柳活兒」、「腿子活兒」的練習與表演，牽涉演員對多重劇種、曲種的造詣，有跨行的難度，這對從前的演員來說，不太構成麻煩，因為戲曲是從前的流行音樂，大家都朗朗上口。對現代人，尤其是業余愛好者而言，就成了相當的困擾，很多人乾脆就不碰這個部分，把這兩門技術給偏廢掉了。
也有人以現代流行歌曲入活兒，來解讀「柳活兒」，其中也有模擬名歌星的嗓音⒍�骶�鈁摺5�蠹胰允恰把瓢統蘊澇玻�睦鎘惺�保���嫻亓私庀嗌��酥簾硌菹嗌��蝗諶胍壞閬肺抖�剎懷傘?/p>
太平歌詞是一種說中帶唱、擊板為節的有韻說書，原是「丐歌」的一種，相聲這行共尊的祖師爺窮不怕，當年演出「沙書」，便是手裡握沙撒字，口中太平歌詞。「太平歌詞」四字，還是西太後老佛爺御賜的呢。祖師爺的絕活兒，後來被相聲演員視為練習「柳活兒」的基本功。根據我實習後的心得：練唱的目的，除了聲帶的鍛煉和戲曲形式的體驗外，更要緊的，是在節奏感、韻律感方面作廣義的理解，演員不可以不具備這些條件。太平歌詞的口訣是「千斤念白四兩唱」，這句話值得玩味，要心領神會。
貫口怯口逗笑之功
語言是相聲表演的工具。「工欲善其事，必先利其器。」前輩們提及「語言藝術」時，我想他們是在強調勤練嘴上功夫的必要，並非在下定義。所謂「狗掀門簾子，全憑一張嘴」，這是外界對相聲演員最無情無義的誤解，好像只要兩片嘴皮，劈里啪啦很能說，就能說相聲了？實乃大謬。可惜的是，也有業余愛好者以此錯誤觀念糟蹋自己，這就無怪乎遭人輕視了。
傳統相聲強調了幾項嘴上技術：一是「貫口活兒」。從字面上我們不難理解，「貫」就是一貫，將很多字元串起來，經過技巧加工，說出來產生快、脆的效果及旋律與韻味，相當於繞口令、俏皮話、數來寶是也。傳統相聲或偶一為之，也有整段都建立在「貫口」的基礎上，如《報菜名》、《倭瓜鏢》、《八扇屏》都是大貫口的經典，字句精準、完全落實，表演者強記詞語，呼吸合拍，一捧一逗，句句高疊，像是二重唱一般。
再者是「怯口活兒」，又作「切口」。傳統相聲以北京話為語言核心，運用其他方言，即「怯口」。幅員遼闊、地理區隔是形成中國方言多變的主因，口音的差別，造成的心理隔閡也與山競高。相聲的「怯口活兒」，是找尋不同方言之間因誤說、誤聽而製造的誤解，從中調笑，或可從諷刺里反省。《南腔北調》、《戲劇與方言》是最成功的段子。
「相聲」一詞，指北京一地所形成的逗笑曲藝，但並非他處沒有；上海有「滑稽戲」、「獨腳戲」，福建、台灣有「答嘴鼓」。它們並非完全相同，但之間的差異確實也不大，都是以各自的本地母語發展出來，以說為基本形式的逗趣表演。另有一門與相聲同步發展的表演藝術雙簧：一人在桌前對嘴，比畫作狀，稱為「撒頭賣相」或「發頭賣相」；另一人躲在桌後，模擬各種說話、聲音，稱為「橫豎嗓音」。我們可以將這視為「相」、「聲」的拆解與重組再現。
「說」「學」「逗」「唱」的「學」字訣，在狹隘的解釋下，可說是對聲音或語言形式的模仿，或口技。這是技術面，是硬功、外功；但對相聲的認知若是到此為止，則是畫地自限。廣義的學，指對性格及人生的模擬，是內功，練的是「氣」、「質」。怪聲怪調也許好笑，但永遠比不上發乎於內的幽默。
哼哈二將捧與逗
中國人看重成雙成對的關系，在文化及小說、戲曲的傳統中，常有成對的搭檔：《封神榜》里的哼哈二將，《楊家將》的焦贊、孟良，《包公案》的王朝、馬漢，乃至千里眼順風耳、黑白無常、牛頭馬面，皆是天生一對。或許正是此種潛在心理原因，使得二人搭檔的對口相聲成為相聲藝術的代表形式。
對口相聲「使活兒的」又稱為「逗哏的」，按照現代人的理解，就是指主講的那個人；相對的，幫腔的人稱為「量活兒的」，又叫「捧哏的」。在「一頭沉」的表演形式下，捧逗之間是主次關系；而在「子母哏」形式下，二人便成了等重。
傳統理解捧、逗二人，常視為一智一愚，且將主講人視為智者，幫腔的視為愚者。智者口出驚人之語，玩弄愚者。但我們不妨檢查一下：所謂智者，其實常發謬論，愚者雖有正確知識，卻在腦筋反應太慢的情況下被耍得團團轉。所以，一智一愚的說法，在觀念中已包含了諷刺意味。想想看，若智者舌燦蓮花，傳述的又是正確觀念，那麼他就成了一位成功的老師，不是相聲演員。
又有一句口訣說「三分逗，七分捧」，與戲分輕重的認知恰好背道而馳，從台詞多寡來看，主講的佔掉大多數，幫腔的只是在一旁嗯嗯哎哎地搭話，頂多再問個問題，何以說他「七分」呢？
相聲表演的節奏感至為重要，聊天是平常事，人人都會，憑什麼有兩個人能站出來，在眾人面前表演聊天？因為他們聊得好聽。說穿了，相聲藝術就是經過精密加工的聊天，加工手段便是語言的音樂化。簡單點說：逗哏的像是一首歌，語言是音符，捧哏的便是小節。連串的音符沒有限制，就沒有「呼吸」，不但殘害聽者的耳朵，遲早也得自亂陣腳。捧哏的搭腔，為逗哏美妙的串串音符做好了規劃，使得輕重緩急恰如其分，平述與高潮的對比增強，不再只是尋常聊天。更何況還有「相」——肢體、表情、定位、情緒的展演——沒有節奏加工，豈不是要亂了套？
捧哏的所掌握的不只是逗哏的節奏，更是舞台與觀眾之間產生呼應關系的橋梁。我們甚至可以大膽地說：捧哏的即觀眾派上台去的代表，他為觀眾發問，也為觀眾拿捏出呼吸與笑聲的尺寸；所以「量活兒」的「量」，是度量，表演的度量者所須具備的條件是冷靜與直覺，而此種條件，惟經驗中可以探得。傳統的相聲藝人，逗哏者往往較捧哏者年輕，捧哏者是資深前輩，甚至是逗哏者的師父。
除了資歷的深淺，執行捧或逗的演員的基本條件也各有差異，如面型、胖瘦、身高、嗓音，乃至態度、個性，一個原本捧的演員，換個搭檔或許就得逗，而相聲演員終其一生都在尋找或依賴最適合的「另一半」，能達到「砣不離秤」的境界，實為難得。
傳統相聲，演員在舞台上所站的位置，有一定的規律；舞台以桌子為中心，捧哏的站在桌子的正後方，逗哏的站在桌子的右側。根據對口相聲捧逗關系位置，我們看見逗哏演員的全身，而捧哏演員的下半身被桌子遮掉了。什麼原因使然？相聲原本只有戶外演出，進入劇場後，話題常繞著「戲」打轉，名作如《戲劇雜談》、《關公戰秦瓊》等，說到哪兒，演到哪兒。捧哏的站穩不動，逗哏的滿場飛，這樣，兩人所站位置的原理，也就不難理解了。
除了捧、逗，加入第三個演員就成了群口相聲，這位介入捧逗之間的第三者，叫「泥(ni)縫兒的」，取其填補磚牆縫隙之意。當群口相聲的表演人數超過三人以上，往往是一群逗哏的，繞著一位泥縫兒的打轉，他的功能也相當於捧哏。
參考資料：bbs.tingxs.com/
Ⅶ 電影狼牙中阿布為什麼要殺馬爺
有回答說沒介紹原因的那簡直是扯淡，他死了後有一個回放，他殺馬爺搶了頭祭奠在了一個墓碑前，後來女警察曉禾說，那個被馬爺殺的女護士是個志願者，而阿布從小是個孤兒，與此應該是那個志願者女護士照顧過阿布，所以她被馬爺殺了以後阿布就替她報仇了。並說：我只能用這樣的方式為你報仇了。