聽書369包公案

Ⅰ 北京天橋到天雅怎麼走

我來回答，石玉昆

又名: 文光樓主

生卒年: 約1797一約1871

國別: 中國

民族: 滿族

籍貫: 天津

子弟書藝人，說書藝人。字振之，又稱文光樓主，天津人，滿族。據《立言畫刊》民國三十一年(1942)一百八十七期玉五文《評書(三俠五義>》及《實月》半月刊1946年二至五期金受申文《北平的評書》介紹，身歷清朝道光、咸豐年間的老人們傳講，石玉昆幼年在禮王府內書房當差，伺候禮親王昭槤。昭槤雅好詩書，結交文士，石玉昆耳濡目染，頗受影晌。中年時，為內書房領班、王府包衣，嘗承命為王太福晉講說《封神榜》、《西遊記》、《鼎峙春秋》等傳奇小說。為更新書目，他采擷故書傳聞，編成《龍圖公案》(即《三俠五義》)一書供奉。書中各色人物，據說是受到府內藏畫及差役們姓名、性格的觸發而編就的。老年時辭職回家。道、咸至同治年間常應北京各宅第和匯豐、廣泰、長義、天匯等各書茶館之邀，說唱《三俠五義》，聞者趨之若騖，並有邊聽邊記者。現存清代蒙古車王府藏子弟書鈔本《評昆論》中記載了石玉昆當年在一家雜耍館中演出的盛況：「高抬身價本超群，壓倒江湖無業民，驚動公卿誇絕調，流傳市井效眉顰。編來宋代《包公案》，成就當年石玉昆，是誰拜贈先生號，直比談往絳帳人」；「曾到過關閉多年雜耍館，紅牌斜挑破園門，多人出入如蜂擁，我暗猜疑聽書何必往來頻？進園門一望院中車卸滿，到棚內遍觀茶座過千人。」中華人民共和國成立後，張次溪在1951年出版的《人民首都的天橋》中記述：「石玉昆博學善辯，尤擅長西派，自著《三俠五義》等書，談唱皆雅，聲價極高。當時約他說書的書館，有接待神仙之勢。」據清末民初單弦牌子曲名宿德壽山說，當時石玉昆的聲價很高，各王公府第都經常約他去，每唱一腔，三個小時要二十兩銀子代價。在嘉道時唱一台比較好的大戲，也不過百八十兩，其書價之貴可知。但石玉昆還是應接不暇，每月常常要有二三十處約他說唱。

石玉昆原來是唱子弟書的。道光末年之前子弟書在北京幾乎已無人演唱。石玉昆用以演唱《包公案》的，不是原子弟書形式，而是他在子弟書的基礎上創造發展起來的一種又唱又說、韻散相間的大書(蔓子活)形式，所創新腔，人稱「石派書」、「石韻」，或徑稱「石玉昆」。這種唱腔，以唱為主，間插說白，帶說帶唱，猶存宋元詞話遺風。後來這種「石韻」並入單弦牌子曲，成為單弦的一個曲牌。據德壽山留下的口碑資料稱，石韻是石玉昆根據「硬書」所創始的說唱形式，又叫石韻硬書，為當時的士大夫所喜愛。到道光末，已無專業唱石韻者。清代單弦創始人隨緣樂和清末民初京韻大鼓名家劉寶全都跟石玉昆的馬姓門婿學過石韻。自隨緣樂以下，數代單弦名家多會唱石韻這個曲牌。

石玉昆的演唱技藝高超。子弟書詞《評昆論》中寫道：「則見他款定三弦如施號令，滿堂中萬緣俱寂鴉雀無聞。但顯他指法兒玲瓏嗓音兒嘹亮，形容兒瀟灑字句兒清新。令諸公一句一誇一字一贊，眾心同悅眾口同音。」子弟書詞《郭揀兒》也說：「石玉昆的巧腔兒妙句有工夫。」

石玉昆所創作演出的《龍圖公案》，在中國說書史、小說史上發生了重大影響。同治、光緒年間，有人在石玉昆說唱《龍圖公案》時聽而錄之，去掉唱詞，形成題名《龍圖耳錄》的抄本。後又有無名氏根據《龍圖耳錄》改編成《忠烈俠義傳》，現存光緒五年北京聚珍堂活字本是其已知最早刊本，同年上海廣百宋齋亦將是書取名《三俠五義》印行，題「石玉昆述」。光緒十五年，俞樾在蘇州讀到《三俠五義》，大加贊賞：「方算得天地間另是一種筆墨！」親自加以修訂，重寫了第一回，改名為《七俠五義》，序而傳之，盛傳於江浙，旋傳北京，與《三俠五義》並行於世。魯迅在《中國小說史略》中對石玉昆這部「為市井細民寫心」的話本小說給予積極評價，並指出其歷史局限，他強調指出，「《三俠五義》及其續書，繪聲狀物，甚有平話習氣……是俠義小說之在清，正接宋人話本正脈，固平民文學之歷七百餘年而再興者也。」至光緒年間北京評書藝人已將《龍圖公案》作為評書講說，名《包公案》、《三俠五義》或《大五義》(區別於石玉昆所續《小五義》、《續小五義》)，世代相傳，其中許多章節還被改編為京劇和其他戲曲劇目。 29希望對你有幫助！

Ⅱ 玩war3切出後自動關機，如何解決

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Ⅲ 田連元的評書有哪些

《劉秀傳》 70——鴻達已出版電台原版
《楊家將》 102——鴻達已出版電台原版
《水滸傳》 328——鴻達已出版電台原版
《小八義》（上） 140——電視版
《小八義》（下） 100——電視版
《續小八義》 100——電視版
《海青天》35——鴻達已出版電台原版
《施公案》 120——老電視版
《施公案》 120——電視版
《雙鏢記》 100——電視版
《津門傳奇》 100——電視版
《血濺津門》40——電台原版
《孫臏演義》12——有同名書籍版出版電台原版
《在彭總身邊》12——電台原版
《徐海東將軍傳》25——電台原版
《為信仰奮斗的人們》30——電視版
《遼沈戰役》30——電視版
《楊家將》 150——電視版
《瓦崗寨》 120——電視版
《楚漢爭雄》 103——電視版
《鏡花緣》30——電視版
《包公案》 120——電台原版
《包公案》 100——電視版
《水滸人物傳》 180——電視版
《歐陽海之歌》40——電台原版
《遵義會議記事》26——電台原版
《捨命王傳奇》17——電台原版
《隋唐演義》（上、下） 140——電視版
《隋唐演義》230——電台原版
《吳承恩與西遊記》36—— 電視版
《評書說案》 7—— 電視版
《書劍恩仇錄》160——電台原版
《大話成語》300——電視版
書名 回數——版本
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Ⅳ 施公案的角色介紹

施仕倫，世人稱其為「施公」，五行甚陋，御賜諱不全。為人清正廉明，不畏強權，體恤百姓，先為江都縣縣令，在任期間接連破獲十數起大案，斷案如神，除暴安良，頗有政績，召回京師，升為順天府尹。敢於藐視權貴，王公、大臣、皇親、國舅多有被參，名震京師。後升為通州倉廠總督，不久加太子少保銜，任欽大臣前往山東救災放賑。在任期間剪滅強寇，革除弊政，功勛卓著。並結交了黃天霸、賀天保、關小西等一班綠林俠義，後奉旨代理巡按，欽賜「如朕親臨」金龍牌一道，訪拿貪官污吏，剪除土豪劣紳。歸京後任淮安總漕，再出京師，往淮安赴任。誅滅強盜一枝桃，盪平摩天嶺，賑災民，救水患，竭心盡力，九死一生。
歷史上他曾任泰州、揚州、江寧知府、漕運總督等官，著有《南堂集》，《清史稿》有傳。小說《序》稱「采其實事數十條，表而出之，使天下後世知施公之為人，且使為官者知以施公為法也」。但書中許多公案題材和情節，大都出於虛構。 《施公案》中的故事既有說書藝人的獨創，又有對前代的繼承改編，其中繼承的佔大多數，這些來自前代的案例故事在不斷的重寫中被賦予了新的生命，呈現出不同的面貌。最初的公案小說多被收錄於各種文集，直到明代才形成系統的公案小說集。而明代的公案小說又多是單獨短篇，一片講述一個案件，由案發到結案。盡管後來逐漸具備章回小說的傾向，也只是在個別篇目中初露端倪，長篇體制尚不成熟。到了清代，就有了《施公案》這樣的長篇章回小說，與前代相比藝術性增強，主要體現在三個方面：
一、《施公案》開創了公案與俠義之合流及新的藝術結構。在中國小說史上，《施公案》以前的公案小說與俠義小說，它們像兩股平行發展，互不交叉的軌道一樣，是各自獨立發展著的，它們都有各具特色的題材領域與審美特性。雖然南宋時期的羅燁在其《醉翁談錄》中提到公案小說的題材是所謂「說公案，皆是搏刀趕棒、發跡變泰之事……」但從現有宋元明三個時代的公案小說看來，除較早的《宋四公大鬧禁魂張》有俠義之風外，其餘作品大多為清官審案、摘奸發復或暴露封建司法機關腐敗黑暗的「純」公案故事，很少有所謂「搏刀趕棒」之類的俠勇內容。
可以說，在漫長的歷史中，公案與俠義這兩類小說是涇渭分明分明的。誠然，情代以前公案小說中的主人公如包拯等，他們手下也有張龍、趙虎、王朝、馬漢之類的人物協助，但他們是作為執行拘捕任務的一般衙役出現的，而且缺乏構成俠義人物必不可少的因素——俠肝義膽與超群的武藝。他們同主人之間僅僅是上下級關系，而不像《施公案》中施公與黃天霸等人，《三俠五義》中包公與展昭等人那樣，除了上下級關系外；還有恩公與義士的特殊關系。
在選材上，《施公案》除採用了傳統的刑事、民事案件外，還增加了大量所謂「欽案」與集團案，這也是公案小說創作文上的一個新情況。在明代《包公案》等作品中，同包公相對抗的勢力，除了少數皇親國戚、權豪勢要外，多數情況下是一些作為個體的強奸犯、搶劫殺人犯之類，這些罪犯雖然心狠手毒、奸滑狡詐，很難對付，但一般是藏在昭處、不敢聲張的，很少有公開打著對抗旗號的武裝集團出現。而《施公案》中施公所面臨的敵對勢力則不然，小說除承襲並發展了前代的公案故事外（一般為刑民事案件），還描寫了大量同宮府公然對抗的強盜山寨。
正因為施公所面對的主要對手是嘯聚山寨、稱霸一方、武藝超群的集團首領，或欺壓鄉里的地頭蛇，所以《施公案》同《包公案》等前代作品的又一不同之處是，設置了以黃天霸為首的一群俠義人物。如前所述，這類人物在清以前的公案小說中可以說是絕無僅有的。在那種比較單純的由清官審決刑民事案件的作品中，主人公酗對手一般都是單乾的刑事罪犯，對付這樣的罪犯，一般只需清官手下的衙役捕快即可使其就範，所以包公等清官循吏的身邊似乎無需勇武過人的俠義之士。《施公案》則不然，面對上述人多勢眾、武藝高強、且多有強大後台支持的鄉曲豪霸之徒，光靠清官的廉明正直、足智多謀及其手武藝平平的捕快顯然是制伏不了的。黃天霸等所謂「俠義」人物形象，正是為適應這個新的主題、新的題材而應運誕生的。施公同這類具有俠肝義膽與身懷絕技的人物之間，既具有長官與屬下的性質，同時又保持著清官與俠士的特殊關系。這種相互間的特殊關系，正是公案與俠義兩種題材合流的必然結果，也是以《施公案》為代表的一批清代公案俠義小說，同前代那些單純公案小說與單純俠義小說具有顯著不同的一個標志。
二、敘事模式由單一到復雜，回目之間前後勾連，環環相扣，這種特點越往後面的續書越明顯，例如第1回的胡秀才父母慘死案，結案已到22回。中間穿插了十個案件，其中王自臣尼庵人頭案、劉君配殺人案與胡秀才父母案是連環案，李海潮遇盜女兒被搶、李天成被搶、寺僧殺夫妻案是與殺胡秀才父母的七珠、九黃為同夥的十二盜。這穿插進來的十個案件有五個已結案，餘下五案最晚完結的已到第33回。同時審判七珠、九黃、十二盜又為後文黃天霸「江湖朋友被拿進監，我心不平，有意反獄」而盜取官印，被施公名言大義而改邪歸正，惡虎庄大戰武天虯、濮天雕埋下了伏筆。再如竇爾敦盜御馬、黃天霸三打連環套之事，跨度從第369回直到第400回。在這個大框架中又穿插進荊花殺人案、雙飛燕採花案、楊式玉被污殺人案三個案子，以及眾好漢設計進山寨，朱光祖盜雙鉤，活捉竇爾敦等可以獨立的小故事。這些案件前案未水落石出，後案波橫山見，一大案枝分諸小案，由此吸引住觀眾想不斷地聽下去。
三、情節設計懸念橫生、驚險刺激、奇巧曲折。如書中幾次寫施公私訪被擒，或被惡人暗殺行刺，命懸一線，說書人在講的時候用詞、語氣略加渲染便使得聽眾不由為之提心吊膽，又急於知道如何脫險。等好漢來救人時再渲染打鬥場面，驚心動魄，直到捉拿惡人、施公被救才鬆了口氣。另外書中又喜用急書慢寫的手法，每到關鍵時刻卻突然打住「且聽下回分解」，吊人胃口。如藍田玉被冤殺人案，先寫客店老闆藍田玉銀店內發生人命被押在牢，其妻鳴冤告狀，施公私訪，遇見朱氏，在為她算命的時候探得其中有隱情，便利用其恐懼心理，夜裡派黃天霸假作鬼神嚇唬她探明原委，下令捉拿賀重五。原來是死者佟六看中王氏美貌，便收買賀重五殺死其夫白富全，迷倒朱氏行奸，朱氏為報仇假意與其私奔，夜宿藍田玉客店，哄醉佟六將其殺死。整個案子前後回環，頗為曲折。 魯迅：道光十八（1838），有《施公案》八卷九十七回，一名《百斷奇觀》記康熙時施仕倫（當作世綸）為泰州知州至漕運總督時行事，文意俱拙，略如明人之《包公案》，而稍加曲折，一案或亘數回；且斷案之外，又有遇險，已為俠義小說先導。
雲德：於《施公案》也是這樣，我們對它沒有過高的估計，也並不認為它就不值一提。它在內容上有糟粕也有精華，在藝術上有不足也有特長，因而我們主張對它說兩句話，而不是一句：「剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華」。對於我們文藝事業的多層次性和大眾化的要求，對於我們文藝事業更久遠的發展，《施公案》其書，尤其是在它的藝術形式上。還是有一定的借鑒價值的。
武潤婷：《施公案》取材於現實，人物形象的塑造較多地保留了原型人物的特點，再加上市井小民又按照自己的生活經驗對清官、俠客的形象進行加工改造，這就使得書中的清官與俠客都具有濃郁的世俗色彩。

Ⅳ 請問誰有田連元的包公案（90集） 狄仁傑斷案傳奇（評書）

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Ⅵ 文光樓主是誰

石玉昆
又名: 文光樓主
生卒年: 約1797一約1871
國別: 中國
民族: 滿族
籍貫: 天津

子弟書藝人，說書藝人。字振之，又稱文光樓主，天津人，滿族。據《立言畫刊》民國三十一年(1942)一百八十七期玉五文《評書(三俠五義>》及《實月》半月刊1946年二至五期金受申文《北平的評書》介紹，身歷清朝道光、咸豐年間的老人們傳講，石玉昆幼年在禮王府內書房當差，伺候禮親王昭槤。昭槤雅好詩書，結交文士，石玉昆耳濡目染，頗受影晌。中年時，為內書房領班、王府包衣，嘗承命為王太福晉講說《封神榜》、《西遊記》、《鼎峙春秋》等傳奇小說。為更新書目，他采擷故書傳聞，編成《龍圖公案》(即《三俠五義》)一書供奉。書中各色人物，據說是受到府內藏畫及差役們姓名、性格的觸發而編就的。老年時辭職回家。道、咸至同治年間常應北京各宅第和匯豐、廣泰、長義、天匯等各書茶館之邀，說唱《三俠五義》，聞者趨之若騖，並有邊聽邊記者。現存清代蒙古車王府藏子弟書鈔本《評昆論》中記載了石玉昆當年在一家雜耍館中演出的盛況：「高抬身價本超群，壓倒江湖無業民，驚動公卿誇絕調，流傳市井效眉顰。編來宋代《包公案》，成就當年石玉昆，是誰拜贈先生號，直比談往絳帳人」；「曾到過關閉多年雜耍館，紅牌斜挑破園門，多人出入如蜂擁，我暗猜疑聽書何必往來頻？進園門一望院中車卸滿，到棚內遍觀茶座過千人。」中華人民共和國成立後，張次溪在1951年出版的《人民首都的天橋》中記述：「石玉昆博學善辯，尤擅長西派，自著《三俠五義》等書，談唱皆雅，聲價極高。當時約他說書的書館，有接待神仙之勢。」據清末民初單弦牌子曲名宿德壽山說，當時石玉昆的聲價很高，各王公府第都經常約他去，每唱一腔，三個小時要二十兩銀子代價。在嘉道時唱一台比較好的大戲，也不過百八十兩，其書價之貴可知。但石玉昆還是應接不暇，每月常常要有二三十處約他說唱。

石玉昆原來是唱子弟書的。道光末年之前子弟書在北京幾乎已無人演唱。石玉昆用以演唱《包公案》的，不是原子弟書形式，而是他在子弟書的基礎上創造發展起來的一種又唱又說、韻散相間的大書(蔓子活)形式，所創新腔，人稱「石派書」、「石韻」，或徑稱「石玉昆」。這種唱腔，以唱為主，間插說白，帶說帶唱，猶存宋元詞話遺風。後來這種「石韻」並入單弦牌子曲，成為單弦的一個曲牌。據德壽山留下的口碑資料稱，石韻是石玉昆根據「硬書」所創始的說唱形式，又叫石韻硬書，為當時的士大夫所喜愛。到道光末，已無專業唱石韻者。清代單弦創始人隨緣樂和清末民初京韻大鼓名家劉寶全都跟石玉昆的馬姓門婿學過石韻。自隨緣樂以下，數代單弦名家多會唱石韻這個曲牌。

石玉昆的演唱技藝高超。子弟書詞《評昆論》中寫道：「則見他款定三弦如施號令，滿堂中萬緣俱寂鴉雀無聞。但顯他指法兒玲瓏嗓音兒嘹亮，形容兒瀟灑字句兒清新。令諸公一句一誇一字一贊，眾心同悅眾口同音。」子弟書詞《郭揀兒》也說：「石玉昆的巧腔兒妙句有工夫。」

石玉昆所創作演出的《龍圖公案》，在中國說書史、小說史上發生了重大影響。同治、光緒年間，有人在石玉昆說唱《龍圖公案》時聽而錄之，去掉唱詞，形成題名《龍圖耳錄》的抄本。後又有無名氏根據《龍圖耳錄》改編成《忠烈俠義傳》，現存光緒五年北京聚珍堂活字本是其已知最早刊本，同年上海廣百宋齋亦將是書取名《三俠五義》印行，題「石玉昆述」。光緒十五年，俞樾在蘇州讀到《三俠五義》，大加贊賞：「方算得天地間另是一種筆墨！」親自加以修訂，重寫了第一回，改名為《七俠五義》，序而傳之，盛傳於江浙，旋傳北京，與《三俠五義》並行於世。魯迅在《中國小說史略》中對石玉昆這部「為市井細民寫心」的話本小說給予積極評價，並指出其歷史局限，他強調指出，「《三俠五義》及其續書，繪聲狀物，甚有平話習氣……是俠義小說之在清，正接宋人話本正脈，固平民文學之歷七百餘年而再興者也。」至光緒年間北京評書藝人已將《龍圖公案》作為評書講說，名《包公案》、《三俠五義》或《大五義》(區別於石玉昆所續《小五義》、《續小五義》)，世代相傳，其中許多章節還被改編為京劇和其他戲曲劇目。

Ⅶ 誰能告訴我下豫劇包公案第7集智擒劉雲瑛哪裡能看啊

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