都市小說主人公吳晨
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「知青」是一代人的特殊記憶，更是一代人在心底揮之不去的情節。一片黑土地，凝聚著太多人的愛與恨，太多人的感傷與烙印。長篇小說「大荒雪」真實地描繪了一批上海知識青年徒遷北大荒偏僻農村無奈接受貧下中農的再教育的窘迫生活和愛情故事。作者運用不同的筆墨點染了縣城知青張建偉和上海女知青吳晨、莉莉、黃曉傑撲朔迷離，纏綿悱惻和錯綜復雜的愛情故事。
故事本身具有挖掘潛力，有社會的影響力，煽情，娛樂性，更貼近人性，人生的真實。交織著人與人之間的感情和命運，演繹出許多悲歡離合，生與死的動人故事。
縣城知青張建偉外出幾個月返回生產隊，生產隊發生了很大的變化，一下子來了很多的上海知青，看著這些漂亮的女孩使他很心動。在去江邊出門時一下子和上海女知青吳晨撞個正懷，兩人一見鍾情。張建偉的帥氣、仗義給吳晨留下了深刻印象，在勞動中她向張建偉打開了愛的心扉。
在麥收的一個早晨，莉莉被當地地痞調戲，張建偉不顧一切地英雄救美，使危難……
B. 吳晨恩是什麼朝
吳承恩(1500-1582)，漢族。字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市楚州區）人。明代小說家。吳承恩大約40歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由於母老家貧，去做了長興縣丞，終因受人誣告，兩年後「拂袖而歸」，晚年以賣文為生，大約活了將近80歲。
C. 西遊記的作者是誰
《西遊記》的作者是明代小說家吳承恩。
南宋有《大唐三藏取經詩話》，是現存最早的一部平話作品。裡面的韻文、散文並用，將唐三藏取經的故事，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有的吳昌齡《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為後世演藝家吳承恩《西遊記》的創作奠定了基礎。
隨著年齡的增大，搜奇獵怪的嗜好有增無減這對他創作《西遊記》有著重大的影響。30歲後，他搜求的奇聞已「貯滿胸中」了，並且有了創作的打算。
50歲左右，他寫了《西遊記》的前十幾回，後來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以正式開始了《西遊記》的創作，最終歷時7年，終於完成。
吳承恩的寫作特點
吳承恩與明代前後七子同時代，其文藝思想與他們相近， 「汝忠謂文自六經後，惟漢魏為近古，詩自三百篇後，惟唐人為近古；近世學者，徒謝朝華而不知蓄多識，去陳言而不知漱芳潤，即欲敷文陳詩，難矣」 。 「此論則比何﹑李通達得多，故其詩作，多自胸臆出之。
他在 《花草新編序》 中說： 「重其人兼重其言，惟其藝不惟其類。 麗則俱收，鄭衛可班於雅頌；洪纎並奏，鄶曹無間於齊秦。」 強調文學創作的實績，重視藝術作品本身的藝術價值： 「麗」 ，美也，藝術形式美是其價值之所在。
這就突破了明前後七子的復古主義文學觀，獨樹一幟，倡導文藝創作的 「情」「摯」 ，追尋 「奇」「麗」 的藝術風格。
吳承恩（1500年—約1583年），字汝忠，號射陽山人，吾淮才士。漢族，淮安府山陽縣人（現淮安市淮安區人）。祖籍安徽，以祖先聚居樅陽高甸，故稱高甸吳氏。
現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名，提出《西遊記》作者是吳承恩的首先是清代學者吳玉搢，吳玉搢在《山陽志遺》中介紹吳承恩：「字汝忠，號射陽山人，吾淮才士」，「及閱《淮賢文目》，載《西遊記》為先生著」。吳承恩自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛神話故事。
在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補貢生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江長興縣丞。殊途由於宦途困頓，晚年絕意仕進，閉門著述。2004年，江蘇省淮安市淮安區政府決定在山上茶庵處建立了吳承恩紀念館和在山下山門處建樹其石雕座像，用來紀念他。
D. 為小說男女角起名
任天陽（男） 吳月彤(昵稱 月兒）（女） 謝宏星眸（昵稱 星兒）（女）
也不知道你要起名的小說是什麼類型的小說 是玄幻 還是科幻 還是網游 或是現實 言情 總之你的范圍太籠統了。而且男女主人公也不知道你是要定位是中國人還是外國人 沒辦法 所以也就起了個大眾范圍的男女主角名字了。
E. 求將軍王妃之花燭txt和兼愛非攻txt
兼愛非攻
小說作者： 夏茗
劍三？那是什麼？好吃么？ 一個小白受跟慢熱攻慢慢摩擦出火花的事情。 不過當然是在游戲里，在現實？ 現實阻隔重重，二位努力沖破吧。 西皮為花咩，師徒（師父X徒弟，不要站錯隊哦親~~），年上，可能有炮灰有三角。咳咳。 有雷點的親出門左轉公交站好走不送(^o^)/~ ========================== 萬花 舉酒花間游俠意，懸壺易道離經心。 來執筆墨江湖客，再拈九針濟世醫。 內容標簽：情有獨鍾 都市情緣 搜索關鍵字：主角：江睿 ┃ 配角：如花似玉，吳晨 ┃ 其它：劍三，花咩，網游
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F. 吳晨恩如何評價孫悟空
西遊記》中孫悟空的性格特徵
關鍵詞 ：西遊記 孫悟空 叛逆 追求自由 抱打不平 疾惡如仇
內容摘要： 孫悟空是《西遊記》的中心人物。他的故事分為兩個階段：一是從花果山稱王到大鬧天宮，主要表現他反抗神權，追求自由的叛逆性格；二是護衛唐僧到西天取經，集中體現他不畏自然艱險，征服邪惡勢力的斗爭精神。前後兩個階段性格基本統一。本文對《西遊記》中的孫悟空這個中心人物多層次性恪特徵進行論述。
《西遊記》雖是神魔小說，但並非是作者憑空捏造出來的。這本書撲朔迷離的內容下，隱藏著對深刻的社會問題的抨擊。吳承恩生活的明代，統治階級政治腐敗，生活糜爛，百姓深受其害，苦不堪言。整個社會的秩序處於混亂狀態。《西遊記》是作者的思想與現實撞擊而成的產物。書中至高無上的玉皇大帝，和人世間貪圖享樂、昏庸無能的封建統治者在本質上是如出一轍的，只是同樣的草包套用了不同的皮囊。替玉皇大帝擒拿孫悟空的如來佛之流，也不過是封建帝王鎮壓人民反抗斗爭的一群幫凶。作者特意塑造了孫悟空這樣一個正義勇敢的形象，意在和這群神仙魔怪形成強烈的反差。孫悟空是一個藐視權威、敢於造反的鬥士，是一位能上天入地、降龍伏虎的英雄。而且不乏人情味。作者賦予孫悟空無窮的膽量和本領，使其對這些神魔構成極大威脅。在孫悟空的眼中，統治者的寶座並不是銅澆鐵鑄，千年不倒的。在他看來，「靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳」。他遵從的不是君臣之禮，尊卑有別。而是正義當頭，勇者為王。因此敢於無所畏忌地挑釁高高在上的玉皇大帝，提出「皇帝輪流做，明年到我家」的「反動」口號；敢於揭穿眾神庄嚴外表下掩藏的懦弱無能的本質。孫悟空生在景色優美，處處鶯歌燕舞、瓜果飄香的花果山。在這里，充滿了平等和友愛，可以「狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親」。這里是人間的福地，是孫悟空眼中避開剝削、沒有壓迫，可以自由自在生活的樂土，是惟一能夠遠離一切污濁和喧囂的凈土。神仙佛祖居住的天宮，是一個以玉皇大帝為首的等級森嚴的統治機構。唐僧師徒西行途中所經過的國度，雖地域風情各不相同，但都妖魔橫行，弱肉強食，禍國殃民的罪惡行徑隨處可見。有的國王為了從妖道那裡求得長生不老，不惜殘害僧侶。比丘國的國王竟然殘忍到要吃掉1111個幼童的心肝。甚至唐僧心馳神往的西天「極樂世界」，也並非如他想像的那樣一派寧靜祥和，至善至美。而惟有孫悟空居住的花果山水簾洞天，「不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束」。孫悟空在取經途中親身經歷，耳聞目睹了天界、人間乃至西天也存在的種種丑惡黑暗的現象，更覺花果山的可愛與可貴，對花果山的同類許諾：「功成之後，仍回來與你們共樂天真。」同樣，豬八戒雖然從威風凜凜的天蓬元帥，降為一個醜陋不堪的豬身，但是細想起來，豬八戒並不朝思暮想地懷念在天上做天神的逍遙時光，他最留戀的卻是在凡間高老莊快樂幸福的生活。可見那個所謂的天國和人間相比，實際上是一個冷冰冰、毫無人情可言的名利場。
《西遊記》這部作品，實現了現實與神話的完美統一。吳承恩寫孫悟空，妙就妙在讓他具有騰雲駕霧、呼風喚雨的神通，但也並非所向披靡、無所不能。唐僧一行要過火焰山，孫悟空設計取來鐵扇公主的寶扇，卻又被假扮成豬八戒的牛魔王騙了回去，他有火眼金睛，但偶爾也會判斷錯誤。孫悟空與二郎神鬥法，將自己變成了一座小廟，身體的其他部位都變得非常逼真，但惟有身後那條猴子尾巴無法處置，只得將它變成一根旗桿，豎在了小廟的後頭。但是旗桿從來都應該是立在前面的，正是這條尾巴讓二郎神識破了孫悟空的計謀。如此一來，孫悟空的形象便給了讀者更多的真實感。
《西遊記》堪稱是古典小說中一部家喻戶曉、婦孺皆知的名著。在世界范圍內，《西遊記》被翻譯成英、法、德、意、俄等多種不同國家的文字。英國大網路全書稱《西遊記》「是中國一部最珍貴的神奇小說」。因此，《西遊記》中孫悟空的多層次的性格特徵表現在以下幾方面：
一、 不畏自然艱險，征服邪惡勢力的斗爭精神，他具有鋤強扶弱，抱打不平的英雄本色，他掃盪妖魔鬼怪不但是為了保護唐僧取經，而且也是為民除害。他疾惡如仇、敢於斗爭、有膽、有才、有識。
取經路上，他掃盪妖魔鬼怪不僅是為了保護唐僧取經，而且也是為民除害，他要鏟除一切妖魔怪，盪盡黑暗他「志秉忠良之心與人間抱不平之事，濟困扶危、恤孤念寡」（第四十四回）具有很強的救世精神，所以他與妖魔的斗爭是正義的。他有膽、有才、有識、也是源於他與妖怪的斗爭是正義的。比如：在比丘國，孫悟空得知妖怪要用一千一百一十個小兒的心肝煎葯，而他卻要取妖怪的黑心煎葯降伏了妖怪，解救了一千一百一十一個孩子的性命；他三借芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開通了西行的道路，又解救了當地人民的困苦。經過高老慶，他不由分說地把除妖之事包攬下來，而且說什麼：「你的造化，我有營生…….這正是一來照顧郎中，二來又醫得眼好」（第十八回）在祭賽國，孫悟空從萬聖公主手中騙到了舍利子和九葉櫓ィ�鈄攪肆�藕凸�鰨�菇鶘剿掠種丶�脊饌虻潰�廊��不指戳送�盞南楹桶材�？杉��鏤蚩丈ǖ囪�Ч砉鄭�喚鍪俏�吮；ぬ粕�魈烊【��彩俏�癯�Γ�庵殖�糠鋈醯�Т蠆黃降木俁�皇怯⑿勐穡?lt;/SPAN>
二、 追求自由，反對神權，對神佛依然保持桀驁不馴的一貫作風，歸於佛門並不意味他對神佛的無條件服從，他仍然堅守著自已的獨立人格，具有強烈的自我意識，敢於向一切權威挑戰，始終保持充沛的戰斗熱情，從不氣餒，不管你是什麼人，也不管你地位有多高，仍然堅持返求民主的精神，到西天後他被封為「斗戰勝佛」正體現了他的 叛逆性和妥協性的性格特點。孫悟空對自由的追求是從最根本的自然生命開始的，他天生地養，無父無母、一開始就在精神上超越了宗法制和社會對人的種種限制和約束。孫悟空本是東勝神州傲來國花果山的「天產石猴」，他出世後，就在這仙山福地里過著「不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在的生活，自然的本性使孫悟空在傳統束縛面前顯得桀驁不馴。如《西遊記》寫孫悟空大鬧天宮的原因則是復雜的，但可以從兩方面體現出孫悟空追求自由反對神權．一是，靈霄寶殿，等級森嚴；玉帝昏瞶，仙卿庸碌。他們只知君君臣臣，打恭作揖，只會侈談仁義，玩弄騙術；卻不識賢能，不會用人。詔召孫悟空而官封弼馬溫，已屬大材小用；旨諭自幼以桃裹腹的齊天大聖而讓其去看守蟠桃園，更屬天下奇聞。信手摘些嘗嘗鮮，又何足為怪？自是與入園偷盜不同。二是，孫悟空作為地上妖仙，從不以為自己比誰低賤，四海龍王也只是他的「鄰居」；作為齊天大聖，從不以為自己比誰高貴，河漢群神也都是他的「朋友」。天不拘兮地不羈的自由自在生活，成了他的人生樂園。正是這種恍若與生俱來的自由平等觀念，決定了他在等級秩序面前目無尊卑而又不我知，顯得格外心高氣傲而又任情任性。因此，當他一旦感到身受屈辱或壓迫，「強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先」，便成為他對付天宮等級秩序的總辦法。這種狂傲美，本質上是屬於新世紀的曙晗。而作為孫悟空的自由平等觀念發展的結果，卻是使他被如來佛設計壓在五行山下，完全失去了自由。這就是說，孫悟空的大鬧天宮，並不是由於他對物質上的貪求，而是由於玉帝「不會用人」造成的結果，而是由於他那恍若與生俱來的自由平等觀念發展的必然。要注意的是，作者對神佛的態度是揶揄，而對孫悟空的態度則是欣賞。
照我看來，把孫悟空鬧亂天宮的原因是寫成由於戀物盜物而觸犯了天條，還是寫成由於對天條抱不平之恨而任性驅物，實際上它是對人物靈魂善惡的真寫照，也是區分宗教故事中的惡魔與神話故事中的反叛英雄兩種性靈的試金石。這是不可不作辨析的重要問題。
閻王殿里他強行勾掉生死簿上猴屬之類，更使他「超出三界外，不在五行中「成為真正的自由人。因此、在他眼中上至皇帝，下至農夫都不自由的。他追求的是絕對的自由。於是，作為既存秩序與權威象徵的神佛總是力圖束縛他，而孫悟空則不斷反抗這種束縛，最具象徵意味的是緊箍兒。對唐僧，他舉棒就要打，對觀音也厲聲斥責：「你這個七佛之師，慈悲的教主！你怎麼生方兒害我！」「你弄得我好哩！你既放我出來，讓我逍遙自在耍子便了，…….你怎麼送他一頂花帽，「共我戴在頭上受苦？」（第十五回）諸佛贊揚如來的大法孫悟空又對唐僧道：「師傅，此時我已成佛，與你一般，莫不成戴金箍兒，你還念什麼緊箍兒肯勒我？趁早兒念個松箍兒咒脫下來，打得粉碎、切莫叫那苣么菩薩再去捉弄他人。」（第一百回）孫悟空受朱紫國王的敦請去救金聖娘娘，妖怪譏諷他是替朱紫國為奴，他罵道：「我受朱紫 請之禮，又蒙他稱呼管待之恩，我老孫比那王位還高千倍。他敬之如父母，事之如神明，你怎麼說出「為奴」二字！（第七十一回）可見，他不甘願認臣僕自居，還要維護自已高傲的人格獨立性體現了作者對舊的人格理想的批判和對新忍氣吞聲人格理想的追求，實則是批判明朝的閉關鎖國政策。唐僧是封建知識分子和虔誠佛教徒的復合體形象，在取經的路上卻表演現為百嫵一能，一聽說有妖怪，億就嚇得戰戰兢兢，坐不穩馬鞍，取經遇到困難，他除了乞哀苦憐，就只會笑。唐僧與孫悟空形成一個鮮明的對比，孫悟空表現的具積極的、樂觀的、正因如此，他每一場的戰斗都會全身心投入、積極作戰並且戰無不勝。所以到西天後他被封為「戰無勝佛」。如孫悟空護衛唐僧去西天取經，從猢猴到斗戰勝佛，可以說是一個實現個人價值的典範，在追求個人成功的過程中，我們離不開團隊合作。在追求個人成功的過程中，我們離不開團隊合作，因為沒有一個人是萬能的，即使神通廣大如孫悟空，也無法獨自完成取經大任，然而，我們卻能夠通過建立人際互賴關系，通過別人的幫助來彌補自身的不足，對於團隊而言，夥伴之間的友好相處和相互協作至關重要，無論是力量型的人，完美型的人，活潑型的人還是和平型的人，都可以任憑自已的性格魅力，來贏得團隊夥伴的支持。這樣一來，我們就能夠最終實現個人與團隊的共同成功。
三、 孫悟空的性格是動物的本性與人的社會屬性的完美結合，猴子的機靈、頑皮、酷愛自由、勇於反抗與人的好名好勝，好戴高帽的自尊性格水乳交融在一起，使他具有多層次性格特徵。
孫悟空他具有動物與人的屬性，他是猴、是人、又是神，猴，表現出他的動物性，好動、說他是猴，他的外形是孤扮面凹臉尖嘴，兩腮無肉，羅圈腿，拐子步，活脫脫的一副猴子相，在黃風嶺王老者家借宿時，王老者形容他是「拐子臉、別頦腮、窩公嘴、紅眼睛的一個癆病鬼」。在寶林寺，僧官一見他就說：「真個是生得醜陋，七高八低孤拐臉，兩只黃眼睛，一個磕額頭，獠牙往外生，就像屬螃蟹的肉在裡面，骨在外面」。（第三十六回）盡管他能七十二變，都改變不了他的動物自然屬性，一是猴子尾巴，在與二郎神打鬥時他變成廟宇，尾巴只得變得旗桿立在後面，結果被二郎神識破；二是猴子的紅屁股，（第四十三回）唐僧師徒三人被金角大王捉住，孫悟空孌做小妖去救，而八戒一見就道：「你雖變了頭臉，還不曾變得屁股，那屁股上兩塊紅不是？我因此認得是你。」孫悟空走到廚房，在灶底摸一把，將兩屁股擦黑。八戒看見笑道：「那個猴子去那裡混了一會，弄做個黑屁股來了。」盡管如此，妖怪還是從中看出了破綻；三是猴子的本能，孫悟空聽菩提祖師講道，「喜得他抓自撓腮，眉開眼笑，思不住手之舞之足之蹈之。」說他是人，人的喜怒哀樂，好名好勝，好戴高帽等心理狀態，勇於斗爭反抗等社會特點他到一概具全。並且他「一生受不得氣」追求自由自在的生活，甚至異想天開地去追究求一種「超升」的三界之外，跳出五行之中，更加自由自在的神仙生活，於是他歷盡千山萬水，出海訪仙學道。這都完全具備了人的心理，如打白骨精後，唐僧執意要驅趕孫悟空，孫悟空一片忠心不被理解。在無可挽回時他堅持向唐僧行禮拜別。唐僧不受，他就拔毫毛又變出三個行者，四面圍住師父下拜，還特意叮囑沙僧：「倘一時有妖精拿住師父，你就說老孫是他大徒弟，西方毛怪、聞我手段，不敢傷我師父」。當他忍氣吞聲回到花果山時，小說寫道：大聖在那半空里看，原來是東洋大海潮發的聲響，一見了又想起唐僧，止不住腮邊淚墜，停雲住步，良久方法。「（第二十七回）這種心潮起伏的描寫還有很多，另外他的好名好勝，好戴高帽，孫悟空兩次反下天界都與此有關，頭一次他初登仙界，被封為弼馬溫，開始還勤勉盡職、後來得知這是個「未入流」的卑賤官職，感到受了極大的愚弄和侮辱，推倒公案，打出天門。第二次，王母娘娘設蟠桃大會，宴請各路神仙做了齊天大聖的孫悟空自視甚高，以為可以當「席尊」沒想到幡桃會上根本沒有他的位置，一氣之下，攪亂了幡桃會，又跑回了花果山。當天兵天將奉命來圍剿時，不滿才變成了反抗。喊出了「強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先」「皇帝輪流做，明年到我家」的激烈口號。盤絲洞蜘蛛精在濯垢泉洗浴，我想：「我若打它呵，只消把棍的往池中一攪，打便打死了他，只是低了我老孫的名頭，常言道「好男不跟女斗」，我這般一個漢子，打殺這幾個丫頭，著實不濟。「他不肯打，於是惹出不少麻煩來。等等這些都體現了人的本性，孫悟空又是神，他戰無不勝，都是憑借「降龍伏虎踢天弄井」的手段：七十二段的變化，十萬八千里的筋斗雲和手中用的那根要大就大，要小就小，重達一萬三千五百斤的如意金箍棒。如果沒有這些神通廣大的本領。天宮無法鬧妖怪無法除。所以他是猴人，神三者合一的藝術典型是一個被理想化了的神話英雄。悟空的這些性格特徵反映了被壓迫者勇於反抗的造反精神和勞動人民要解除世上一切惡勢力的美好理想和強烈願望。因此，這個形象一直受到廣大人民群眾的喜愛。
總之，我們認為，要全面把握孫悟空的性格特徵，就要全視角、多層面地理解這個形象所蘊含的文化內涵，不僅要從作者所處時代來認識，亦要從民族文化和人類普遍精神的高度來研究。由以上論證不難看出，孫悟空實際上是封建時代事功型的鬥士形象；其形象的基本內核，便是為造福人類的事業而奮斗的抗爭與進取精神。時代變革，人類正在日新月異地進步，惟有孫悟空身上所體現出來的這些精神，將永遠啟迪和激勵著當代及後世的人們！
G. 網路知名小說<<楓葉紅透了>>的作者吳晨勇是誰
您目前的位置： 首頁 -> 吳晨勇 2011年5月10日 星期二
吳晨勇
個人描述： 聽雨軒，小橋流水. 月明清，笑看乾坤
注冊日期： 2006-11-16 11:45:39
來自： 廈門
生日： 1972-11-09
最近登錄： 2011-03-29 21:04:20
文章數量： 49
文章字數： 約13.9萬字
H. 現代的明星小說主角叫吳晨的
高超的足球游戲作者： 孫傑陳玉霞簡介：該書通過游戲的方式學習足球運動的知識，開拓學生思維和運動興趣及創新能力，培養社會所需要的全面發展的人才。作者從我國體育教學訓練實踐和廣大青少年實際出發，按照「游戲目的、准備、方法、規則
I. 《西遊記》的作者是吳晨全本書的主體情節用什麼的手法展。
吳承恩的棺材板我要壓不住了，作者的名字你都打錯
整體記敘的手法？畢竟在寫小說