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內容預覽：
一
新落成的縣委政府大樓格外醒目，矗立在開發區中央，當屬這座城市的標志性建築。九樓頂上落成典禮時插上的彩旗色彩還是那麼鮮艷，正迎風飄揚，從樓頂一直拉到透視牆角的綵帶把整個樓正面裝飾得格外喜慶。樓中間的大理石台階把正門一直引到三樓，增添了建築的雄偉和庄嚴。樓前方是一片現代化的廣場，閃著金光的九個旗桿上彩旗招展，各式各樣的華燈與矗立在噴池中間的大型雕塑遙相呼應，新植的花草樹木鬱郁蔥蔥，顯示著這里地方經濟騰飛的大好形勢。政府大樓的南遷，帶動了整個城市的南移，各單位和開發商都在這里搶占黃金地段。環繞政府大樓和廣場的樓群爭先恐後撥地而起。盡管北方的八月天氣很炎熱，仍能看到三三兩兩的人來這里散步賞景，車輛旁若無人地賓士而過。
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『柒』 陳忠實的小說〈白鹿原〉中的人物（白嘉軒及其三子一女、鹿子霖及其二子、黑娃）分析
陳忠實的《白鹿原》是一部極富民間文化特色的作品，它之所以在人物形象塑造上成績不凡，其中許多栩栩如生可以載入文學史冊的人物形象。是以民間文化為底蘊作鋪墊而成的。換句話來說，沒有那些豐富的民間文化在作品中的滲透，就不會有《白鹿原》人物形象塑造的成功。在《白鹿原》中，這種人物形象塑造的民間性，還不僅僅是一種拿來即用的膠合狀態，而是非常好的融化一體。
本文將對《白鹿原》中人物形象塑造的這種民間性問題作初步探討。
一、民間性的體現
我們知道，一個內涵深刻、形象豐富的人物形象，一般由姓氏稱謂、肖像、性格三個層面來構成。在《白鹿原》中，人物形象塑造的民間性也主要通過這三個層面來表現。
（一）人物姓氏中的民間性
在中國人的傳統觀念中，姓氏稱謂標志著一個人的血統、家世、身份和前程，據說伏羲氏就開始「正姓氏，別婚姻了」。生活中，順姓起名是人生的一件大事，希望和祝願往往都寄託在姓名上面。而在文學作品裡更是如此，主要人物的姓名稱呼一般是不能隨意給定的，總是根據作家的意圖、人物的性格和活動命運來取上適當的姓名，使其「名副其實」。這種起名方式反映了作家在塑造這一形象時，繼承了民俗崇拜信仰的傳統，因為在傳統觀念里姓氏稱謂早已成為一種民俗，它附和在人物形象身上，人物形象就會有這種姓氏內含的文化輻射力。
先就白鹿原三個字來說，它在作品中是一個地理的符號，它的命名由於那個神奇莫測、普救生靈的白鹿神靈的傳說依附，使得它成為一種地域文化中美善的象徵了，蘊涵著豐富的民間意象，體現出生於斯、長於斯的人們以及這些人們在全部生命活動中形成的傳統、風俗、生存方式、思想觀念等。從這個角度看，陳忠實把作品命名為白鹿原，其實是為人物形象的塑造創造一種民間的文化氛圍。
《白鹿原》中的第一人物白嘉軒是白鹿村裡的族長，姓名本身就象徵著這位族長威嚴的地位和美好的品格，隱含著源遠流長的必然的「活的歷史連扣」 [1]。「白」色在中華民族遠古的民俗里，是作為純潔、吉祥的象徵而得到崇拜的，「白」在漢字里含有潔凈、彰明、清楚、真率之意。如屈原《九章·橘頌》：「精色內白，類任道兮。」[2]《荀子·不苟》：「身死而名愈白。」③《逸周書·謚法》中也解釋為：「內外貞復曰白。」④嘉軒二字同義重復，強調形象的品正德厚。再如田小娥這個人物形象，她是一個悲劇角色，又有著反抗精神，連死後的鬼魂都有一股強烈的復仇精神，由此作家在她的命名上運用了民間傳統文化中的反封建象徵，「娥」字的名字，與元雜劇《竇娥冤》女主人公同名。不言而喻，這絕不是一般的命名，它們之間有著較深的姓氏民俗意蘊關聯，使我們從視覺、心理上就會與之產生聯想，這種「娥」字命名方式由於它固有的文化積淀，使得女性形象的地位、性格、命運都得以不同程度的顯現。又如白嘉軒唯一的女兒，白靈，這個名字民間寓意深刻！她是伴著百靈鳥叫聲而呱呱落地的，因此取名「靈靈」，而百靈鳥在我國民間自古就被認為是最美的鳥，吉祥的鳥，所以白靈在作品中也是美的化身、正義的化身。
在《白鹿原》姓氏稱謂的命名方式中，還有一種很具地域特色的習俗，即給人物的乳名、小名起賤名。作品中長工鹿三的兩個兒子黑娃、兔娃就屬此類。因為初生的嬰兒、幼小的孩童，民間俗信認為是不該有堂堂正正名號的，否則難以養育，相反，那些賤類，狗啊、貓的，不用操心，一個個長的活蹦亂跳的，這種反其意而用之，正體現出人們的心理期望和民間的俗規。此外我們也都知道，關中地域屬黃土高原地帶，民生貧瘠，生計困難，特別是近代以來戰亂頻繁，天災人禍，這一切都在普通民眾的心理上留下了陰影和苦澀的回憶，反映在命名上自然不會有過高的期望。另外，《白鹿原》中的主要人物特別是男性，如白嘉軒、白孝文（武）、鹿兆謙（黑娃）、鹿子霖、鹿兆鵬（海）等，他們的姓名都是三個字。也許是巧合，連書名都採用三個字。讀起來有種頓挫的韻味。這種內在的結構其實反映出民間文化里的一種思維傾向：兩點不夠穩定，三點才能構成一個穩定的平面。顯示出民間文化中對人生命運一種理想化的希冀。
（二）人物肖像中的民間性
《白鹿原》中人物形象的塑造，其民間性的第二個層面就是肖像。民間文化對作家文學中形象的切入表現在姓名稱謂中一般只是停留在形象勾勒的淺表層，而對人物肖像描寫的切入，則進一步深入到人物形象的深層結構中。
所謂肖像，即具體到人物音容笑貌、體態服飾等外貌描寫，比如我們常說某某長的象關公，紅臉、長髯，為什麼紅臉、長髯就象關公呢？這正是因為傳統民俗意象和漢代時尚審美習俗在人們肖像中的積淀。這一點在《白鹿原》人物形象中表現的也十分充分。
朱先生是《白鹿原》人物中最具智力和預見力的人，是帶有點「仙骨」的人物形象，在刻畫他是白鹿精魂之化身的肖像上，最為傳神的是關於他去世前的一段描寫，先生預感他即將離世，一襲白衫的他坐在椅子上，讓他的妻子為他尋找頭發上是否還有黑發，結果尋找了半天，只找到最後半根黑頭發！妻子說：「你成了一隻白毛鹿了！」隨後，當朱先生走到前院時，妻子朱白氏忽然看見前院騰起一隻白鹿，掠過房檐飄過屋脊在原坡上消失了，這是再明白不過的意味了：白鹿原上最具智力的先生化成白鹿飛走了。作家有意為之契合上民間的光環，一頭白發，一襲白衫，更凸現了朱先生白鹿化身的神秘性。另外一個白鹿化身者——白靈,作家也傾注了很多筆墨，無論是學生時代，還是革命時代，白靈最愛穿的就是白色的衣服。在作家的眼裡，他們是美和善的象徵，因而他們的外貌也必然是美好的，而白色就如我們在姓氏中民間性的論述一樣，它在中華民族的傳統民俗里，是純潔和吉祥的象徵。在《白鹿原》第二章中，有關白鹿的外形和相關描寫很傳神：「很古很古的時候，這原上出現過一隻白色的鹿，白毛、白腿、白蹄，那鹿角更是瑩亮剔透的白，白鹿跳過………麥苗忽地竄高了………一切毒蟲害獸全都悄然斃命了………半世瞎眼的老漢睜著光亮亮的眼睛端著篩子撿取麥子里混雜的沙礫，歪嘴斜眼的醜女兒變的鮮若桃花…………。」白鹿這樣的外形和善行無疑是朱先生和白靈美和善形象的民間性來源。
而那個捨身救夫的田小娥，當她被自己丈夫的「親大」殺死的那一刻，她絕望而悲慘的喊了一聲「大啊」，就是這一聲，深深地刻入了鹿三的腦中，隨之而來的是田小娥瘋狂的復仇：她把自己的魂魄附在了鹿三的身上，直至鹿三精神徹底垮掉。而且她還借鹿三之口公開了一個秘密：眼下浪漫在原上的瘟疫是她招來的………。這種人鬼混同、光怪陸離的世界，其實是地域文化和民間習俗的反映。田小娥以冤鬼、厲鬼的復仇者面目出現，充分體現了中國民間傳統中「冤有頭，債有主」、「此仇不報，陰間變成厲鬼也不讓你平安」的一種因果報應觀念。再看死後的田小娥骨殖發綠，被焚燒後埋葬，在冬季雪後，墳上的枯草中卻有成群的蝴蝶飛舞。這種景象看起來荒誕不經，其實還是化用民間傳說中的形象，梁山伯和祝英台合葬後不也是化蝶雙飛嗎。這種傳說的化用，使作品具有濃厚的東方古典神秘色彩。
肖像中的民間性還體現在衣飾上，不同地域有不同的衣飾特點、習俗。在《白鹿原》第22章里有一段描寫鹿兆鵬逃亡時的裝扮：「他頭上纏裹著一條臟兮兮的藍布帕子，穿著一件褪色的藍色對襟布衫………白布裹氈從腳趾一直纏扎到膝蓋。」頭上的帕子是為了擋風沙、擦汗水，扎腿是為了方便在原上干農活、行路，那對襟的布衫更是千百年來西北農民最典型的服飾。這副行頭很顯然是一位「土裡土氣」的黃土高原農民的形象。
描寫更為凝練的肖像是羅鍋白嘉軒。作為族長，他必須擔起整個原上的一切大事。大旱之季，他率領村民到龍王廟求雨：「白嘉軒跪在槐樹下，」面前擺著各色求雨的供品，祭祀用的香蠟紙表「沸騰」地燃燒著，「白嘉軒霍地站起………一甩手走到關公象前，點燃三支香插進香爐，作揖長拜之後就伏下去一動不動………繼而又忽然像一隻追襲兔子的狗奔到槐樹下，雙掌往桌面上一按就跳上方桌，大吼一聲，『吾乃西海黑烏梢』，接著又『啊』地大喊一聲，只聽『撲哧』一響，一根燒的透紅的鋼釺兒從他的左腮穿到右腮，冒起一股皮肉焦灼的黑煙，白嘉軒狗似的佝僂著的腰桿端戳戳直立起來，守侯兩旁的人忙取出備當的一根兩頭系著小環的皮帶，把兩只小環套住穿通兩腮的鋼釺兒，吊套在頭頂，恰如騾馬口中的嚼鐵，白嘉軒被人扶上抬架，八個人抬著，繞在他頭上身上的黃綢飄飄，騰起威武悲壯的氣勢……。」這分明是古老部落里神聖祭祀的再現，諸多對白嘉軒言行體態的刻畫無不透露出白鹿原族長身上被民間習俗所烙上的痕跡，這種置身於風俗之中的人物肖像描寫，更形象地勾勒出人物大抵的秉性和脾氣，畫出了人物性格的輪廓。
（三）人物性格中的民間性
塑造一個人物形象，主要是要寫出人物有血有肉的鮮明個性。姓名、稱謂、肖像外貌都是為人物性格這個中心服務的。民間性對人物形象塑造的切入，關鍵是要深化到人物內在的性格中去，糅合在人物形象的結構深處，成為支配人物行動、展示人物主要特徵的帶有密碼指令的性格基因。這種性格基因應該是傳承於群體心理意識中，經過歷代民間大眾的自覺或不自覺的藝術概括，進而以穩定的形式呈現在一定的民間人物形象中，成為一類人的象徵。當進入文學作品中時，這種基因就會決定著人物的形象面貌，如諸葛亮的智慧、張飛的猛勇、豬八戒的懶笨等。在《白鹿原》中，人物形象有著豐富的民間性格基因。
首先看白嘉軒，評論家朱寨曾言：「白嘉軒是我們民族的最後一個族長。」為了恪守傳統道德倫理，支撐白鹿原上的一切固有秩序，維護他的威儀，為此，他以身作則，與長工鹿三有著「親兄弟」般的關系；他不計前嫌，盡力搭救獄中的黑娃、鹿子霖；他可以大義滅親，與「不孝」的長子白孝文斷絕關系；他可以不辭艱苦，去自殘式地拜神求雨。總之，他的一切都是在完美的基礎上再進一步。他不僅僅只是一個原上的族長，而是升華為古老民族中享有民族圖騰和祖先崇拜地位的「族長形象」。這就是白嘉軒仁義性格的民俗來源。但這只是白嘉軒性格的一面，民間性格對他的切入並不是單一的 。為固守祖規，他不讓黑娃和田小娥進宗祠祭祀祖宗，並帶頭用刺刷懲治田小娥；當他獲知原上的瘟疫是由田小娥的鬼魂招來的，更是力主築一座鎮妖之塔，以除邪避鬼，讓田小娥的靈魂永世不得翻身。也許他是為白鹿原著想，但我們不得不說，這與白娘子被法海鎮在雷鋒塔下有異曲同工之效，白嘉軒的性格基因里還有一個法海的形象。
說到朱先生，自然是一個可愛的人。他的智力可以使那個清朝巡撫的幾十萬兵勇退卻，可以禁絕原上的鴉片種植，他博古通今，竟能預測幾十年後的紅衛兵掘了他的墳墓。這么一個智者、聖賢，他的一舉一動很令我們想到那個民間的「阿凡提」，也可以想到諸葛亮。總之是我們在中國傳統神話故事中經常見到的人物，一方面有著智慧的基因，一方面又有著仁義道德的光環，因為他本身是白鹿的化身，是這個原上美和善的象徵。
有美和善，也就有惡和丑。白孝文，這個曾是族長繼承人的白家長子，卻成為了諷刺白嘉軒的敗家子。他陷入與田小娥的偷情而不能自拔，不顧妻子餓死在家中，賣光宅田，還抽起了鴉片。一切民間里不孝子的行為他全佔了。盡管後來他浪子回頭，衣錦還鄉，但毋用置疑，他的身上滲透著民間眾多「逆子」的基因。
《白鹿原》中，黑娃夫婦的性格里也同樣凝聚著民間的基因。黑娃的一生多是以土匪的形象出現的，但在他的性格里，有著匪性和人性的雜糅：他打死鹿子霖的老爹，撞折白嘉軒的腰桿；他又有著深愛的人——田小娥，跪在母親墳前時，哭昏了好幾次。他的人生與《水滸》里的英雄們一樣，被逼離家（官府欺壓）——聚山為匪（逼上樑山）——投誠國共（朝廷招安）——被殺。這彷彿是一個宿命，民間里的好漢們與時代里的土匪都在演義著相似的民間故事。但相比之下，他妻子的景況要更令人憐憫些。這個鄉間的婦女形象，她為了救黑娃，可以不顧一切，可以獻出一切。但當這一切都令她失望，以至絕望被自己丈夫的親爹殺死時，她發起了反抗，她一如孟姜女哭倒長城一樣，把瘟疫招到這個原子上，死了無數無辜的人；她把鬼魂附在鹿三身上，直至纏死他。即使骨殖被焚，靈魂壓在鎮妖塔下，她仍化成彩蝶飛舞在冬季的原上。所以從這個角度看，田小娥決不是一般意義上的悲劇人物，她雖沒有孟姜女的忠貞形象，卻有著孟姜女敢於反抗的性格，復仇就是她反抗性的最好體現。而且她沒有死，就像孟姜女化成了大海里的魚一樣，她化成了原上的蝴蝶，把自己的生命化成了另外一種形式。
二、民間性帶來的意義
我們從上述三個方面來論述《白鹿原》人物形象塑造的民間性，是為了突出其層次性，其實在《白鹿原》里，三個方面是有機統一的，一個成功塑造的人物形象應該是三方面的融合（當然，其中是以性格為主的，因為性格才是決定人物形象面貌的主因）。從民間土壤里走出的人物一旦走入作家文學里，由於自身先天的審美價值和文化內涵，將會使作品中的人物形象甚至整個作品的解讀空間和審美意義得到大大拓展。在作家陳忠實看來，將這些民間性融化在人物形象中，自然也有著自己獨特的價值目的和審美追求。
（一）增強作品的民族性
正如作家在作品扉頁上寫的那樣：「小說是一個民族的秘史。」（巴爾扎克語）歷史自然是由人創造的，然而通常情況下我們看到的歷史，卻只指那些允許讓全社會人看的一部分，民族的秘史隱含著我們這個民族歷史的另一面：即那些民間的、鄉野的的東西。它們隱於歷史斗爭的背後，只有靠生活在那片土地的人們的一切活動才能反映。
在《白鹿原》中，許多過去不被了解、不讓知道的甚至有點神秘的東西終於被挖掘出來了。白嘉軒、朱先生、黑娃、白孝文等這群生長於斯的人們，在他們身上，我們看到的正是民族歷史中的悲愴國史、隱秘心史。這些精心刻畫的靈魂，無論是白嘉軒的「族長」形象，還是白孝文的「逆子」形象，「都有著很深的文化象徵意味，都是民間文化積淀的產物，展示了民族文化的深邃與厚重」[3]。在他們身上，我們既看到民間文化里積極的一面，又審察到他們身上固有的劣根性。從上文分析人物形象中的民間性體現我們可以看出，美與丑，善與惡，在民間里從來就是對立又並行出現的，即使是白嘉軒這個仁義的化身，也有著法海形象的一面。作家雖然在他的身上賦予了幾近完美的的民族道德，但還是以理智的態度審視了他固有的劣根性。作家用毫不諱避的筆直戳民族靈魂的核心，藉以表達了他對民族千百年流傳下來的文化的關切和批判。
如果說民族靈魂是一部充滿奧秘的大書，《白鹿原》就是一部詩化的民族靈魂畫卷。面對復雜的民族靈魂，如何去繼承與發揚、摒棄與超越，《白鹿原》為我們提供了一面很好的「鏡子」。
（二）增強作品的地域性
正如作家自己所言，寫出那些人物，目的也是為了「讓自己死後有一部用來墊棺材枕頭的書」[4]。作家在白鹿原里寄託了他對生長於斯的人們的關切之情，以求了結一個從此原上走出來的農民兒子的戀鄉情結。
從我們的分析看，作品中的主要人物幾乎都有著自己的民間原型意象，都有著地域民族文化底蘊的支撐。總之，他們的身後是廣袤無垠的關中民間文化海洋。他們的言行舉止、衣飾打扮帶有明顯的地域文化習俗，是關中民俗服飾的藝術寫照；他們又是天然的地域方言專家，俚語土話使他們活在黃土的深處。
《白鹿原》中的人物形象在民間性的關照下，還產生了另一層的地域文化審美意義。卡西爾在其《人論》中把人定義為「符號的動物」。一個生活在特定地域文化氛圍里的人，他的行為必然打著深刻的地域文化烙印。這種文化對他的影響也必然如遺傳基因一樣深植在他的意識深處，使他成為帶有鮮明特徵的這種文化的「符號」。白嘉軒、朱先生、黑娃等都是「土生土長」的關中人，他們的血管里浸潤著關中文化的神韻，他們就是關中白鹿原的「符號」，他們的秉性以及一舉一動都與白鹿原自然、文化的環境構成一種內在同構的性質，形成一種互動的和諧關系。民間性在他們身上體現的越精湛，越深厚，他們的個性化品格也就越突出，這些人物的身上由此也就比以往任何時期都更具有人性內涵和復雜性格。他們在感性和理性、社會規范和家庭利益等矛盾糾葛中，生動地展現了關中民間的理想、慾望、情感、意志在時代變革中的原生情態。憑著這種自覺民間視角的審美追求，白嘉軒一類的人物形象在當代文學史畫廊中佔有了一席之地，有著獨特的地域文化審美價值。
（三）增強作品的通俗性
《白鹿原》反映的主題和意義是嚴肅、深刻的，但這並不能否認它的通俗性。在民間性的孕育下，加之作家有意識的追求，那些從作家的筆下走出的人物形象，很是增強了作品在語言、故事等方面的通俗性，使作品有著令人愛不釋卷的可讀性、趣味性。
首先，這種通俗性表現在《白鹿原》的語言上。相比較高雅文學的語言而言，通俗性的語言應充分考慮到一般民眾的欣賞習慣，它不能太玄虛、深奧。戲曲家李漁曾言：「其事不取幽深，其人不取隱僻，其句則采街談巷議……總而言之，傳奇不比文章，文章做與讀書人看，故不怪其深，戲文做與讀書人與不讀書人同看，又與不讀書之婦人小兒同看，故貴淺不貴深。」[5]這里所言傳奇、戲文的「貴淺不貴深」，就是指語言的通俗性。《白鹿原》在這一點上是相當成功的，作品第七章有段文字相當精彩：「四月十三日，白鹿鎮上貼出兩張布告，一張是罷免史維華滋水縣長的命令，同時任命一位叫何德治的人接任。……白鹿鎮逢集，圍觀的人津津樂道，走了一個死（史）的，來了一個活（活）的；死的到死也沒維持（維華）的下，活的治得住（德治）治不住還難說。……」這種把方言與人名進行了巧妙的諧音聯系，是典型的民間幽默，它不僅表現出民間大眾的才智，而且它直接的影響就是增強了作品的趣味性，激發讀者的閱讀興趣。這不是一個特例，縱觀整部作品，它的語言都有著很濃厚的通俗性，關中土語的運用，信天游體式的唱詞，民間笑話的引用等不勝枚舉。
民間性帶來得通俗性更重要的體現在在故事性上，所謂故事性，就是指故事情節的曲折和引人入勝，它要求作品的故事情節能夠調動讀者情緒體驗的強度、密度和復雜性。在民間性的滲透下，《白鹿原》中的民間神話、傳說使得人物的生活、命運構成了故事性很強的情節，整部作品情節曲折，故事奇巧，寫事，不僅寫尋常事，而且還寫怪事、秘事、戰事，甚至鬼事；寫人，不僅寫普通人，且還大量寫奇人、能人、惡人。朱先生的智退敵兵、禁絕原上鴉片，黑娃的土匪生活，白孝文的敗家行為，白嘉軒自戕式的祭祀求雨以及白鹿的神奇傳說、田小娥的鬼魂附體等等，都造成了一種神秘的色彩。這樣的人和事，構成了具有傳奇性的內容，為一般人所不知，或略知一二原聞其詳，這由此產生的陌生感和距離感自然使人產生閱讀的慾望，產生了吸引力。
無怪乎二十世紀九十年代初《白鹿原》在《當代》連載之後，竟使得這份純文學刊物發行量大增，我們不得不承認，這很大程度上是民間性給作品帶來的通俗性使然。
而且毋庸置疑，這種在民間性的關照下塑造人物形象的成功範例，會進一步增強作家文學與民間文學的關系，會促使處於社會轉型期和民族文化重建中的當代作家從民間文化價值視角出發，關注民眾的生存狀態，審視生命的意義，挖掘傳統文化中有益於現代文化建構的人生事像，尋覓與自己的文化理想相吻合的民間文化價值內容，並藉助那些民間人物形象深刻地表達出來。從這個意義上說，《白鹿原》向民間性的方向邁了一大步！它讓關中平原上的神話、傳說、民風民俗在置換和新的組合中得到重生，並注入了時代新的內容。
三、民間性的緣由
民間性在《白鹿原》中成為塑造人物形象的一大「法寶」，它是《白鹿原》宏大主題的背景文化。意義之大，不必再贅言。我們要進一步分析的是，這個民間性它來自哪裡？
我們以為，兩個方面的原因促使了民間性在作品人物形象中的滲透。
（一）作家自身的經歷和自覺的藝術追求
從作家自身來看，確實是這樣，陳忠實是地地道道的從黃土高原走出來的農民之子，他在生於斯、長與斯的關中平原上工作、生活了幾十年，連寫《白鹿原》所花的五年都是在遠離西安的農村家裡度過的。作家筆下的白鹿原億萬年來就處於灞水之濱，終南山下，這里芳草青青，溪流潺潺，炊煙裊裊；這里民勤稼穡，俗尚鬼神，民性粗豪。昂揚悠長的信天游，狂跳猛擂的腰鼓，祭祖拜神的秧歌是這一地區民間藝術的代表。透過歷史的煙雲，依稀可以看見藍田猿人的曙光，半坡先民的腳印，軒轅黃帝的偉績，以及由西周青銅文化，始皇陵兵馬俑，漢唐絲綢之路等交織而成的文化網路。在這片原上，幾乎每一寸土地都有一段神奇的傳說或故事。在這些傳說、故事裡，深藏著關中人生命追求中的創業意識、造反意識和享受意識。它們凝聚成強烈的生命文化精神和誠摯的戀鄉情結，一並滲透到陳忠實的心靈深處。
可以想像，作為一個優秀的作家，幾十年都在如此濃烈的的民風民俗的浸潤下，即便無明確的學科性的民俗理論知識，也必然會在創作中形成自覺的民間創作思維模式和心理機制，必然會把那些在生活中獲取、了解、熟知的民間人物形象有意采之，使其充實、豐滿自己作品的形象。就如作家關於他塑造的白嘉軒這個人物形象時說到：「當我正在醞釀這本書的時候，一位老人向我粗略地講述了一個家族的序列，其中說到一位族長式的人時，他說這個人高個子，腰總是挺的端直端直的，………從村子裡走過時，那些在街巷裡袒胸裸懷給娃餵奶的女人們，全都嚇的跑進街里頭去了………。這幾句話點出了一個精髓，讓我幾乎一下子就抓住了筆下人物的全部靈氣！」[6]這說明生活在關中這片土地上的人們正是陳忠實筆下人物的源泉。總歸一句話，陳忠實已成為關中民間文化的又一載體，在作家的身份下，他自覺地完成了從民間文學到作家文學的再一次藝術升華。
（二）社會文化背景的促使
《白鹿原》成功地把民間性運用於作品人物形象的塑造，除了作家的經歷和素質使然外，社會文化思潮的影響也不應忽視。因為作家在作品中的創作傾向，會因社會中不同文化思潮的影響，從而有著不同的價值取向。
我們知道，民間文學歷來以其廣袤和深邃的文化內涵，在文化心理上制約甚至規定著民族文化的發展方向。它本身中的文化積淀和日常生活形態又總是一切文學的重要源泉。它不僅哺育著作家文學的成長，給作家以多方面的藝術熏陶，而且直接為作家提供了豐富多彩的題材、生動優美的語言和多種多樣的藝術樣式。特別值得關注的是，那些民間的人物和精靈一旦進入作家的視野和作品，已不再是原本的藝術形態了，而是潛伏或依附在作家主觀能動性之上，不僅閃現著民族生命歷史長河扭曲而不息的身影，有著深厚的文化意識，而且亮出了時代靚麗的身姿，有著鮮明的時代氣息。
一個世紀以來，「到民間去」是文學創作的一個大的趨勢。二十世紀二十年代，知識分子們發起了一場聲勢浩大的「到民間去」的文化運動，魯迅、李大釗、周作人、顧頡剛諸知識界的首腦都是這場運動的中堅人物。運動主要要解決的問題是貫徹「五四」文化的平民主張，並進一步把鄉村看成中國文化復興的基地，以民間做榜樣，尋找一種二十世紀中國文化存在的持久生命力特徵。1936年，魯迅先生更提出「民族革命戰爭的大眾文學」[7]，雖然這個口號的內涵大於民間文學，還包含有鄉土文學、通俗文學等，但它的價值導向卻是明確的：那就是要探索民族文學樣式的多元化。在這些先導性理論的影響下，中國現當代文學中涌現了不少關注民間的作家和具有民間性的作品。
特別是進入二十世紀八十年代後，在改革開放的背景下，在西方文化浪潮的強烈沖擊下，民族文化重建的呼聲也愈來愈高，，作家們的本土文化意識再次被強烈的喚醒，對民間文化的關注和挖掘成為一種文化取向，作家們力圖在博大深邃的民間「淘出」能夠重建現代人文精神的價值形象。「尋根」文化小說由此應運而生，他們對民間性的認同、消納和再造，顯示出了獨特的創作優勢。只要我們稍微注意，就不難發現，在很多當代文學作品裡面，那些男男女女、衣食住行、四時八節，處處都隱含著一定的民風民俗，許多人物形象的背後彷彿有著某種隱喻和象徵。其實不難理解，他們要麼來自民間生活，要麼是民間人物在作家筆下的又一次藝術升華。「尋根」作家們對民間文化的熱切關注和挖掘，為其恢弘的小說構思注入了一股取之不盡、用之不竭的文化源泉，這種貼近民間、透視民間、翻耕民間土壤、拯救民間的創作傾向，使得此類作品的構思特別是人物形象的塑造方面，顯示出深厚的「民間性」，比如：《黑駿馬》里的白音寶力格,《爸爸爸》里的丙崽，《平凡世界》里的孫少安兄弟等形象，都有著民間文化的影子。而《白鹿原》就更是此典型代表了。
立足關中大地的作家陳忠實就是在親近民間、讓血脈與那片原上的黃土息息相通的基礎之上，同時上
『捌』 關於 高考語文散文小說閱讀答題格式與技巧 有什麼好的資料
1（一）文章的表達技巧的分析鑒賞
1、修辭手法
（1）確認所用的修辭手法，點明所用修辭手法。
（2）明確答題方向。答題時，一定要結合語句內容分析每一種修辭手法的具體作用。
一般說來：描繪類的修辭手法作用為使描寫對象生動形象。主要有比喻、擬人、誇張；結構類的修辭手法作用為突出強調，主要有對偶、排比、反復；表達類的修辭手法作用為增強語氣，主要有反問和設問。
具體如下：
比喻——使事物生動、形象、具體，給人以鮮明的印象；化無形為有形。使深奧的道理淺顯化，抽象的道理形象化，具體形象生動地突出本體的什麼特點，從而增強文章的趣味性、生動性。
答題格式：生動形象的寫出了+對象+特性
擬人——使物具有某種情感，便於抒發某種感情。能使讀者對所表達事物產生鮮明的印象，產生強烈的感情，引起共鳴。（比擬：色彩鮮明，描繪形象，表意豐富）如果在人稱上將物說成「你」等，不僅具有使物具有人的某種情感，便於抒發某種感情，而且有顯得親切自然的表達效果。
排比——強烈表達作者的思想感情。增強氣勢、加強語氣、一氣呵成、突出強調。議論文往往增加語勢，起到了強化論證觀點的作用。用來說理，可把道理闡述得更嚴密、更透徹；用來抒情，可把感情抒發淋漓盡致。
答題格式：強調了+對象+特性
誇張——可以引起豐富的想像，更好地突出事物的特徵，表達感情更強烈，引起讀者的強烈共鳴。放大觀點感情，強調愛憎是非，美醜更加鮮明。
對偶——形式上音節整齊勻稱、節奏感強，具有音律美；內容上凝練集中，概括力強。
設問——無疑而問，明知故問，引人注意，啟發思考，突出效果。引起讀者興趣，引起讀者思考。用在一段的開頭或結尾處，除引起思考外，還有承上啟下的過渡作用。用在議論文中，能使論證深入，脈絡清晰。
答題格式：引起讀者對+對象+特性注意和思考
反問——以否定的形式表示肯定，表達鮮明，目的是加強語氣，起強調、強化作用。
反復——緊湊、有氣勢、表達效果強烈。如1998年第29題即可答為：運用反復的修辭手法，將一個個節氣緊湊地銜接起來，強調時光的飛逝。層層鋪開，逐步擴大，強化了文章的主旨。
借代：生動活潑、使語言形象鮮明、利於表達作者的思想感情。引用：增添文句意蘊，豐富文章內容，增中表達效果，增強說服力。
（附：引號的作用：引用、強調、特定稱謂、否定、諷刺、反語 ）
破折號用法：提示、注釋、總結、遞進、話題轉換、插說。
雙關：表達含蓄，語意豐富。一方面可使語言幽默，另一方面能適應某種特殊語境的需要，使表達含蓄、曲折，生動活潑，以增強文章表現力。
2、表現手法類
解題思路：
（1）確認所用表現手法。
（2）明確常見表現手法的作用如下文：
象徵：引申事理，含蓄形象鮮明，使抽象事物具體化，激發聯想，感染力強
抑揚：有先抑後揚或先揚後抑，其作用可使文章曲折有波瀾，突出喜歡、贊美或批評、諷刺的感情
對比：使形象鮮明把兩種對立的事物或同一事物的兩個不同方面放在一起，相互比較。
突出作者對這一事物或者道理的某種感情。運用對比，或使對立事物的矛盾鮮明突出，揭示本質，給人深刻啟示。或使對比事物的兩個方面互相映襯，相得益彰，給人深刻印象，使形象更鮮明，特點更顯著，道理更深刻，矛盾更尖銳。和襯托相比，對比沒有主次。
襯托：突出所要表現的事物持點，強化思想感情。有主次之分。
渲染：為行文設置鋪墊，營造氛圍。
類比：以淺寓深，生動形象，通俗易懂。
以小見大：表現人、事。
反語（反諷）：有2種作用－－表示人與人之間的親昵感情和揭露批判。辛辣諷刺，幽默有趣，使文章富有戰斗性。遇到其他手法請及時補允。
（3）明確所用表現手法並結合文句內容作答。
（二）表達方式類——一般針對段落或篇章中具體的表達方式命題
解題思路：
1、確認語段所用的具體的表達方式。
2、明確五種表達方式（記敘議論說明描寫抒情）具體分類及作用、以便答題時明確方同
3、確認所指定語段運用何種表達方式，結合文章具體分析。
知識儲備：運用描寫手法總的作用：表現人物性格、反映作品主題
肖像描寫以形傳神 動作描寫表現人物特點
語言描寫言為心聲，表現人的性格特點 心理描寫揭示人物內心世界
景物描寫渲染氣氛，烘託人物，寄託感情 白描簡筆勾勒，簡潔准確傳神
工筆細描精雕細刻，纖毫畢見，具體生動 插敘豐富內容，深化主題，曲折有致
倒敘設置懸念，吸引興趣，波瀾起伏 敘後議論畫龍點晴，點明題旨
比喻論證生動形象，通俗易懂 直接抒情直抒胸臆，淋漓盡致
間接抒情寓情於景，物事含蓄
描寫景物的角度：視覺、聽覺、味覺、觸覺
描寫景物的方法：動靜結合（以動寫靜）、概括與具體相結合由遠到近（或由近到遠）、虛實結合、點面結合、聲色結合
描寫（或抒情）方式：正面（又叫直接）、側面（又叫間接）。
說明方法：舉例子、列數字、打比方、作比較、下定義、分類別、作詮釋、摹狀貌、引用
議論文論據分類為：事實論據、道理論據
論證方法：舉例（或事實）論證（作用：具體實在，讀者易於接受，增強說明力）、道理論證（有時也叫引用論證）、對比（或正反對比）論證、比喻論證
注意表達的語言：記敘性語段的表達方式往往是：描寫了何對象的什麼缺點或者何對象怎麼樣，表達了作者怎樣的感情。議論性語段的表達方式往往是：論證了什麼觀點或通過批駁，確立了什麼觀點。說明性語段的表達方式往往是：說明（介紹）了什麼對象的什麼特徵（特點）。
（三）行文段落類——針對文章中句段的作用命題
解題思路：
1、確認指定句段在行文中的位置。
2、明確句段的作用，明確答題的方向。具體賞析從三個方面考慮：內容（寫了什麼，選材有什麼獨特之處）；形式（寫作方法，語言特色，修辭）；感情（文章的社會價值、意義作用等）
結構上的作用如：A、開頭段：開篇點題：渲染氣氛；埋下伏筆；設置懸念；為下文作鋪墊；總領下文；統攝全篇；開門見山；上下文形成對照；渲染氣氛；奠定基調；揭示主題。
B、中間段：承上啟下（概括上文某一內容，引起對下文的什麼內容的敘寫）；總領下文；總結上文；埋下伏筆；鋪墊蓄勢；詳略結合；充實內容
C、結尾段：點明中心，深化主題；照應開頭；呼應前文；畫龍點晴；升華感情；卒章顯志；含蓄有餘味；寄託作者感情。使結構首尾圓合；言已盡而意無窮。
3、結合段落位置及在文章中所起作用作答。
（四）形象物象分析型
1、人物形象的分析：首先，可以從作者對人物的肖像描寫、行動描寫、語言描寫、心理描寫等方面入手，了解人物的語言、外貌、行動、心理等。每一神態、動作或語言的描寫要與所表現出的優秀的品質一一對應，不能張冠李戴。其次，揣摩人物形象，分析人物描寫中揭示的內涵，即個性特徵及形象的意義。再次，體悟作者的創作意圖，從作者所揭示的作品主題和情感傾向中去分析人物。
2、物象的分析：宜從文章結構形式到內容主旨再到思想感情，多角度思考。
（1）對文章結構具體的思考角度：結構：開頭結尾的策劃；詳略主次的安排；行文線索的貫穿；過渡照應的勾連；伏筆懸念的設置。
（2）內容上結合文章具體分析。思考角度：A勾連上下文的線索作用；B對內容的充實作用；C主旨的深化升華作用；D寄託作者的思想感情。
如：易水之濱，高漸離擊築，悲涼的旋律中，荊軻告別燕太子丹，踏上刺秦的不歸路，他身後的蘆花，一定在蕭蕭寒風中輕腸，烏江之畔，四面楚歌，西楚霸王柔腸寸斷，在「虞兮虞兮奈若何」的哀嘆聲中，虞姬揮動長劍，裙袂飄飄，作最後的生命之舞。在她倒下的地方，白霧茫茫，一片縞素，那是一岸的蘆花在為這悲愴的訣別飄雪飛霜。汩羅江邊，披發行吟的屈原，掩涕嘆息，仰天長問。臣專權，楚王昏庸。居廟堂，不能為民解難；謫鄉野，不能為民解難。生命的大寂寞郁結於心，奔突於胸，使詩人縱身大江，盪起的漣漪是蘆葦悲鳴的淚滴，在濕濕的夜色中流淌。青青的葦葉包裹起後人的崇敬和思念，投入歷史的長河，成為端午節最深沉的紀念。（選自張馳《心中的蘆葦》）
「蘆花」在該段中起到了哪些作用？（分條作答）
答案為：（1）是串連事件的線索。（2）渲染了悲涼的氣氛。（3）蘆花見證、記錄、蘊涵著歷史的痛苦和滄桑。
（4）表達了同情或崇敬的感情。
（五）人稱表達類——可以針對某一人稱的運用命題，也可以針對行文中人稱的變化命題；或者針對稱謂的變化命題。
解題思路：
1、確認人稱的運用或變化。
2、了解每一種人稱的作用，明確答題的方向。
如：第一人稱便於直接抒情、真實可信；第二人稱呼告抒情更強烈感人，可使作者的態度更鮮明，親切自然；第三人稱可以多角度描寫不受時空限制，靈活自由，顯得客觀冷靜，便於敘事和議論。
3、結合內容分析其具體作用。
（六）其他：
1、詞語理解型：
（1）理解詞語的比喻義就要搞清其比喻的對象，尋找它的本體；
（2）理解詞語的象徵義，就要尋找詞語的象徵對象；理解詞語的反語義、就要將褒貶互換；
（3）理解詞語的雙關義就要注意它是諧音雙關還是語意雙關；
（4）理解代詞的詞義就要在上句或下句尋找釋義。當然，理解詞語的含義，還必須聯系詞語的具體語境，結合作者觀點、文章主題，從所在的句、段、上下文中去找對應的闡釋。即「六比較」：比較范圍的大小、比較詞義的輕重、比較搭配習慣、比較構成成分、比較詞性功能、比較感情色彩與語體色彩。
2、句子理解型：一是將使用了修辭手法的形象化的語句轉化為概括性的直白的語言，二是將抽象含蓄的概念或句子轉化為具體化的闡釋。
3、篩選整合型：常見的命題形式是：
（1）文中刻畫的人、事、物或景象具有怎樣的特點；
（2）文章分幾個方面、幾個階段來寫的，其變化過程是怎樣的，要求概括說明。
答題方略：篩選整合是一個化繁為簡的過程。回答此類問題，要關注重要句子，如：主旨句、中心句、關鍵句、過渡句、感嘆句、議論句等，尤其要關注文中段首的總起句、段末的總結句和段中的過渡句，這些句子往往是文章的關鍵所在。整合的題型一般不宜機械地摘錄原文的句子。而應該緊扣題干要求，將提取的關鍵語句、中心詞進行改造、組合、變換，使之成為全面、凝煉、流暢、符合要求的答案。另外，要總攬全局，總體把握，防止因答案要點不全而丟分。
4、某句話中某個詞換成另一個行嗎？為什麼？
（1）動詞：不行。因為該詞准確生動具體地描寫出了……
（2）形容詞：不行。因為該詞生動形象地描寫了……
（3）副詞（如都，大都，非常只有等）：不行。因為該詞准確地說明了……的情況（表程度，表限制，表時間，表范圍等），換了後就變成……與事實不符。
5、一句話中某兩三個詞的順序能否調換？為什麼？
不能。因為（1）與人們認識事物的（由淺入深、由表入里、由現象到本質）規律不一致。（2）該詞與上文是一一對應的關系。（3）這些詞是遞進關系，環環相扣，不能互換。
6、題目的作用：及好在哪裡，概括內容，揭示主題，提示線索，緊扣文章內容，簡潔新穎。
7、找線索的方法：標題、反復出現的某個詞語或某個事物，抒情議論句（虛實結合：關於散文的線索，明線和暗線。06高考黑龍江等地題：16除了以「沙漠——綿綿土——沙漠」為思路安排的文章結構，本文還另有一個隱喻性的表達結構，請寫出體現這一線索的三個關鍵詞語：母體——綿綿土——故鄉）
8、環境景物描寫的作用：一切景語皆情語也。可結合情景交融〈寓情於景，景中藏情〉此為散文中的描寫，而在小說中的描寫主要有襯託人物的心情，交代故事發生背景，推動故事情節的發展，最後的景物描寫一般都有象徵意義，比如課文《葯》之結尾。注意結合具體的題目。此外有渲染（烘托）氣氛、襯托情感或主旨、表現人物品質、預示人物命運、揭示社會本質，揭示人物心理、交代故事發生的時間、地點。
補充：托物言志、象徵、虛實結合：使表達更加含蓄，有意在言外之妙，而且能使文章內涵豐富，富有哲理，給人以啟迪。
動靜結合，化靜為動：使表達更加形象、生動富有感染力。
舉例或列舉：具體實在，易於被讀者接受，增強說服力和感染力。
白描：文字簡練，不加學渲染和烘托，有簡潔傳神的表達效果。
[例]（2006年高考湖北卷）本文主要運用於哪兩種表現手法描寫羊群歸家後的情景？請結有關具體描寫，簡要分析其作用。
[答案]白描（或細節描寫）。描寫羊群歸家後的歡樂時寫到了大孔雀、母雞、老公羊、羊羔等，作者都只抓住對象的主要細部特徵簡筆勾勒，使羊群歸家的群像得以簡潔而傳神的表現。（另一種表現手法是擬人）
3、過渡和照應
過渡和照應是在文章中體現事物發展的連貫性的一種結構手段。如果問過渡或照應的作用，可回答：使文章結構嚴密，氣勢貫通，前後呼應，條理分明，增強表達效果。
高考散文閱讀方法
從近幾年的高考試題看，散文曾多次出現，從長遠看，文學作品的考查也當會以散文為主。因此，掌握一些散文的閱讀技巧，對廣大學生是有好處的。
1、整體入手，理清文章脈絡。材料豐富，思路靈活是散文的主要特點之一，閱讀時一定要著眼於文章的的整體，注意理清內部的相互關系，從宏觀上駕馭文章，體察作者寄寓其中的意，傾注其中的情。如《長城》（2000年）一文，從深秋晚景寫起，引入對歷史的回顧和反思，再從歷史回到現實，在歷史與現實的對比中深化主旨，卒章顯志，含蓄而又深沉。在這種整體閱讀的基礎上，再來回答題目，就會洞若觀火，游刃有餘。
2、了解背景，透視創作歷程。作品是社會的折射，內容是背景的產物。有不少散文的創作，往往受環境的影響。因此，了解文章的相關背景，是閱讀鑒賞散文的一把鑰匙。閱讀《獸·人·鬼》（2000年春季），就必須認真閱讀注釋，分析背景材料。抗戰勝利後，國統區人民掀起了反內戰運動，國民黨當局卻大行不義，倒行逆施，製造了臭名昭著的「一二·一」慘案。聞一多先生十悲憤，堅決主張聲援學生的愛國運動，對個別教授畏首畏尾，保全小我的做法極為不滿，於是寫了這篇文章。透視創作歷程，了解作者的創作意圖和思想感情，再對照原文，試卷中的問題就不難找到答案。
3、藉助想像，體察作者情感。散文屬於文學范疇，閱讀散文必須發揮聯想和想像，結合個人生活體驗，和作者情感發生強烈共鳴。讀《長城》，如果能聯想到余秋雨在《都江堰》一文中對「長城」的議論，能想像到長城上狼煙四起，民族斗爭的慘烈，想像到中華民族的屈辱歷程，就不難觸摸到作者那顆希望中華民族走出封閉與落後，走向繁榮與強大的赤誠滾燙的心。
4、辨識手法，找准突破口。托物言志是散文常用的主要表現手法之一，托物言志類散文也多次出現在高考試題中。如《報秋》（1998年，這是一篇章法嚴謹而又情文並茂的散文，深含著生活的哲理。作者通過玉馨花這個載體，提醒人們要多表惜光陰，抓住現在，抓住人生的每時每刻，有所作為，不能虛度年華。這就是「玉馨花精神」。抓住這個「精神」，也就等於找准了閱讀的突破口。
5、明確技巧，提高答題效率。閱讀散文，掌握一些常見的修辭手法和表達技巧，可以提高閱讀效率，提高答題的正確率。常見有的：①比喻。如「獸」「鬼」各指什麼（《獸·人·鬼》）；②反襯。如《報秋》中用太陽花反襯玉簪花生命力之強；③對比；如《青菜》（1993年）中，「高高翹起的狗尾巴草」，「自我炫耀的燈籠草」，「凌空懸掛的黃瓜」，與緊緊依靠大地，樸素沉著的青菜「形成了鮮明的對比；④象徵。如《門》（2001年）中的「門」；⑤排比。如「領取秋，領取冬，領取四季，領取生活」（《報秋》），層層鋪開，逐步擴大，對點明主旨起到了強化作用；⑥變換人稱。用「我」增強文章的真實性，用「你」便於抒情，便於對話，拉近與讀者的距離，用「它」或「她」只是寫了不同人的感受。
6、瞻前顧後，分析句段關系。閱讀散文時還要瞻前顧後，注意句與句之間，段與段之是的前後勾連。如《話說知音》（2002年），為什麼說「知音的傳說已經成為中國傳統文化的一部分」呢？要回答這個問題，就必須理清前四段之間的關系，第一段寫自從有了關於知音的傳說後，人們對知音的神往和渴求；第二、三、四段寫了關於知音的傳說在歷代典籍中的記載。綜合這兩部分，就回答了以上問題。二者缺其一，都不是完整的回答。
最後需要指出的是，閱讀散文還需注意文體特點。敘事散文講求以小見大，形與神的關系是重點，寫景散文注意情景交融，情與景的契合是關鍵；詠物散文托物言，盡可能體味象徵手法。但有一點更重要，那就是，閱讀鑒賞散文要用自己的「心」去發現「散文的心」用自己的人生體驗和智慧去解讀「作者心靈彈奏的樂章」。
閱讀一篇陌生散文注意以下要領：
一、尋找「情物」
「情物」在散文中用來表示理念、傳達情感的人物、事物、景物、器物等等。這個「物」被注入了作者的思想感情後，就不再是普通的「物」了。《白楊禮贊》一文中，「白楊」被賦予了豐富的象徵意義，通過白楊，作者抒發了對華北抗日軍民正直、質朴、團結、進取，力求上進，堅強不屈的精神品質的贊美之情，可以說，找到了一篇文章的「情物」，也就基本領悟了作品的基調，掌握了整篇文章的精髓。
二、探究「情緣」
「情緣」就是情感的緣起。比如鮑昌的《長城》作者採用借物抒情、托物言志的寫作手法，借「長城」抒發了對中華民族命運的關注之情。作者為什麼如此關注中華民族的命運？我們只要沿著作者的寫作思緒就不難找到答案。三個排比段，追昔撫今，含蓄地表達了對閉關鎖國的否定，對中華民族未來的期望。
三、體悟「情義」
「情義」就是文本的意旨。一篇文學作品總要傳達一點什麼或表現一點什麼，比如《報秋》一文，文章從始至終，無不緊扣標題「報秋」立意，文末「領取秋，領取冬，領取四委，領取生活罷」，由此便可以斷定本文的意旨——時不待我。體會作品意旨要避免望文生義、避免主觀臆斷、避免無中生有、避免斷章取義、避免以偏概全，避免節外生枝。
四、品味「語言」
散文的生命力在於它的「自然美」，實質上是強調散文語言的真情、真心、真語、不矯情，不做作。在散文閱讀中，一要注意捕捉貯滿作者感情的重要語句。對那些喜悅、或悲傷、或憤怒、或憂思、或景仰的句子要特別關注。如《荷塘月色》一文中，點活了月光和霧氣的「瀉」、「浮」二字；把量詞活用為形容詞的「一絲」、「一帶」、「一道」、「一二點」等等，也生動地起了豐富、潤飾、強化形象的作用。五、發現「技巧」高中語文教材中的《米洛斯的維納斯》虛實相生的手法，《黃鸝》長短錯落的句式，《荷塘月色》樸素典雅、充滿詩意的語言，《內蒙訪古》形聯神系、渾然一體的結構，《胡同文化》不瘟不火、爐火純青的文字，《瑣憶》畫龍點晴的議論，形散神聚的格局……如果在鑒賞散文能有這樣的發現，說明對作品的內容與形式就有一定的審美感悟了。
考場現代文閱讀步驟：
一、揣摩題干，有備而讀
研讀題干，看看命題人問了哪些方面的問題，在大腦里要形成「問題鎖鏈」。
二、品讀題目，緣文馳想
文章題目往往最先告訴人們作品要歌頌什麼，反對什麼，宣揚什麼，控訴什麼。
三、瀏覽首句，略知梗概
把各段的首句抽調出來進行整合性聯讀，就會發現作者寫作的思路。
四、默讀全文，圈點勾畫
有兩點提示：一是思考問題要瞻前顧後；一是准確圈定答題區域。
五、深思熟慮，精確表達
在表達時，一要整合篩選重要信息；二要剔除可有可無的字句；三要用詞雅緻精確。
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『玖』 《心路——一個鄉村教師的片段日記》txt全集下載
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內容預覽：
心路
——一個鄉村教師的片段日記
以一個普通教師的經歷片段詮釋人情冷暖世態炎涼
以一個弱者艱辛掙扎的心靈傷痛和人生悲涼透視社會積弊
一個初二學生的日記 （代序）
上課鈴響了，我急忙走進教室，只顧從課桌里翻我的物理課本；突然聽到田老師沙啞的聲音：同學們，上課。今天他怎麼了？我猛抬起頭，首先映入我眼簾的便是他頭上那頂發灰的單帽。今天天氣這么熱，他怎麼……啊，我明白了，他，又病了。
田老師今年大約五十多了吧，頭發已斑白，身體羸弱，經常感冒。
今天是我國第三個教師節，別的老師都去鄉政府過自己光榮的節日了，田老師告病留校，卻不是要休息，而是帶病工作，堅持上課。也許，這就是他給節日的最好獻禮！
他講得像往常一樣細致，一樣認真。不，我覺得比往常更細致、更認真。你看他在黑板上寫下一個個蒼勁有力的字，聽他的音調沙啞而低沉。他用手指抖抖索索地指著天平上的每一個部件，不厭其煩地講解它們的名稱和作用。我心裡不禁湧出深深……
請採納