言情小說葉柏庭
㈠ 請<問記承天寺夜遊>這篇文章表現了作者的一種怎樣的情懷聯系學過的其他古文說說你對古代文人這種情懷的認
亭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。
㈡ 2009 有什麼好看的愛情動漫啊（復制黨千萬別來。）
我覺得華麗的挑戰挺好看的，第一季已經完了，第二季據說是今年10月或者明年2月出。我超級喜歡，漫畫也很好看！
金色琴弦出第二季了，不錯好像才2集，不是出的很快啊！不過還是很喜歡！
天國少女還在更新，我也追著呢，我覺得還可以，一堆美型男啊！
符合你的大概就這么多，你嘗試下吧~
㈢ 《記承天寺夜遊》的中心思想是什麼
中心思想：
《記承天寺夜遊》是蘇軾的一篇小品文，文章用了僅84個字，創造了一個清幽寧靜的藝術境界，傳達了作者復雜微妙的心境：貶謫的悲涼，人生的感慨，賞月的欣喜，漫步的悠閑，種種難言的感情盡在其中。語言凝練，含蓄深沉，精美傳神。
附上原文：
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇（xìng）交橫（héng），蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。
㈣ 什麼軟體可以免費閱讀蝕骨閃婚神秘總裁的私寵
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㈤ 記承天寺夜遊和作者的 翻譯 介紹
說蘇軾《記承天寺夜遊》（霍松林）
蘇軾自己評論他的文學創作，有一段話很精闢：
吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行於所當行，常止於不可不止，如是而已矣!其他，雖吾亦不能知也。（《文說》）
這段話，可與他的另一段話相補充：「夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有雲霧，草木之有華實，充滿勃鬱而見於外，夫雖欲無有，其可得耶？」（《江行唱和集序》）
這里最重要的一點是：文，是「充滿勃鬱」於內而不得不表現於外的東西。胸有「萬斛泉源」，才能「不擇地皆可出」；胸中空無所有，光憑技巧，就寫不出好文章。蘇軾的確是胸有「萬斛泉源」的大作家。就其散文創作而言，那「萬斛泉源」溢為政論和史論，濤翻浪涌，汪洋浩瀚；溢為游記、書札、序跋等雜文，迴旋激盪，煙波生色。
《記承天寺夜遊》這篇文章只有85個字，從胸中自然流出，「行於所當行」，「止於不可不止」，無從劃分段落。但它不是「在平地」直流的。只有幾十個字，如果「在平地」直流，一瀉無余，還有什麼韻味？細讀此文，雖自然流行，卻「與山石曲折」，層次分明。「元豐六年十月十二日夜。」這像是寫日記，老老實實地寫出年月日，又寫了個「夜」字，接下去就應該寫「夜」里干什麼。究竟干什麼呢？「解衣欲睡」，沒有什麼可乾的。可就在「解衣」之時，看見「月色入戶」，就又感到有什麼可幹了，便「欣然起行」。干什麼呢？尋「樂」。一個人「行」了一陣，不很「樂」，再有一個人就好了；忽而想起一個可以共「樂」的人，就去找他。這些思想和行動，是用「念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民」幾句表現出來的。尋見張懷民了沒有，尋見後講了些什麼，約他尋什麼「樂」，他是否同意，在一般人筆下，這都是要寫的。作者卻只寫了這么兩句：「懷民亦未寢，相與步於中庭。」接著便寫景：
庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。
「步於中庭」的時候，目光為滿院月光所吸引，引起一種錯覺：「積水空明」，空明得能夠看清橫斜交錯的各種水草。院子里怎麼會有藻、荇之類的水草呢？抬頭一看，看見了竹、柏，同時也看見了碧空的皓月，這才醒悟過來：原來不是「藻」、「荇」，而是月光照出的「竹」、「柏」影子!「月光如水」的比喻是常用的，但運用之妙，因人而異。不能說作者沒有用這個比喻，但他的用法卻和一般人很不相同，所產生的藝術效果也很不相同。
文思如滔滔流水，「與山石曲折」，至此當「止於不可不止」了。「止」於什麼呢？因見「月色入戶」而「欣然起行」，當止於月；看見「藻荇交橫」，卻原來是「竹柏影也」，當止於「竹柏」；誰賞月？誰看竹柏？是他和張懷民，當止於他和張懷民。於是總括這一切，寫了如下幾句，便悠然而止：
何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。
寥寥數筆，攝取了一個生活片斷。敘事簡凈，寫景如繪，而抒情即寓於敘事、寫景之中。敘事、寫景、抒情，又都集中於寫人；寫人，又突出一點：「閑」。入「夜」即「解衣欲睡」，「閑」；見「月色入戶」，便「欣然起行」，「閑」；與張懷民「步於中庭」，連「竹柏影」都看得那麼仔細，那麼清楚，兩個人都很「閑」。「何夜無月？何處無竹柏？」但冬夜出遊賞月看竹柏的，卻只有「吾兩人」，因為別人是忙人，「吾兩人」是「閑人」。結尾的「閑人」是點睛之筆，以別人的不「閑」反襯「吾兩人」的「閑」。惟其「閑」，才能「夜遊」，才能欣賞月夜的美景。讀完全文，兩個「閑人」的身影、心情及其所觀賞的景色，都歷歷如見。
（選自《閱讀和欣賞》，北京出版社1987年版，有刪節）相關評論
說蘇軾《記承天寺夜遊》（霍松林）
蘇軾自己評論他的文學創作，有一段話很精闢：
吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行於所當行，常止於不可不止，如是而已矣!其他，雖吾亦不能知也。（《文說》）
這段話，可與他的另一段話相補充：「夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有雲霧，草木之有華實，充滿勃鬱而見於外，夫雖欲無有，其可得耶？」（《江行唱和集序》）
這里最重要的一點是：文，是「充滿勃鬱」於內而不得不表現於外的東西。胸有「萬斛泉源」，才能「不擇地皆可出」；胸中空無所有，光憑技巧，就寫不出好文章。蘇軾的確是胸有「萬斛泉源」的大作家。就其散文創作而言，那「萬斛泉源」溢為政論和史論，濤翻浪涌，汪洋浩瀚；溢為游記、書札、序跋等雜文，迴旋激盪，煙波生色。
《記承天寺夜遊》這篇文章只有85個字，從胸中自然流出，「行於所當行」，「止於不可不止」，無從劃分段落。但它不是「在平地」直流的。只有幾十個字，如果「在平地」直流，一瀉無余，還有什麼韻味？細讀此文，雖自然流行，卻「與山石曲折」，層次分明。「元豐六年十月十二日夜。」這像是寫日記，老老實實地寫出年月日，又寫了個「夜」字，接下去就應該寫「夜」里干什麼。究竟干什麼呢？「解衣欲睡」，沒有什麼可乾的。可就在「解衣」之時，看見「月色入戶」，就又感到有什麼可幹了，便「欣然起行」。干什麼呢？尋「樂」。一個人「行」了一陣，不很「樂」，再有一個人就好了；忽而想起一個可以共「樂」的人，就去找他。這些思想和行動，是用「念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民」幾句表現出來的。尋見張懷民了沒有，尋見後講了些什麼，約他尋什麼「樂」，他是否同意，在一般人筆下，這都是要寫的。作者卻只寫了這么兩句：「懷民亦未寢，相與步於中庭。」接著便寫景：
庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。
「步於中庭」的時候，目光為滿院月光所吸引，引起一種錯覺：「積水空明」，空明得能夠看清橫斜交錯的各種水草。院子里怎麼會有藻、荇之類的水草呢？抬頭一看，看見了竹、柏，同時也看見了碧空的皓月，這才醒悟過來：原來不是「藻」、「荇」，而是月光照出的「竹」、「柏」影子!「月光如水」的比喻是常用的，但運用之妙，因人而異。不能說作者沒有用這個比喻，但他的用法卻和一般人很不相同，所產生的藝術效果也很不相同。
文思如滔滔流水，「與山石曲折」，至此當「止於不可不止」了。「止」於什麼呢？因見「月色入戶」而「欣然起行」，當止於月；看見「藻荇交橫」，卻原來是「竹柏影也」，當止於「竹柏」；誰賞月？誰看竹柏？是他和張懷民，當止於他和張懷民。於是總括這一切，寫了如下幾句，便悠然而止：
何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。
寥寥數筆，攝取了一個生活片斷。敘事簡凈，寫景如繪，而抒情即寓於敘事、寫景之中。敘事、寫景、抒情，又都集中於寫人；寫人，又突出一點：「閑」。入「夜」即「解衣欲睡」，「閑」；見「月色入戶」，便「欣然起行」，「閑」；與張懷民「步於中庭」，連「竹柏影」都看得那麼仔細，那麼清楚，兩個人都很「閑」。「何夜無月？何處無竹柏？」但冬夜出遊賞月看竹柏的，卻只有「吾兩人」，因為別人是忙人，「吾兩人」是「閑人」。結尾的「閑人」是點睛之筆，以別人的不「閑」反襯「吾兩人」的「閑」。惟其「閑」，才能「夜遊」，才能欣賞月夜的美景。讀完全文，兩個「閑人」的身影、心情及其所觀賞的景色，都歷歷如見。
（選自《閱讀和欣賞》，北京出版社1987年版，有刪節）
字唯期少意唯期多 ——讀蘇軾的一篇散文（吳功正）
該文所以能寫得字約義豐，關鍵在於作者抓住了特點，然後運用經過認真提煉的語言文字加以表達。
「元豐六年十月十二日夜」，起筆就扣住了「夜遊」的「夜」字，徑入題旨。「解衣欲睡，月色入戶。」作者正欲入睡，忽見月色清涼，窺入窗戶。這樣，便把前面提到的「夜」具體化了。更重要的是，點出了「夜」的特點是月色融融，而非月黑風高。作者就抓住這個特點，鋪展文墨。「月色入戶」，如此良夜，如此月光，激活了作者的情思，於是「欣然起行」。這一行動的發因是循著「月色入戶」的夜景而來的。「念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。」這里，交代了夜遊的地點、同游者等等。「至」「尋」「步」等詞，精約簡潔，把連貫性的過程交代得清楚明了。「至承天寺」又一次點題，但是，到承天寺的一路經過，因與主題無關，就略而不提。「尋張懷民」是什麼情景，又因與主題不相關涉，也付之篇外。這樣，為「記游」所必須交代的人、事，僅用最簡略、經濟的語言加以表述，其餘的，就不再添枝加葉。尤其是夜遊的景色描繪，更富特色：
庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。
「積水空明」，一泓積水清澈透明，先寫了水色，繼寫水中諸物：「藻、荇交橫」，縱橫交錯，搖曳生姿。寫了庭下諸景後，跳出這樣一句：「蓋竹柏影也。」文意陡然一變，用語出奇制勝。作者初寫庭下積水、水中藻荇，都是為了寫竹柏投影，是用視覺的錯覺從反面敷墨，形成文字的波瀾、節奏。而竹柏所以能投影庭下，作者不施一筆，這正是用墨高明、精妙之處。全句無一字寫「月」，而又無一字不在寫「月」。月光臨照，庭下如積水空明，可以推見到月色之明了；「水中藻、荇交橫」，可以推見月光之清了。月光透過竹葉柏枝，投影地上，才會形成如此奇妙的景象。而積水空明和藻荇交橫，相映生色，互相烘染，就平添了月夜夜遊的三分美景了。蘇軾在此文中處處扣住個「月」字寫夜遊，這是特點之一。他寫月，不像初唐張若虛的《春江花月夜》繁詞競采，而是輕點幾筆，則境界全出。這是特點之二。蘇軾寫月夜景，不是明寫，而是暗寫，別具匠心地從竹柏影入手，使之推見到月色清朗空明，這是特點之三。由於抓到了特點，整個描述就顯得精約而傳神了。
文學作品都蘊涵著作者的思想感情。如果僅僅滿足於寫景、敘事是不夠的，還須表達出作者的思想情感，才會餘味無窮。這里，一方面要文辭所概括的客觀內容豐富；一方面又要所表達的主觀內容，即作者的思想情感深遠。蘇軾這篇散文同樣提供了範例。
本文是寫景的，但景中有情。作者見「月色入戶」，則「欣然起行」，歡欣之情，溢於言表。「念無與為樂者」，是心理活動，含有知音稀少的憾意和淡微低沉的喟嘆，情緒因之盪起微瀾。經過轉折，作者猛然想起張懷民。「遂」，似乎不假思索，但微露出只有張懷民才是賞月的相知好友之情。「尋」字又分明顯現出急切訪友的心意。「懷民亦未寢」的「亦」字顯示出「心有靈犀一點通」，同好相知的喜悅。在月光傾瀉下，二人「相與步於中庭」，信步漫遊，其恬適的心緒又寄託在這相攜同步的輕快節奏之中。從「念無與為樂者」到「相與步於中庭」，作者的款款情思經歷了幾多轉折，終於穩定在平和容止的心境中了。作者尋友訪寺，寫月夜美景，然後將眼前即景推展開去，兼及身世：「何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。」蘇軾罹文字獄，貶為黃州團練副使，近乎流放，心情憂郁。但是，他仍然有進取之心，他月夜遊寺正是消釋抑鬱的具體行為。在政治漩渦中損傷了的心靈只有在清涼的無所掛礙的月夜中才得以恢復，從大自然的美景中尋求精神的寄託。何夜無明月臨照，何處沒有竹枝柏影，卻很少有「如吾兩人者」。廣袤的時空對「吾兩人」的以大襯小，不言情，而其情自見，情感深蓄在語詞之中。而這種感情有其特定性，表現為曠達。作者不是沉溺於感情的深淵中，而是尋求解脫。這種曠達情緒反映了這個時期蘇軾的思想狀況，也使這篇散文顯得瀟灑、雋雅
㈥ 記承天寺夜遊中 作者為什麼在這么短的文章里還鄭重其事地記下夜遊的日期呢
因為作者想記錄生活中的點點滴滴，不願生命悄然流逝
㈦ 主角叫陸柏庭葉栗的小說叫什麼
蝕骨閃婚：神秘總裁的私寵
分類：都市言情 作者：落煙煙
還在連載
㈧ 你怎樣理解<<記承天寺夜遊>>是散文作品，理由何在，請加以分析。
本詩記敘了：賞月緣由-----庭下月景-------議論抒情。其中包含了作者復雜的心境：貶謫的悲涼、人生的感慨、賞月的欣喜、漫步的悠閑都包含在其中。結尾的點睛之筆，點明了文章主旨，閑人並非指閑極無聊無所事事的人，用在這里又復雜意味，首先，閑人指閑情雅緻的人，其次閑人包含了作者鬱郁不得志的心境，賞月閑人的自得只不過是被貶閑人的自慰罷了。
㈨ 記承天寺夜遊的擴寫,發者被採納必定重謝!!!!!
《記承天寺夜遊》表達的感情是微妙而復雜的，貶謫的悲涼，人生的感慨，賞月的欣喜，漫步的悠閑都包含其中。作者「解衣欲睡」的時候，「月色入戶」，於是「欣然起行」，月光難得，不免讓人欣喜。可是沒有人和自己共同賞月，只好去找同樣被貶的張懷民，這裡面有多少貶謫的悲涼與人生的感慨呀!兩人漫步中庭，又是悠閑的。自比「閑人」，則所有意味盡含其中。
說蘇軾《記承天寺夜遊》 （霍松林）
蘇軾自己評論他的文學創作，有一段話很精闢：
吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行於所當行，常止於不可不止，如是而已矣!其他，雖吾亦不能知也。（《文說》）
這段話，可與他的另一段話相補充：「夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有雲霧，草木之有華實，充滿勃鬱而見於外，夫雖欲無有，其可得耶？」（《江行唱和集序》）
這里最重要的一點是：文，是「充滿勃鬱」於內而不得不表現於外的東西。胸有「萬斛泉源」，才能「不擇地皆可出」；胸中空無所有，光憑技巧，就寫不出好文章。蘇軾的確是胸有「萬斛泉源」的大作家。就其散文創作而言，那「萬斛泉源」溢為政論和史論，濤翻浪涌，汪洋浩瀚；溢為游記、書札、序跋等雜文，迴旋激盪，煙波生色。
《記承天寺夜遊》這篇文章只有84個字，從胸中自然流出，「行於所當行」，「止於不可不止」，無從劃分段落。但它不是「在平地」直流的。只有幾十個字，如果「在平地」直流，一瀉無余，還有什麼韻味？細讀此文，雖自然流行，卻「與山石曲折」，層次分明。「元豐六年十月十二日夜。」這像是寫日記，老老實實地寫出年月日，又寫了個「夜」字，接下去就應該寫「夜」里干什麼。究竟干什麼呢？「解衣欲睡」，沒有什麼可乾的。可就在「解衣」之時，看見「月色入戶」，就又感到有什麼可幹了，便「欣然起行」。干什麼呢？尋「樂」。一個人「行」了一陣，不很「樂」，再有一個人就好了；忽而想起一個可以共「樂」的人，就去找他。這些思想和行動，是用「念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民」幾句表現出來的。尋見張懷民了沒有，尋見後講了些什麼，約他尋什麼「樂」，他是否同意，在一般人筆下，這都是要寫的。作者卻只寫了這么兩句：「懷民亦未寢，相與步於中庭。」接著便寫景：
庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。
「步於中庭」的時候，目光為滿院月光所吸引，引起一種錯覺：「積水空明」，空明得能夠看清橫斜交錯的各種水草。院子里怎麼會有藻、荇之類的水草呢？抬頭一看，看見了竹、柏，同時也看見了碧空的皓月，這才醒悟過來：原來不是「藻、荇」，而是月光照出的「竹、柏」影子!「月光如水」的比喻是常用的，但運用之妙，因人而異。不能說作者沒有用這個比喻，但他的用法卻和一般人很不相同，所產生的藝術效果也很不相同。
文思如滔滔流水，「與山石曲折」，至此當「止於不可不止」了。「止」於什麼呢？因見「月色入戶」而「欣然起行」，當止於月；看見「藻、荇交橫」，卻原來是「竹、柏影也」，當止於「竹柏」；誰賞月？誰看竹柏？是他和張懷民，當止於他和張懷民。於是總括這一切，寫了如下幾句，便悠然而止：
何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。
寥寥數筆，攝取了一個生活片斷。敘事簡凈，寫景如繪，而抒情即寓於敘事、寫景之中。敘事、寫景、抒情，又都集中於寫人；寫人，又突出一點：「閑」。入「夜」即「解衣欲睡」，「閑」；見「月色入戶」，便「欣然起行」，「閑」；與張懷民「步於中庭」，連「竹柏影」都看得那麼仔細，那麼清楚，兩個人都很「閑」。「何夜無月？何處無竹柏？」但冬夜出遊賞月看竹柏的，卻只有「吾兩人」，因為別人是忙人，「吾兩人」是「閑人」。結尾的「閑人」是點睛之筆，以別人的不「閑」反襯「吾兩人」的「閑」。惟其「閑」，才能「夜遊」，才能欣賞月夜的美景。讀完全文，兩個「閑人」的身影、心情及其所觀賞的景色，都歷歷如見。
（選自《閱讀和欣賞》，北京出版社1987年版，有刪節）
五、字唯期少意唯期多——讀蘇軾的一篇散文（吳功正）
該文所以能寫得字約義豐，關鍵在於作者抓住了特點，然後運用經過認真提煉的語言文字加以表達。
「元豐六年十月十二日夜」，起筆就扣住了「夜遊」的「夜」字，徑入題旨。「解衣欲睡，月色入戶。」作者正欲入睡，忽見月色清涼，窺入窗戶。這樣，便把前面提到的「夜」具體化了。更重要的是，點出了「夜」的特點是月色融融，而非月黑風高。作者就抓住這個特點，鋪展文墨。「月色入戶」，如此良夜，如此月光，激活了作者的情思，於是「欣然起行」。這一行動的發因是循著「月色入戶」的夜景而來的。「念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。」這里，交代了夜遊的地點、同游者等等。「至」「尋」「步」等詞，精約簡潔，把連貫性的過程交代得清楚明了。「至承天寺」又一次點題，但是，到承天寺的一路經過，因與主題無關，就略而不提。「尋張懷民」是什麼情景，又因與主題不相關涉，也付之篇外。這樣，為「記游」所必須交代的人、事，僅用最簡略、經濟的語言加以表述，其餘的，就不再添枝加葉。尤其是夜遊的景色描繪，更富特色：
庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。
「積水空明」，一泓積水清澈透明，先寫了水色，繼寫水中諸物：「藻、荇交橫」，縱橫交錯，搖曳生姿。寫了庭下諸景後，跳出這樣一句：「蓋竹柏影也。」文意陡然一變，用語出奇制勝。作者初寫庭下積水、水中藻荇，都是為了寫竹柏投影，是用視覺的錯覺從反面敷墨，形成文字的波瀾、節奏。而竹柏所以能投影庭下，作者不施一筆，這正是用墨高明、精妙之處。全句無一字寫「月」，而又無一字不在寫「月」。月光臨照，庭下如積水空明，可以推見到月色之明了；「水中藻、荇交橫」，可以推見月光之清了。月光透過竹葉柏枝，投影地上，才會形成如此奇妙的景象。而積水空明和藻荇交橫，相映生色，互相烘染，就平添了月夜夜遊的三分美景了。蘇軾在此文中處處扣住個「月」字寫夜遊，這是特點之一。他寫月，不像初唐張若虛的《春江花月夜》繁詞競采，而是輕點幾筆，則境界全出。這是特點之二。蘇軾寫月夜景，不是明寫，而是暗寫，別具匠心地從竹柏影入手，使之推見到月色清朗空明，這是特點之三。由於抓到了特點，整個描述就顯得精約而傳神了。
文學作品都蘊涵著作者的思想感情。如果僅僅滿足於寫景、敘事是不夠的，還須表達出作者的思想情感，才會餘味無窮。這里，一方面要文辭所概括的客觀內容豐富；一方面又要所表達的主觀內容，即作者的思想情感深遠。蘇軾這篇散文同樣提供了範例。
本文是寫景的，但景中有情。作者見「月色入戶」，則「欣然起行」，歡欣之情，溢於言表。「念無與為樂者」，是心理活動，含有知音稀少的憾意和淡微低沉的喟嘆，情緒因之盪起微瀾。經過轉折，作者猛然想起張懷民。「遂」，似乎不假思索，但微露出只有張懷民才是賞月的相知好友之情。「尋」字又分明顯現出急切訪友的心意。「懷民亦未寢」的「亦」字顯示出「心有靈犀一點通」，同好相知的喜悅。在月光傾瀉下，二人「相與步於中庭」，信步漫遊，其恬適的心緒又寄託在這相攜同步的輕快節奏之中。從「念無與為樂者」到「相與步於中庭」，作者的款款情思經歷了幾多轉折，終於穩定在平和容止的心境中了。作者尋友訪寺，寫月夜美景，然後將眼前即景推展開去，兼及身世：「何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。」蘇軾罹文字獄，貶為黃州團練副使，近乎流放，心情憂郁。但是，他仍然有進取之心，他月夜遊寺正是消釋抑鬱的具體行為。在政治漩渦中損傷了的心靈只有在清涼的無所掛礙的月夜中才得以恢復，從大自然的美景中尋求精神的寄託。何夜無明月臨照，何處沒有竹枝柏影，卻很少有「如吾兩人者」。廣袤的時空對「吾兩人」的以大襯小，不言情，而其情自見，情感深蓄在語詞之中。而這種感情有其特定性，表現為曠達。作者不是沉溺於感情的深淵中，而是尋求解脫。這種曠達情緒反映了這個時期蘇軾的思想狀況，也使這篇散文顯得瀟灑、雋雅。
替你寫出來文章 是不太可能的，不過這個資料也夠你200字參考用了!
㈩ 記承天寺夜遊以寫景為中心,寫人時突出了什麼特點
2分簡單版的回答
安閑豁達但又苦悶孤寂
詳細的：
1、特點：
全文分三層，第一層敘事，樸素、淡泊而有自然流暢。
第二層寫景。作者營造出一個月光澄碧、竹影斑駁、幽靜迷人的夜景。
第三層便轉入議論，作者感慨到，有此閑情雅緻來欣賞這番景色的，除了他與張懷民外，恐怕就不多了。作者攝取了一個生活片斷，敘事簡凈，層次分明，寫景如繪，而抒情即寓於敘事、寫景之中。敘事、寫景、抒情，又都集中於寫人。作者以高度凝練的筆墨，點染出一個空明澄澈，疏影搖曳，似真似幻的美妙境界。
2、感受：
《記承天寺夜遊》表達的感情是微妙而復雜的，貶低的悲涼，人生的感慨，賞月的欣喜，漫步的悠閑都包含其中。作者「解衣欲睡」的時候，「月色入戶」，於是「欣然起行」，月光難得，不免讓人欣喜。可是沒有人和自己共同賞月，只好去找同樣被貶的張懷民，這裡面有多少貶謫的悲涼與人生的感慨呀! 蘇軾的思想橫跨儒釋道三家，這便使他的處世態度有極大的包容性，可以說是寵辱不驚，進退自如。當然，他在逆境中的篇章更能折射出他的人格魅力！
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《記承天寺夜遊》表達的感情是微妙而復雜的，貶謫的悲涼，人生的感慨，賞月的欣喜，漫步的悠閑都包含其中。作者「解衣欲睡」的時候，「月色入戶」，於是「欣然起行」，月光難得，不免讓人欣喜。可是沒有人和自己共同賞月，只好去找同樣被貶的張懷民，這裡面有多少貶謫的悲涼與人生的感慨呀!兩人漫步中庭，又是悠閑的。自比「閑人」，則所有意味盡含其中。
說蘇軾《記承天寺夜遊》 （霍松林）
蘇軾自己評論他的文學創作，有一段話很精闢：
吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行於所當行，常止於不可不止，如是而已矣!其他，雖吾亦不能知也。（《文說》）
這段話，可與他的另一段話相補充：「夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有雲霧，草木之有華實，充滿勃鬱而見於外，夫雖欲無有，其可得耶？」（《江行唱和集序》）
這里最重要的一點是：文，是「充滿勃鬱」於內而不得不表現於外的東西。胸有「萬斛泉源」，才能「不擇地皆可出」；胸中空無所有，光憑技巧，就寫不出好文章。蘇軾的確是胸有「萬斛泉源」的大作家。就其散文創作而言，那「萬斛泉源」溢為政論和史論，濤翻浪涌，汪洋浩瀚；溢為游記、書札、序跋等雜文，迴旋激盪，煙波生色。
《記承天寺夜遊》這篇文章只有84個字，從胸中自然流出，「行於所當行」，「止於不可不止」，無從劃分段落。但它不是「在平地」直流的。只有幾十個字，如果「在平地」直流，一瀉無余，還有什麼韻味？細讀此文，雖自然流行，卻「與山石曲折」，層次分明。「元豐六年十月十二日夜。」這像是寫日記，老老實實地寫出年月日，又寫了個「夜」字，接下去就應該寫「夜」里干什麼。究竟干什麼呢？「解衣欲睡」，沒有什麼可乾的。可就在「解衣」之時，看見「月色入戶」，就又感到有什麼可幹了，便「欣然起行」。干什麼呢？尋「樂」。一個人「行」了一陣，不很「樂」，再有一個人就好了；忽而想起一個可以共「樂」的人，就去找他。這些思想和行動，是用「念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民」幾句表現出來的。尋見張懷民了沒有，尋見後講了些什麼，約他尋什麼「樂」，他是否同意，在一般人筆下，這都是要寫的。作者卻只寫了這么兩句：「懷民亦未寢，相與步於中庭。」接著便寫景：
庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。
「步於中庭」的時候，目光為滿院月光所吸引，引起一種錯覺：「積水空明」，空明得能夠看清橫斜交錯的各種水草。院子里怎麼會有藻、荇之類的水草呢？抬頭一看，看見了竹、柏，同時也看見了碧空的皓月，這才醒悟過來：原來不是「藻、荇」，而是月光照出的「竹、柏」影子!「月光如水」的比喻是常用的，但運用之妙，因人而異。不能說作者沒有用這個比喻，但他的用法卻和一般人很不相同，所產生的藝術效果也很不相同。
文思如滔滔流水，「與山石曲折」，至此當「止於不可不止」了。「止」於什麼呢？因見「月色入戶」而「欣然起行」，當止於月；看見「藻、荇交橫」，卻原來是「竹、柏影也」，當止於「竹柏」；誰賞月？誰看竹柏？是他和張懷民，當止於他和張懷民。於是總括這一切，寫了如下幾句，便悠然而止：
何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。
寥寥數筆，攝取了一個生活片斷。敘事簡凈，寫景如繪，而抒情即寓於敘事、寫景之中。敘事、寫景、抒情，又都集中於寫人；寫人，又突出一點：「閑」。入「夜」即「解衣欲睡」，「閑」；見「月色入戶」，便「欣然起行」，「閑」；與張懷民「步於中庭」，連「竹柏影」都看得那麼仔細，那麼清楚，兩個人都很「閑」。「何夜無月？何處無竹柏？」但冬夜出遊賞月看竹柏的，卻只有「吾兩人」，因為別人是忙人，「吾兩人」是「閑人」。結尾的「閑人」是點睛之筆，以別人的不「閑」反襯「吾兩人」的「閑」。惟其「閑」，才能「夜遊」，才能欣賞月夜的美景。讀完全文，兩個「閑人」的身影、心情及其所觀賞的景色，都歷歷如見。
（選自《閱讀和欣賞》，北京出版社1987年版，有刪節）
五、字唯期少意唯期多——讀蘇軾的一篇散文（吳功正）
該文所以能寫得字約義豐，關鍵在於作者抓住了特點，然後運用經過認真提煉的語言文字加以表達。
「元豐六年十月十二日夜」，起筆就扣住了「夜遊」的「夜」字，徑入題旨。「解衣欲睡，月色入戶。」作者正欲入睡，忽見月色清涼，窺入窗戶。這樣，便把前面提到的「夜」具體化了。更重要的是，點出了「夜」的特點是月色融融，而非月黑風高。作者就抓住這個特點，鋪展文墨。「月色入戶」，如此良夜，如此月光，激活了作者的情思，於是「欣然起行」。這一行動的發因是循著「月色入戶」的夜景而來的。「念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。」這里，交代了夜遊的地點、同游者等等。「至」「尋」「步」等詞，精約簡潔，把連貫性的過程交代得清楚明了。「至承天寺」又一次點題，但是，到承天寺的一路經過，因與主題無關，就略而不提。「尋張懷民」是什麼情景，又因與主題不相關涉，也付之篇外。這樣，為「記游」所必須交代的人、事，僅用最簡略、經濟的語言加以表述，其餘的，就不再添枝加葉。尤其是夜遊的景色描繪，更富特色：
庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。
「積水空明」，一泓積水清澈透明，先寫了水色，繼寫水中諸物：「藻、荇交橫」，縱橫交錯，搖曳生姿。寫了庭下諸景後，跳出這樣一句：「蓋竹柏影也。」文意陡然一變，用語出奇制勝。作者初寫庭下積水、水中藻荇，都是為了寫竹柏投影，是用視覺的錯覺從反面敷墨，形成文字的波瀾、節奏。而竹柏所以能投影庭下，作者不施一筆，這正是用墨高明、精妙之處。全句無一字寫「月」，而又無一字不在寫「月」。月光臨照，庭下如積水空明，可以推見到月色之明了；「水中藻、荇交橫」，可以推見月光之清了。月光透過竹葉柏枝，投影地上，才會形成如此奇妙的景象。而積水空明和藻荇交橫，相映生色，互相烘染，就平添了月夜夜遊的三分美景了。蘇軾在此文中處處扣住個「月」字寫夜遊，這是特點之一。他寫月，不像初唐張若虛的《春江花月夜》繁詞競采，而是輕點幾筆，則境界全出。這是特點之二。蘇軾寫月夜景，不是明寫，而是暗寫，別具匠心地從竹柏影入手，使之推見到月色清朗空明，這是特點之三。由於抓到了特點，整個描述就顯得精約而傳神了。
文學作品都蘊涵著作者的思想感情。如果僅僅滿足於寫景、敘事是不夠的，還須表達出作者的思想情感，才會餘味無窮。這里，一方面要文辭所概括的客觀內容豐富；一方面又要所表達的主觀內容，即作者的思想情感深遠。蘇軾這篇散文同樣提供了範例。
本文是寫景的，但景中有情。作者見「月色入戶」，則「欣然起行」，歡欣之情，溢於言表。「念無與為樂者」，是心理活動，含有知音稀少的憾意和淡微低沉的喟嘆，情緒因之盪起微瀾。經過轉折，作者猛然想起張懷民。「遂」，似乎不假思索，但微露出只有張懷民才是賞月的相知好友之情。「尋」字又分明顯現出急切訪友的心意。「懷民亦未寢」的「亦」字顯示出「心有靈犀一點通」，同好相知的喜悅。在月光傾瀉下，二人「相與步於中庭」，信步漫遊，其恬適的心緒又寄託在這相攜同步的輕快節奏之中。從「念無與為樂者」到「相與步於中庭」，作者的款款情思經歷了幾多轉折，終於穩定在平和容止的心境中了。作者尋友訪寺，寫月夜美景，然後將眼前即景推展開去，兼及身世：「何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。」蘇軾罹文字獄，貶為黃州團練副使，近乎流放，心情憂郁。但是，他仍然有進取之心，他月夜遊寺正是消釋抑鬱的具體行為。在政治漩渦中損傷了的心靈只有在清涼的無所掛礙的月夜中才得以恢復，從大自然的美景中尋求精神的寄託。何夜無明月臨照，何處沒有竹枝柏影，卻很少有「如吾兩人者」。廣袤的時空對「吾兩人」的以大襯小，不言情，而其情自見，情感深蓄在語詞之中。而這種感情有其特定性，表現為曠達。作者不是沉溺於感情的深淵中，而是尋求解脫。這種曠達情緒反映了這個時期蘇軾的思想狀況，也使這篇散文顯得瀟灑、雋雅。