向河神祭祀的言情小說

❶ 求兩本古代言情小說，-都是穿越的，我忘記了叫什麼，只知道裡面的情節

女尊男卑，穿越古文最吸引
我在紅袖添香小說網看到的，你去看看
《寵妻：六夫臨門》文 / k金女人
【簡介】：

她日盼夜盼終於盼到魂穿還陽，哪知乾爹竟然一把將她推下女尊國，拜託，她不想要那麼多相公！

「什麼？想要相公，沒問題，乾爹這就和月老商量給你多系幾條紅線！」

鳳凰朝日，女權至上，男多女少，顛龍倒鳳？

「什麼？要她娶夫？」

暈！誰說娶到夫郎就能堂而皇之做米蟲？她不但要打的響算盤，斗的過女皇，做的穩官位，看的住圍牆，還要生的出女兒，一碗水端平……。

入夜，林府，家和百業興五大後院，均未熄燈。

「蘭兒，今晚你真睡書房嗎？」一身錦蘭的男子似笑非笑的看著頭快要扎進賬本里的女子。

女子頭未抬，鄭重的點了點頭，「嗯，睡書房！」

《女尊：妖孽，和偶私奔吧！》文 / 易錦箏
簡介：
本文：女尊＋妖＋鬼＋美男＋一女N男。不喜者請點右上角叉叉。

鍾離瓊只不過去偷個腥，被蛇咬不說，還被蛇拖進了洞里墊蛇窩～

遇上蛇妖就算了，竟然還讓她看到了阿飄～

阿飄和蛇妖為爭女人而大打出手，卻讓路過的魅狐撿了便宜～

她這是什麼命啊，不是遇妖就是撞鬼！

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蛇妖尖瘦的玉顏，一雙妖嬈金眸微微上挑道：你睡了我的窩，又睡了我的人，還讓我懷了你的種，你想不認賬？

《厄運當頭：誤吻妖孽蛇王》文 / 月下的神兔
簡介：

如果有一天，你在沐浴時人穿，會一.絲.不.掛的回到過去，這叫第一不幸；

如果真的如此回到過去，又將吻砸給了蛇王，並在當天就被吃掉，這叫第二不幸；

如果不小心掉入聖壇，變成聖女，還要被迫履行義務，那是第三不幸。

但是，當你發現，原來聖女可以將全天下的妖孽美男納入懷抱之時，你是哭泣，還是大笑呢…

而她陸言兒卻有幸將這N多不幸通通經歷了一遍，就在快要氣絕之時，人家長老發話了，「各界妖王注意了，誰要是能讓她先懷上寶寶，便可成為真正的眾妖之王！」

《俊男府：妖孽夫君滾滾來》文 / 哀水瑟
簡介：
理想很豐滿，現實很骨感。找不著工作的女大學畢業生童凄凄在好友的鼓動下，成了一名穿越研究品。

研究品，顧名思義，就是小白老鼠一枚。

穿成破爛品的她，被逼無奈去找工作.....

麵店老闆一本正經的說：「你會揉面嗎？

武館老闆吹鬍子瞪眼看她半晌，不屑的問：「你會武功嗎？」。

青樓老鴇笑的眉飛色舞，一雙媚眼直勾勾地上下打量：「我們這里可是賣身不賣藝哦。」

現代世界在瘋狂，就連這古代，也不能倖免。

❷ 古代關於祭祀的問題

祭祀是華夏禮典的一部分，更是儒教禮儀中最重要的部分，禮有五經，莫重於祭，是以事神致福。祭祀對象分為三類：天神、地祇、人鬼。天神稱祀，地祗稱祭，宗廟稱享。祭祀的法則詳細記載於儒教聖經《周禮》、《禮記》中，並有《禮記正義》、《大學衍義補》等經書進行解釋。古代中國「神不歆非類，民不祀非族」，祭祀有嚴格的等級界限。天神地祇只能由天子祭祀。諸侯大夫可以祭祀山川。士庶人則只能祭祀自己的祖先和灶神。清明節、寒食節、端午節、中元節、重陽節是祭祖日。祭祖也是漢人宣告自己為炎黃子孫最直接的方式。
祭祀就是按著一定的儀式，向神靈致敬和獻禮，以恭敬的動作膜拜它，請它幫助人們達成靠人力難以實現的願望。「受人錢財，替人消災」，人們把這一人間的通則加於神靈身上，便成為祭祀的心理動因。所以，祭祀從本質上說，是對神靈的討好與收買，是把人與人之間的求索酬報關系，推廣到人與神之間而產生的活動。 大千世界，祭禮繁雜。環境和民族的不同，構成了各具風格的祭祀文化。縱觀中國歷代各民族的祭祀，可謂千姿百態，異彩紛呈，它吸引我們探驪得珠。
祭祀的對象
祭祀的對象就是神靈，神靈的產生是有其發展過程的。在人類的童年時代，人們思維簡單，富於幻想， 祭祀女媧
對於自然物和一切自然現象都感到神秘而恐懼。天上的風雲變幻、日月運行，地上的山石樹木、飛禽走獸，都被視為有神靈主宰，於是產生了萬物有靈的觀念。這些神靈既哺育了人類成長，又給人類的生存帶來威脅；人類感激這些神靈，同時也對它們產生了畏懼，因而對這眾多的神靈頂禮膜拜，求其降福免災。人類對自身的生老病死、幻覺夢境，也是難以理解的。古代先民相信，人死後其靈魂有一種超自然的能力，人的靈魂能與生者在夢中交流，並可以作祟於生者，使其生病或遭災。這種敬畏眾神的心理便是祭祀行為產生的重要因素。 萬物有靈形成多神崇拜，也使人們的祭祀對象繁多。中國古代宇宙觀最基本的三要素是天、地、人，《禮記·禮運》稱：「夫禮，必本於天，餚於地，列於鬼神」。《周禮·春官》記載，周代最高神職「大宗伯」就「掌建邦之天神、人鬼、地示之禮」。《史記·禮書》也說：「上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也」。 儒教的祭祀對象分為天神、人鬼和地祇。儒教百神，組成像人間官僚系統那樣的等級體系。每個神的品級、爵位，一般說來，是由儒者規定的，並載入國家祀典。平素，它們依照規定，享受一方祭祀，如同諸侯的有封地和食邑；大祭時，則依品級配享、從祀於天壇之上。不入祀典的，被稱為「淫祀」。「以共皇天、上帝、社稷、寢廟、山林、名川之祀」。[1]「非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。」[2]祭祀對象按等級和分類如圖： 天神 地祇 人鬼
昊天上帝 皇地祇 文宣王孔子
五帝：
黃帝
炎帝
顓頊
少昊
太昊 神州 四配：
孟子、顏回、曾參、子思
日、月 社、稷 十哲：
顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓，宰我，子貢，冉有，季路，子游，子夏
五星：
歲星
熒惑星
鎮星
太白星
辰星 五嶽：
東岳泰山
西嶽華山
南嶽衡山
北嶽恆山
中嶽嵩山 七十二先賢
二十八宿： 青龍
朱雀
白虎
玄武 四瀆、四鎮、海 二十一先儒
司命 山林 武成王姜太公
風師、雨師 名川 韓信
十二辰 宗廟祖先 七十二將

門、戶、灶、行、中溜 城隍、關帝、文昌、媽祖
其他宗教里的天界神靈主要有天神、日神、月神、星神、雷神、雨神和風雲諸神。地界神靈主要有社神、山神、水神、石神、火神及動植物諸神，它們源於大地，與人類生存密切相關。人界神靈種類繁多，主要有祖先神、聖賢神，行業神、起居器物神等等，它們直接與人們的日常生活密切關聯，享受了最多的祭品。
祭品的種類
祭祀神靈，是以獻出禮品為代價的。人們對神靈的歸順，可以跪拜叩頭，可以焚香燃紙，但對神靈來說最實惠的祭祀方式還是獻上祭品。人有七情六慾，神靈也是如此。人們既然對神靈有所祈求，理應捨得拿出自己最好的東西祭獻，以博得神靈的歡心。但人的喜好不一，不同的神靈也各有自己的口味，所以祭品多種多樣。主要有以下幾種： （1）獻食 食物民以食為天，最初的祭祀以獻食為主要手段。《禮記·禮運》稱：「夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬於鬼神」。意思是說，祭禮起源於向神靈奉獻食物，只要燔燒黍稷並用豬肉供神享食，鑿地為穴當作水壺而用手捧水獻神，敲擊土鼓作樂，就能夠把人們的祈願與敬意傳達給鬼神。研究文字的起源也會發現，表示「祭祀」的字多與飲食有關。 在諸多食物中，又以肉食為最。在原始採集和狩獵時代，肉食是人們拼著性命獵來的。當原始農業和畜牧業發展起來時，肉食仍極為寶貴。孟子構想的理想生活，就以70歲能吃上肉為重要標准，弟子拜師的禮物也不過是兩束肉乾，可見肉食的難得。正因為如此，肉食成為獻給神靈的主要祭品。 古代用於祭祀的肉食動物叫「犧牲」，指馬、牛、羊、雞、犬、豕等牲畜，後世稱「六畜」。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。魚兔野味也用於祭祀，但不屬「犧牲」之列。祭祀也有用人的，但人本身不叫「犧牲」，古書只說「用人」，不說「人牲」。 作為祭品的食物除「犧牲」外，還有糧食五穀，稱「粢盛」。鮮嫩的果品蔬菜在民間祭祀中也是常用的祭品，《詩經》中屢屢提及；佛教傳入中國後，「齋祭」中果品更豐。另外，酒也是祭祀神靈的常用祭品。 （2）玉帛 神講究衣著飾物，祭品中少不了玉帛。《左傳》載：「犧牲玉帛，弗敢加也。」《墨子·尚同》雲：「其事鬼神也，圭璧幣帛，不敢不中度量。」玉帛包括各種玉制禮器和皮帛，這是食物之外最常用的祭祀手段，玉在祭祀中有非常重要的作用，《周禮》里有記載以玉做六器以禮天地四方之說！！玉是貴族佩帶的寶物。在缺少金銀飾品的古代，玉是十分名貴的。佩玉，成為貴族特有的標志，在漢代有君子玉不去身之說，有用玉作符節、印信，十分貴重。玉的禮儀制度在這時候空前發展！人們把玉視為美好的代名詞，連想像中天神的居處也稱為玉台。帛，是絲織物的總稱，是貴族用於禦寒蔽體的生活資料。古代普通人僅能以葛麻為衣，《左傳》記述的衛文公也不過以帛作冠，帛在古代是極為珍貴的。正因為玉帛的稀罕與貴重，古人祭祀時以玉帛為祭品。 （3）用人 人以人做祭品祭獻神靈，古書稱「用人」，後世稱「人祭」。人祭，不僅在原始宗教中有過，而且在往 活人祭祀
後發展階段的宗教中也有過，這是宗教史上最黑暗的一頁。人祭起源於原始社會的部落戰爭。那時生產力水平低下，人的價值不能體現。戰爭中的俘虜，女性可以供人玩弄，兒童可能被收養入族，而成年男子都被殺祭神靈。商代的人祭之風熾盛，其用人之多，手段之殘，不僅有大量卜辭記述，而且有考古遺跡證明。人祭的形式有火燒、水溺、活埋、刺喉瀝血和砍頭，甚至於把人剁成肉，蒸為肉羹。春秋時代的人祭現象雖不象商代那樣觸目驚心，殘不忍睹，但也並不罕見。《左傳·昭公十年》載：魯國季平子「用人於亳社」，《昭公十一年》也記述 「宋公使邾文公用鄫子於次雎之社」。《史記·秦本紀》說秦穆公「將以晉君祠上帝」，《陳涉世家》也稱：「為壇而盟，祭以尉首」。 人做為祭品的另一現象是為男神提供美女。當青銅時代的廝殺開始後，婦女由於體力上的缺欠，失去了母系氏族時期的尊位，漸次淪為男性的奴隸，其生產、生殖能力也被貶到次要地位。相反，女性的美迎合男性統治者的需要被片面強調起來，面目姣好的女奴成為色慾的犧牲品。為了滿足想像中的神靈貪戀女色的慾望，產生了以美女為祭品的習俗。不論殺死、活埋、淹死，都是以美色娛神的表現。名義上是讓她們的靈魂去做神靈的妻妾，實際上是供神靈玩弄。古籍載，秦靈公時曾經用公主妻河，而戰國時魏國鄴地「河伯娶親」的鬧劇更是有力的證明。 人祭中還有以童男童女祭神靈的現象。以童年人體作祭品，一是由於童體肉嫩，二是基於神仙喜歡兒童，兒童天真無邪，純潔無瑕，這正與仙家凌空御風、長生不老的追求相關聯。 （4）血 血，是一種特殊的祭品。古人相信，血是有靈魂的，血能維持人或動物的生命，一旦失血，就意味著受傷甚至於死亡，好像血有一種神奇的力量。 作祭品的血有人血，也有牲血。佤族有獵人頭作祭品的習俗，獵頭的血跡就有神秘的意義，獵頭血摻以灰燼和谷種播進地里，認為這樣能促進穀物的生長。錫伯族祭祀地神時，就把殺豬後的豬血灑在地里。一些彝族人祭地時，以雞毛醮血沾在象徵土地神的樹枝上。
祭品的處理方式
祭品如此豐厚，對於不同的祭品，古人採用了不同的處理方式。 （1）燔燒 祭天神使用。西周以前關於天的觀念還不明確，在各種天體神靈中，日神最受重視。甲骨文有「出入日，歲三牛」的記載，可見當時每天都要舉行迎接日神和恭送日神的儀式，且有在儀式上殺牛和殺羊以作犧牲的事情。周代開始，對天的崇拜從自然崇拜中突出出來，朝迎夕送日神之禮不再舉行，「祭天之禮，兼及三望（日、月、星）」，即將日神視為天帝的屬神，祭天時兼及之。祭天的方法，據《禮記·祭法》所說，是「燔柴於泰壇」。實際上，除天帝、日神之外，祭祀天上其他神靈也用此法，《周禮·春官》中有「以實柴祀日月星晨」之說。「實柴」是指將牲玉等品加於柴上。在古人看來，天神在上，非燔柴不足以達之，燔祭時煙氣升騰，直達高空，容易被天神接受。 （2）灌注 祭地神使用。《周禮·大宗伯》說：「以血祭祭社稷」。血祭的方法，據清人金鶚在《求古錄·燔柴瘞埋考》中解釋：「血祭，蓋以滴血於地，如郁鬯（酒）之灌地也。」可見灌祭就是把用來祭祀地神的血和酒灌注於地，血、酒很快就滲透到地下，人們認為這樣可以達之於神。 《禮記·郊特牲》載：「周人尚臭。灌用鬯臭，郁合鬯，臭陰達於淵泉。灌以圭璋，用玉氣也。既灌，然後迎牲，致陰氣也。」「臭」指香氣，周人降神以香氣為主，所以獻神之前先灌鬯酒，用香氣濃郁的郁香草調和鬯酒，香氣就能隨著灌地通達於黃泉。灌鬯用的勺以圭璋為柄 ，是為了發揮玉的潤潔之氣。 （3）瘞埋 就是挖坑將祭品埋沒，祭山神和地神使用。《山海經》中保存著豐富的山神崇拜資料，如《南次二經》之首：「其神狀皆龍身而鳥首，其祠（祭祀），毛（犧牲）用一璧瘞，糈（祭祀所用谷類）用稌。」《北山經》之首：「其神皆人面蛇身，其祠之，毛用一雄雞、彘，瘞，吉玉用一圭，瘞而不糈。」在《山海經》所列各種山神的祭法中，瘞埋占絕大多數。祭地神時除將血、酒灌注於地，其他祭品則要挖坑瘞埋。《禮記·郊特牲》孔穎達疏：「地示在下，非瘞埋不足以達之。」也就是說，只有將祭品埋於地下，地神才會知道人們正在祭祀他，才能接受祭品。 （4）沉沒 祭水神使用。《竹書紀年》、《帝王世紀》等書中有帝堯沉璧於洛水以祭洛神的記載，這可能出於傳說。但甲骨文提供的材料是確鑿可信的。甲骨中有這樣的記載： 「求年於河，尞三牢，沉三牛，俎牢。」考究其字形，「沉」字正是把牛或羊沉入川中的象形。而且，用人祭河神的記載在甲骨文中也有所見。如「丁已卜，其尞於河，牢，沉嬖，」「辛丑卜，於河妾」。嬖、妾就是作為犧牲的女子，將其沉入河中祭神，這實際上就是後世所說的「河伯娶婦」。周代以後，沉祭仍很盛行。《周禮·大宗伯》謂：「以狸沉祭山川林澤。」鄭玄注釋說：「祭山林曰埋，川澤曰沉。」《儀禮·覲禮》也說：「祭川，沉。」水神居住在水下，將祭品沉入水中，容易被水神接受。 （5）懸投 祭山神使用。「懸（縣）」又叫「升」，就是把物品懸掛起來禮神。《儀禮·覲禮》說：「祭山丘陵，升。」《爾雅·釋天》也說：「祭山曰庪縣。」《山海經·中山經》記祭祀「自甘棗之山至於鼓鐙之山」諸山神的禮儀是「毛太牢之具，縣以吉玉」，即將祭品用玉懸掛起來。「投」就是將祭品投放於山中地上。《山海經·北次二經》記祭祀「自管涔之山至於敦題之山」諸山神的禮儀是「毛用一雄雞、彘、瘞，有一璧一珪，投而不糈」，即將祭祀用的璧和玉投擲遠處，而不陳列祭具。

❸ 古代人祭祀山河,為什麼先祭祀河,後祭祀海

我不太清楚樓主的問題。 韭菜是原產於我國。應該在周代人們就已經食用韭菜。那麽在祭祀的時候用韭菜也很正常。 古人侍死如侍生。活著的時候怎麽活著自然死了也怎樣。那麽活著的時候吃韭菜，死了也就得「吃」。所以韭菜也用於祭祀啦。 .

❹ 為什麼要祭祀山神水神

人們對於自己知識范疇以外的事物，總會懷有恐懼和敬畏的心理。尤其是在科學不發達的古代，由於人們對自然的認識有限，面對人力無法了解和掌控的自然現象時，會產生原始崇拜。祭祀山神水神即由此而來。

祭祀山神水神由來已久，《禮記》記載：早在周代，即有五嶽四瀆之祭，稱為「天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯」。水與人們的生產、生活都有密切的關系。一般說來，水神有四海之神、四瀆之神和天後等說法。

四海之神。古人認為，大地的四面都是海洋，且四海都有神靈主之，即所謂四海之神。在《山海經》中就有東海、南海、北海這三海之神的說法了。西海之神的出現稍微晚些。四海之神與四個方向相對應，人們為他們取了世俗化的名字，甚至還安排了他們的婚姻。《重修緯書集成》卷六《龍魚河圖》雲：「東海君，姓馮名修青，夫人姓朱名隱蛾；南海君，姓視名赤，夫人姓翳名逸寥；西海君，姓勾大名丘百，夫人姓靈名素簡；北海君，姓是名禹帳里，夫人姓結名連翹。」據《史記·封禪書》記載，在秦朝以前，人們就開始立廟祭祀四海之神了。漢朝以後，朝廷開始了祭祀海神的常禮。唐朝，朝廷加封東海神為廣德公，南海神為廣利公，西海神為廣潤公，北海神為廣澤公。宋代還在京城設海神壇，海神被加封為王，如東海為淵聖廣德王，南海為洪聖廣利王，西海為通聖廣潤王，北海為沖聖廣澤王。後來，祭祀有了統一的時間地點上的規定：立春日，祭祀東海於萊州；立夏日，祭祀南海於廣州；立秋日，祭祀西海於河中府；立冬日，祭祀北海於孟州。四海之神中，以南海之神最為人所尊崇。這大概是因為南海常有風暴海潮等自然災害，且當地漁業較為發達，人們為了生存，便祭祀海神請求他保佑出海平安。在沿海地區，往往有較多海神的祠廟，如浙江海寧縣鹽官鎮東的一個海神廟，修建於清朝雍正年間。位於廣州市廟頭村、建於隋朝開皇年間的南海神廟也十分有名，人們的祭祀非常隆重。宋朝方信之在《南海百詠》中記剝了相關祭祀的場景。歷代帝王常派特使在這里祭祀南海神。

四瀆之神。分別為河神、江神、淮神和濟神。除了四季定時的祭祀，每逢旱澇之災，皇帝便要頒詔祈請四瀆之神保佑國泰民安。沿岸的居民、漁民、船夫和商旅，更是祭祀拜頌水神，以求平安。

河神。黃河流域出現了統一的文化以後，各地共同的黃河之神開始得以確立。河伯是人們最為熟知的河神。史書記載河伯是一條大魚，或說他是半人半魚的精靈。馮夷是知名度僅次於河伯的黃河之神。他有許多別名，例如冰夷、無夷、馮循、馮修等等。信仰河伯或馮夷的地區是黃河流域兩個最主要的部落集團。隨著信仰河伯的地區政治、經濟、軍事和文化的強盛，其力量逐漸處於統治地位。於是，把河伯作為黃河之神的文澳門媽祖廟化終於覆蓋了整個黃河流域。河伯也就成為黃河流域共同承認的黃河之神了。

江神。中國古代的政治文化中心在黃河流域，與長江流域相距甚遠，因此長江之神不如黃河之神那樣受人尊崇。作為整體意義上的長江之神崇拜，主要出現於大一統國家出現之後，由國家統一進行祭祀。為了方便祭祀，歷代朝廷給他的封號有廣源公、廣源王、廣源順濟王等等。也有人以屈原、伍子胥、曹娥等人為長江之神，但都沒有造成很廣泛的影響。

淮神。神話中的淮水之神是無支祁。淮神的外形奇形怪狀，與獼猴有類似之處，據說很有神通。相傳大禹治水時，曾將他頸鎖大索，鼻穿金鈴，鎖於淮陰龜山腳下，淮水才得安流。秦朝時，淮神被朝廷列入祀典。漢代，皇帝派遣使者祭祀。唐代和宋代，都封淮水之神為公，元代，封為「長源廣濟王」。

濟神。濟水之神在秦朝被列入祀典。漢代，皇帝派遣使者祭祀。唐代和宋代，都封濟水之神為公。元代，封為「清源漢濟王」。濟神祭祀的廟宇在濟水的發源地，河南濟源縣城西北約兩公里處。

天後。天後也屬於海神，但她的影響遠在四海之神之上。在我國，幾乎所有的沿海地區，甚至包括許多離海並不太近的地區，都有祭祀天後的習俗。對天後的稱呼有很多，如媽祖、天妃、海神娘娘等。祭祀天後的習俗，大概起於宋代。洪邁《夷堅志》記載：「興化軍境內，地名海口，舊有林夫人廟。莫知何年所立。室宇不甚廣大，而靈異素著。凡賈客入海，必致禱祠下，求懷筊，祈陰護，乃敢行。蓋嘗有至大洋遇惡風而遙望百拜乞憐，見神出現於檣竿者。」這表明當時已經有了對天後的虔誠祭祀。關於天後的出身。說法不一。大致說來，她本是五代時（一說宋初）福建莆田湄洲嶼人，姓林名默，其父林願任都巡檢。林默生有異稟，長大後懂得運用法術，並且能預言吉凶之事，還能「乘席渡海，乘雲游島嶼之間」。生前她常常給當地百姓治病，死後，她也常常顯靈於海上救人。這些記載具有一定的歷史背景。天後可能確有原型。她很可能有高超的行舟技能和水性，但是如「乘席渡海，乘雲游島嶼之間」等，則是人們對她的能力的誇大和神化。作為海神，天後的神通主要是保佑在海上活動的人的安全。如幫助剿滅海盜，使人免於海盜之禍，以及使行舟之人免於風濤之患等都屬於天後的職責范圍之內。對天後的祭祀在福建、廣東、台灣等沿海地區十分盛行。天後顯靈在海上保護行舟安全的故事，在當地的民間傳說中都有很多。天後既能救人於海中，也能救人於江中。除了沿海地區，有很多沿江地區的人們也虔誠地信仰天後。除了在江海中救人之外，天後還有保佑國家平安、主晴雨等重要功能。三月二十三，是天後的生日，信仰天後的地方，在這一天都要舉行祭祀活動。清朝屈大均《廣東新語》卷九雲：「三月二十三日，俗傳為天妃會。建醮扮俏飾童男女如元夕，寶馬彩棚亦百隊。」這一天，善男信女絡繹不絕，有人甚至不遠數百里而來，到金碧輝煌的娘娘宮祭祀。所有可泊船之處，幾乎無隙可尋。「紅顏白鬢，彌漫於途」。例如創建於北宋年間的福建湄洲的媽祖廟，是祭祀天後的祖廟，每年香火都很旺盛，祭祀的人很多。

古代帝王除了祭祀水神，還要祭祀山神。

山神祭祀也有很古老的傳統。古人認為萬物有靈，山也是如此。雄偉的高山上雲霧繚繞，景色變幻莫測，的確給人以神仙居所的感覺。最為著名的山神就是五嶽之神，即東岳泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山。在這五座山上都有祭祀山神的廟宇。歷代帝王都對五嶽之神有所加封，一直加到了「帝」一級。推本溯源，五嶽信仰源於人們對自然的恐懼、敬仰和由此而生的崇拜。對五嶽之神的祭祀被納入了國家祀典，受到朝廷的春秋祭祀。五嶽神是山神的代表，立有岳神廟，分為五方，管轄全國。除了官方的祭祀，民間對山神的信仰也十分虔誠。

東岳泰山是五嶽之中宗教色彩最為濃烈的名山。古代帝王常在此舉行封禪祭天地的祭禮，以此證明皇帝是天子，以利於鞏固帝王之位。民間信仰中，泰山具有主生死、收人魂的職能，被看做是生命之神。三月二十八日為東岳神的生日。其他四岳只在本境內立廟祭祀，惟獨東岳廟遍布各地，稱做「行祠」，東岳廟會成為全國性的祭祀神明的節日。西嶽華山之神，其服飾儀仗和所乘坐的龍都是白色的。他的職能，是主世界金銀銅鐵這些金屬，兼管羽翼飛禽。北嶽恆山之神的服飾和坐騎都是黑色的，職能是管理江河淮濟和虎豹走獸、昆蟲虺（huǐ）蛇之類。南嶽衡山的服飾和所乘之龍是赤色的，他主封疆分野，兼督鱗甲水族。中嶽嵩山之神的服飾和坐騎都是黃色的，他主世界土地、山川陵谷，兼牛羊食啖。除了五嶽之神，其他許多山都被認為神靈主之。這些山神都漸漸被世俗化。

古人認為，山神和水神雖然都是保佑人們的神靈，但是假如人們不虔誠地信仰他，隆重地祭祀他，神仙們也會採取種種手段報復或者說提醒人們注意，要求人們更加崇拜他們。自然現象是不依人們的意願改變的，對山神水神的祭祀也一直沒有間斷。到今天，我們已經了解了自然的一部分奧秘，知道祭祀是不能避免自然災害的。對山神水神的祭祀也不再具有過去的意義，而是僅以一種具觀賞性的民俗活動而存在。

❺ 歷史上真的有活人祭祀嗎具體在什麼朝代發生的事情

文案策劃、監制袁載譽；文案：徐茂娜

歷史上真的有活人祭祀嗎？1887年，在對克諾索斯遺址考古過程之中，歷史學家們在一座墓中發現3具人體骨骼。骸骨都放置於供台上，供台的旁邊有一個器皿，附近有一把輕巧的青銅刀。

《當代人類學》中有關於這一現象的解釋：“這些發現表明人類獻祭可能是這些人們進行儀式的一部分。”由此，我們不難看出歷史上真的有活人祭祀的現象存在。

瑪雅人殺害祭品的手段更是充滿了血腥和暴力，這些殘忍的人們經常選擇被他們俘獲的敵對勢力方戰士或者囚犯作為獻祭的貢品，將還在跳動的心臟活生生的從這些被害人的胸口取出，削成肉塊，獻給神明。

更可怕的情況是當時的瑪雅人認為祭祀是比呼吸還要重要的活動，最先的祭品還只是俘虜和囚犯，到後來有些貴族甚至認為將自己獻祭出來，是一種對神明信仰的虔誠。而祭品遠遠不止如此，有些地區更是精心選出不諳世事的幼童或者象徵著純潔的處女進行獻祭。

獻祭手段也層出不窮，包括著焚燒、斬首、活埋等。同時，祭祀方法也演變得更加復雜，其中有一種最為殘忍的是，先將人用特定的顏料塗滿身體，剖心之後，祭司將他的屍體切開，分給圍觀者們食用，圍觀者以食用被上天“祝福“的屍體為榮。

這樣扭曲的一切，彷彿泯滅著人性一般。

幸好整個世界都是向著好的方面發展，在西方文明演進過程之中，活人祭祀也因為人權的覺醒被慢慢消除。現今無論中外，在主流社會中，我們已經找不到還在用活人祭祀的地區了。

中西方文化在時代的洪流之中不斷發展演變，我們對這個世界的認知也越來越清晰。我們不再認為旱災、洪災以及各種奇異的自然現象是上天的怒火，反而我們可以用自己掌握的科學知識來進行解釋;我們不再祈求神明給予我們神力，我們知道了充分發揮主觀能動性，努力去實現自身的價值，以此來讓我們成為更好的人。

回溯過去被活人獻祭這種腐朽殘忍的文化狠狠傷害的群眾，甚至成為犧牲品的亡魂，我們要從中吸取到教訓。明白珍惜生命，敬畏生命的真善美。

❻ 好像是有一個書生看見河裡鬧騰說是有河神必須要祭祀說村頭那個天天傻笑的姑娘是什麼小說

是這個吧
很久很久以前，有條河總是鬧騰，來了個書生說：「這是河神作怪，得祭祀，村東頭那個總傻樂的姑娘，正合適」
誰也不願意拿傻姑娘去祭祀什麼河神，可是傻姑娘就自己個跳進河裡了，村裡人撈了三天三夜也沒撈到。
從此河畔風調雨順
過了十年，傻姑娘不知怎麼回事自己回來了，有人問她，她就說沒死成，還嫁人了，最近相公出遠門，她就回娘家看看。
結果傻姑娘剛一回來，河裡就可勁兒翻騰，天上還雷鳴電閃的，全村的小伙兒都拿著刀槍棍棒出來保護她。
結果到了晚上，一個長著龍角的胖娃娃從河裡探出頭來，朝姑娘說：「娘親……我不敢一個人睡覺TAT我也想跟你回姥姥家住」
呀，他和當年那個書生長得可真像。
這好像只是一個短文！

❼ 求祭祀文章一篇

一,祭先生文
一般由主持人代讀:
<這篇祭文系編者為其好友所作>
數年交往情誼深,驚聞噩耗淚滿襟.
天寒地凍神志凝,赤心一片祭忠魂.
逝者乘風駕鶴去,倖存苟安道古今.
靈堂肅穆音容在,淚糊雙眼讀祭文.
下面宣讀<<祭先生文>>,孝男孝女下跪!!
< >先生於< >年農歷< >月初< >.初患腦血栓後轉肺心病,因心臟衰竭,醫治無效,於是年農歷< >月< >日< >時整於世長辭,享年< >歲.
若冰是先生取的筆名.這筆名,寓意深刻,意念久遠.冰,水為之而寒於水.冰,純潔無瑕,碧透如玉.冰,傲霜鬥雪,寧折不彎,無媚無俗,正氣凜然.先生取名冰,以冰撰文,見諸報端.這表明,先生敢於面對人間滄桑,識破世態炎涼,人間冷暖.玉壺之中,蘊冰心一片.
先生是一位教書匠,真可謂匠心獨具,明眸慧眼.從教39年,培養的學生爭艷,桃李滿園.可以說,桃李不言,下自成溪,你的弟子有口皆碑,譽意久遠.
先生寫一手好字,那字跡蒼勁有力,出手不凡.記得那一年,先生把鄭板橋的一句名言,狼毫粗獷,一筆狂草,掛在堂屋東山.客人進屋,仰視條幅,浮想聯篇."難得糊塗",糊塗難得.聰明難,糊塗難,由聰明變糊塗更難.這人生哲理,您體會得淋漓盡致,更是興趣盎然.
先生琴棋書畫,志趣廣泛,蘭排乒,也很健玩.您常說:"琴韻書聲,畫起雲煙德藝雙馨,刀筆永健,賞心悅目,快樂無限."您還說:"地球是圓的,球場是玩的,輸贏是暫時的,友誼是永遠的."正是由於您的熏陶,您教出的學生,都是德,智,體,美,勞全面發展.有不少的弟子,現已成為棟梁骨幹.先生愛喝酒,愛抽煙,愛猜枚,愛劃拳.還好當酒司令,又好把酒場串.後來,我們體會到,這不是毛病,這是優點.這是因為,酒場短暫,情意無限.樂在其中,珍惜時間,相聚一時,友誼永遠.正是先生交往廣泛,每次談及先生,大家肅然起敬,褒獎不斷.
先生辦事熱情,有求必應,從不推脫委婉.為他人辦事一件又一件.可辦自己的事,都是既簡單,又膚淺.我們還知道先生幾次去北京,都是為了別人奔波顛連,助人成名,為他人做嫁衣衫.可自己的事,常常被擱一邊.先生常說:"別人托咱辦事是信任咱,應盡心盡力,不厭其煩."先生這種助人為樂的高尚品德,說是偉大,但又很平凡,說是俠肝義膽,但又赤誠相見.這人格,這情操,怎不讓人歌頌,褒獎,懷念?
先生一生養育了三個兒子,俱已成家立業.先生投入真情無比,傾注的愛心無限.更難能可貴的是先生還收養了一個女兒,視養女如親生一般.先生深明大義,支持女兒和親人相見,讓養女骨肉團圓.現在兒女們都很爭氣,各自都找到了人生的坐標點.小日子紅紅火火,小康之家,幸福美滿.人說道,世間只有骨肉的情誼最重,以我看,這養育之恩,重於泰山.
先生淡泊名利,從不計較個人恩恩怨怨."文革"中,因家庭出身受過沖擊,挨過批判.可您從容面對,處之泰然.此間,您還教育子女,努力學習,不受干擾,別受牽連.多點理解,少點埋怨.堂堂正正,摒棄一切私心雜念,一定要揚起生活的風帆.
先生心底無私,大度翩翩.您常說:"對已要嚴,對人要寬,以和為貴,能忍自安;少講享受,多做貢獻,刻苦勤奮,勇挑重擔;盡心盡力,克勤克儉,公正廉潔,一塵不染;兢兢業業,任勞任怨,保持晚節,防微杜漸......"先生的哲理猶如刀鑿筆刻,雋永突顯.先生啊,您匆匆離去,未給兒女留下更多家產,但您留下這寶貴的精神財富,永遠是鼓舞我們上進的力量源泉!
光陰荏苒,先生退休轉眼十又三年.按理應該享受天倫之樂,安度晚年.教了一輩子的書,本應清閑清閑.兒女繞膝,老婦相伴,四世同堂,熱鬧非凡.閑暇無事,游游轉轉,當個八賢<閑>王,豈不賽過神仙?您的兒女們,擠點空閑,找點時間,帶上孩子,常回家看看.不料五年前,先生患上腦血栓,經過精心治療,病體略有好轉.只是腿腳有此不便.入冬添了肺心病,心臟病,心臟衰竭,功能衰減,住進了醫院.先生病魔纏身,風燭殘年,身體一天不如一天.我們深知,兒女孝敬,搬來氧氣罐,吊上棉風簾,買來好葯品,燃起積火炭.兒女們輪流值班,守候在床前.兒女們捨得用葯,捨得花錢.可先生還是決別了親人,仙逝歸天,離開人寰.這真是:
高山流水水潺潺,知音品琴琴斷弦.
長江焉有回頭浪,兒女夢中盼團圓.
先生啊!您匆匆離去,走得安然,在您病重之時,您的知已好友,分別和您見了面,最後一次聆聽您的箴言.您的親戚,也陸續趕來探望.您的未竟事業兒女們盡力去辦.您的晚輩們,正披麻帶孝,昏迷苫席,長跪在靈前.您的兒女們向您鄭重承諾,您撇下的老娘親,兒女們一定要精心伺候,事事遂老人心願.讓她老人家福如東海長流水,壽比南山不倒松.大家決心,要向世人交出一份和睦,和諧,溫存,孝順的答卷!
先生仙逝,令人嘆息扼腕.
嗚呼,哀哉!孝男孝女請起.

❽ 就社會教化來說，在古代祭祀中的河神信仰究竟有哪些功能

就社會教化來說，在古代祭祀中的河神信仰是為了安慰百姓的

❾ 找一本穿越的言情小說，找人幫忙。

這部我看過好幾遍呢。。子玥的《情纏鮮妻》