關於楚辭和莫荊南的言情小說

⑴ 誰有關於月亮的古詩

李白《靜夜思》：「床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。」
杜甫《月夜憶舍弟》：「露從今夜白，月是故鄉明。」
唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：「今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。」
唐人張九齡《望月懷遠》：「海上升明月，天涯共此時」
唐人王昌齡《李昌曹宅夜飲》：「欲問吳江別來意，青山明月夢中看」
《詩經·陳風·月出》：「月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮！月出皓兮，佼人懰兮，舒憂受兮。勞心慅兮！月出照兮，佼人燎兮，舒大紹兮。勞心慘兮！」
張九齡《望月懷遠》：「海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思」
張若虛《春江花月夜》：「人生代代無窮已，江月年年望相似」
李商隱《月夕》：「兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥應斷腸」
南朝周祗《月賦》形象地描述了月的美感：「氣融潔而照遠，質明潤而貞虛，弱不廢照，清不激污。」
謝庄《月賦》寫道：「氣霽地表，雲斂天末，洞庭始波，木葉微脫。菊散芳於山椒，雁流哀於江瀨。升秋質之悠悠，降澄輝之藹藹。」
陶淵明《閑情賦》雲：「月媚景於雲端。」
北宋詞人張先在《青門引》中寫道：「那堪更被明月，隔牆送過鞦韆影」
張先《木蘭花》中也有：「中庭月色下清明，無數楊花過無影」
宋玉《神女賦》寫美女：「其始來也，耀乎白日初照屋樑；其少進也，皎若明月舒光」
韋庄《菩薩蠻·人人盡說江南好》有「壚邊人似月，皓腕凝霜雪」
秋空明月懸，光彩露沾濕。
驚鵲棲未定，飛螢卷簾入。
庭槐寒影疏，鄰杵夜聲急。
佳期曠何許，望望空佇立。
____唐·孟浩然 《秋宵月下有懷》

月從斷山口，遙吐柴門端。
萬木分空霽，流陰中夜攢。
光連虛象白，氣與風露寒。
谷靜秋泉響，岩深青靄殘。
清燈入幽夢，破影抱空巒。
恍惚琴窗里，松溪曉思難。
——唐· 王維 《東溪玩月》

洞庭波起兮鴻雁翔，風瑟瑟兮野蒼蒼。
浮雲卷靄，明月流光。
荊南兮趙北，碣石兮瀟湘。
澄清規於萬里，照離思於千行。
橫桂枝於西第，繞菱花於北堂。
高樓思婦，飛蓋君王。
文姬絕域，侍子他鄉。
見胡鞍之似練，知漢劍之如霜。
試登高而騁目，莫不變而回腸。
——唐· 盧照鄰《明月引》

海上升明月，天涯共此時。
情人怨遙夜，競夕起相思。
滅燭憐光滿，披衣覺露滋。
不堪盈手贈，還寢夢佳期。
——唐·張九齡《望月懷遠》

桂滿三五夕，蓂開二八時。
清輝飛鵲鑒，新影學蛾眉。
皎潔臨疏牖，玲瓏鑒薄帷。
願言從愛客，清夜幸同嬉。
——唐·李嶠《月》

⑵ 懸賞求關於三峽的資料

長江三峽介紹

長江三峽，中國10大風景名勝之一，中國40佳旅遊景觀之首。長江三峽是瞿塘峽、巫峽和西陵峽三段峽谷的總稱。它西起四川奉節的白帝城，東到湖北宜昌的南津關，長二百零四公里。這里兩岸高峰夾峙，江面狹窄曲折，江中灘礁棋布，水流洶涌湍急。"萬山磅礴水泱漭，山環水抱爭縈紆。時則岸山壁立如著斧，相間似欲兩相扶。時則危崖屹立水中堵，港流阻塞路疑無。"郭沫若同志在《蜀道奇》一詩中，把峽區風光的雄奇秀逸，描繪得淋漓盡致。我國古代有一部名叫《水經注》的地理名著，是北魏時酈道元寫的，書中有一段關於三峽的生動敘述："自三峽七百里中，兩岸連山，略元闕處。重岩疊嶂，隱天蔽日，自非停午夜分，不見曦月……"。
瞿塘峽為長江三峽之一，西起奉節縣白帝山，東迄巫山縣大溪鎮，總長八公里，是三峽中最短的一個，但最為雄偉險峻。難怪古代詩人發出"縱將萬管玲瓏筆，難寫瞿塘兩岸山"的贊嘆。湍急的江流，闖入夔門，在緊逼的峽谷中奔騰咆哮。船駛峽中，真有"峰與天關接，舟從地窟行"之感。

巫峽西起巫山縣城東面的大寧河口，東迄巴東縣官渡口，綿延四十公里余，包括金盔銀甲峽和巫山十二峰，峽谷特別幽深曲折，是長江橫切巫山主脈背斜而形成的。巫峽又名大峽，以幽深秀麗著稱。整個峽區奇峰突兀，怪石磷峋，峭壁屏列，綿延不斷，是三峽中最可觀的一段，宛如一條迂迴曲折的畫廊，充滿詩情書意，可以說處處有景，景景相連。特別是巫山十二峰，千姿百態，其中神女峰最高。神女峰宛如一位少女，婷婷玉立於雲霧縹緲之中，時隱時現，給人間留下了許多神奇的傳說。兩岸風景優美，大詩人屈原、李白、杜甫、蘇東坡、陸游等都曾游此留詩。

西陵峽東起香溪口，西至南津關，約長七十公里，是長江三峽中最長的一個，以灘多水急聞名。整個峽區由高山峽谷和險灘礁石組成，峽中有峽，大峽套小峽；灘中有灘，大灘含小灘。自西而東依次是兵書寶劍峽、牛肝馬肺峽、崆嶺峽、燈影峽四個峽區，以及青灘、泄灘、崆嶺灘、腰叉河等險灘。解放後，經過多年的整治，航道已大為改善，從而結束了"三峽千古不夜航"的歷史。

即將建成的三峽大壩水電站正位於西陵峽中部寬敞處，目前工程進展迅速，夜航西陵峽，可見兩岸燈火通明，車水馬龍，施工場面蔚為壯觀。

下行至南津關，見江面豁然開朗，這就是長江三峽的出口。北岸為融人文景觀與自然景觀為一體的宜昌三游洞景區，比鄰氣勢恢宏的長江葛洲壩水電樞紐，共同構成環大壩平湖風景區，使宜昌作為長江三峽旅遊的起點或終點城市，更加具有現實的意義。

在這壯麗的山川之中，曾經閃耀著大溪文化的異彩，誕生過偉大的愛國詩人屈原和千古才女昭君。三國時代，這里曾是吳蜀相爭的戰場。唐宋以來，李白、杜甫、白居易、劉禹錫、范成大、蘇軾、陸游等許多詩聖文豪，在這里寫下了許多千古傳誦的詩章。我們的祖先在這里創造了豐富的文化，留下了許多名勝古跡。今天我們優秀的人民，將以創造性的勞動，開發三峽，建設三峽，把它裝點得更加美麗多姿！
參考資料：http://www.5210.cn/special/view.asp?id=3988

1．詩

得行簡書聞欲下峽先以此寄
【唐】白居易
朝來又得東川信，欲取春初發梓州。
書報九江聞暫喜，路經三峽想還愁。
瀟湘瘴霧加餐飯，灧預驚波穩泊舟。
欲寄兩行迎爾淚，長江不肯向西流。

送客歸京
【唐】白居易
水陸四千里，何時歸到秦？
舟辭三峽雨，馬入九衢塵。
有酒留行客，無書寄貴人。
唯憑遠傳語，好在曲江春。

入峽次巴東
【唐】白居易
不知遠郡何時到，猶喜全家此去同。
萬里王程三峽外，百年生計一舟中。
巫山暮足沾花雨，隴水春多逆浪風。
兩片紅旌數聲鼓，使君艛艓上巴東。

三峽聞猿
【唐】貫休
歷歷數聲猿，寥寥渡白煙。
應棲多月樹，況是下霜天。
萬里客危坐，千山境悄然。
更深仍不住，使我欲移船。

三峽聞猿
【唐】慕幽
誰向茲來不恨生，聲聲都是斷腸聲。
七千里外一家住，十二峰前獨自行。
瘴雨晚藏神女廟，蠻煙寒鎖夜郎城。
憑君且聽哀吟好，會待青雲道路平。

上三峽
【唐】李白
巫山夾青天，巴水流若茲。
巴水忽可盡，青天無到時。
三朝上黃牛，三暮行太遲。
三朝又三暮，不覺鬢成絲。

賦得白鷺鷥送宋少府入三峽
【唐】李白
白鷺拳一足，月明秋水寒。
人驚遠飛去，直向使君灘。

觀元丹丘坐巫山屏風
【唐】李白
昔游三峽見巫山，見畫巫山宛相似。疑是天邊十二峰，
飛入君家彩屏里。寒松蕭瑟如有聲，陽台微茫如有情。
錦衾瑤席何寂寂，楚王神女徒盈盈。高咫尺，如千里，
翠屏丹崖燦如綺。蒼蒼遠樹圍荊門，歷歷行舟泛巴水。
水石潺湲萬壑分，煙光草色俱氛氳。溪花笑日何年發，
江客聽猿幾歲聞。使人對此心緬邈，疑入嵩丘夢彩雲。

夔州歌十絕句之一
【唐】杜甫
中巴之東巴東山，江水開辟流其間。
白帝高為三峽鎮，夔州險過百牢關。

瞿塘兩崖
【唐】杜甫
三峽傳何處，雙崖壯此門。
入天猶石色，穿水忽雲根。
猱玃須髯古，蛟龍窟宅尊。
羲和冬馭近，愁畏日車翻。

悲秋
【唐】杜甫
涼風動萬里，群盜尚縱橫。
家遠傳書日，秋來為客情。
愁窺高鳥過，老逐眾人行。
始欲投三峽，何由見兩京。

初至犍為作
【唐】岑參
山色軒檻內，灘聲枕席間。
草生公府靜，花落訟庭閑。
雲雨連三峽，風塵接百蠻。
到來能幾日，不覺鬢毛斑。

聞范秀才自蜀游江湖
【唐】杜牧
蜀道下湘渚，客帆應不迷。
江分三峽響，山並九華齊。
秋泊雁初宿，夜吟猿乍啼。
歸時慎行李，莫到石城西。

峴山送張去非游巴東
【唐】孟浩然
峴山南郭外，送別每登臨。沙岸江村近，松門山寺深。
一言予有贈，三峽爾將尋。祖席宜城酒，征途雲夢林。
蹉跎遊子意，眷戀故人心。去矣勿淹滯，巴東猿夜吟。

巫峽
【唐】楊炯
三峽七百里，唯言巫峽長。重岩窅不極，疊嶂凌蒼蒼。
絕壁橫天險，莓苔爛錦章。入夜分明見，無風波浪狂。
忠信吾所蹈，泛舟亦何傷。可以涉砥柱，可以浮呂梁。
美人今何在，靈芝徒有芳。山空夜猿嘯，征客淚沾裳。

送人歸蜀
【唐】張祜
錦城春色溯江源，三峽經過幾夜猿。
紅樹兩厓開霽色，碧岩千仞漲波痕。
蕭蕭暮雨荊王夢，漠漠春煙蜀帝魂。
長怨相如留滯處，富家還憶卓王孫。

送王處士游蜀
【唐】齊己
又掛寒帆向錦川，木蘭舟里過殘年。
自修奼奼爐中物，擬作飄飄水上仙。
三峽浪喧明月夜，萬州山到夕陽天。
來年的有荊南信，回札應緘十色箋。

出峽
【唐】胡皓
巴東三峽盡，曠望九江開。
楚塞雲中出，荊門水上來。
魚龍潛嘯雨，鳧雁動成雷。
南國秋風晚，客思幾悠哉。

送友人歸荊楚
【唐】許渾
調瑟勸離酒，苦諳荊楚門。
竹斑悲帝女，草綠怨王孫。
潮落九疑迥，雨連三峽昏。
同來不同去，迢遞更傷魂。

巫山高
【唐】陳陶
玉峰青雲十二枝，金母和雲賜瑤姬。
花宮磊砢楚宮外，列仙八面星斗垂。
秀色無雙怨三峽，春風幾夢襄王獵。
青鸞不在懶吹簫，斑竹題詩寄江妾。
飄颻絲散巴子天，苔裳玉轡紅霞幡。
歸時白帝掩青瑣，瓊枝草草遺湘煙。

琴曲歌辭·三峽流泉歌
【唐】李季蘭
妾家本住巫山雲，巫山流水常自聞。
玉琴彈出轉寥夐，直似當時夢中聽。
三峽流泉幾千里，一時流入深閨里。
巨石奔崖指下生，飛波走浪弦中起。
初疑噴涌含雷風，又似嗚咽流不通。
回湍曲瀨勢將盡，時復滴瀝平沙中。
憶昔阮公為此曲，能使仲容聽不足。
一彈既罷復一彈，願似流泉鎮相續。

峽中即事
【唐】廉氏
清秋三峽此中去，鳴鳥孤猿不可聞。
一道水聲多亂石，四時天色少晴雲。
日暮泛舟溪漵口，那堪夜永思氛氳。

2．詞

念奴嬌
【宋】曹冠
蜀川三峽，有高唐奇觀，神仙幽處。
巨石巉岩臨積水，波浪轟天聲怒。
十二靈峰，雲階月地，中有巫山女。
須臾變化，陽台朝暮雲雨。

堪笑楚國懷襄，分當嚴父子，胡然無度。
幻夢俱迷，應感逢魑魅，虛言冥遇。
仙女恥求媒，況神清直，豈可輕誣污。
逢君之惡，鄙哉宋玉詞賦。

滿江紅
【宋】何師心
一水飛空，揭起珠簾全幅。
不須人卷，不須人軸。
一點不容飛燕入，些而未許游魚宿。
向山頭、款步聽疏音，清如玉。

三峽水，堪人掬。三汲浪，堪龍浴。
更兩邊瀟灑，數竿修竹。
曉倩碧煙為繩束，夜憑新月為鉤曲。
問當年、題品是何人，黃山谷。

⑶ 求杜甫《湖中送敬十使君適廣陵》釋義翻譯！

引論
當人們以詩歌統稱各體詩作時，通常語義偏指詩這一概念，而很少有人關注詩歌一詞中歌的蘊含所指，即使深究起來，也不過將之視為對詩這一文體所具備的優美韻律形式的一種贊美。事實上，古人在用「歌」來命題詩作，用「歌詩」指稱詩作傳唱行為時，實際界定的是詩作的音樂屬性，定義的重點在於詩作的樂聲表達，而非詩作本身的字音韻律。
在中國音樂文學史上，歌有著悠久的歷史，且在產生之初就與詩有著深刻的聯系。《說文解字》訓「歌」曰：「從欠，哥聲。」又訓「歌」之形旁「欠」曰：「張口氣悟也，象氣從人上出之形。」①如此看來，歌的本義即人張口發聲。聞一多曾生動地描述歌的起源過程：「想像原始人最初因情感的激盪而發出有如『啊』、『噢』、『唉』或『嗚呼』、『噫嘻』一類的聲音，那便是音樂的萌芽，也是孕而未化的語言。聲音拉的很長，在聲調上也有相當的變化，所以是音樂的萌芽。那不是一個詞句，甚至不是一個字，然而代表一種頗復雜的涵義，所以是孕而未化的語言。這樣界乎音樂與語言之間的一聲『啊～』便是歌的起源。」②可見，早在原始蒙昧時期，歌就已經產生了，先民們一聲悠長的歌，不僅以其抑揚的旋律標示了「音樂的萌芽」，也以其復雜的涵義成為了一種「孕而未化的語言」，同時，歌因情感的激盪而生，有強烈的抒情性，在這樣的長聲詠唱中也孕育了遠古先民最質朴自然的詩。
隨著語言文字的發展成熟，詩有了文字載體，於是從詩、歌混沌難解的原始狀態中分離出來，成為一門獨立的藝術形式，而歌則由孕育詩產生的母體轉而成為了詩的一種表現形式。由於詩在社會生活中所起的作用日益重要，文人對詩的表達形式也做了更為細致的區分，如《墨子•公孟》：「誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。」③這說明詩在先秦時期就已經具備了四種表現方式，除了依照字音誦讀外，還可以肉聲歌唱，即所謂「歌詩」；可以比於琴瑟而歌唱，即所謂「弦詩」；可以伴有舞蹈，即所謂「舞詩」。同時，人們對誦、歌、弦、舞的發生順序也有了清楚的認識，如《尚書•舜典》曰：「詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲。」④又如《毛詩序》曰：「詩者，志之所之，在心為志，發言為詩。情動於中而行於言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。」⑤可見，詩在創作完成之後，可根據詩人情感表達強烈程度的遞增，依次以誦、歌、弦、舞的形式來表現，而將這四種形式連接一起的紐帶則是詩人激盪於心的情感。
詩作可以用歌的方式來表現，是先輩留下的文學傳統，但具體到每個歷史時期、每位詩人，歌與詩之間是否發生聯系，聯系的方式和密切程度如何，則不可一概而論。先秦時期，詩作數量有限，且大多源自民間謠歌或深受其影響，當時的詩作基本都用歌的方式來表現，如《史記•孔子世家》曰：「三百五篇孔子皆弦而歌之。」⑥又如宋黃伯思《新校楚辭序》釋「楚辭」曰：「蓋屈、宋諸『騷』，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物。」⑦其中所謂「作楚聲」說的就是屈原等詩人以楚地民歌之聲情創作楚辭。自漢代開始，文人的詩歌創作日益繁盛，詩與歌之間這種密不可分的關系發生了變化，班固在《漢書•藝文志》中將樂府採集的詩篇稱為「歌詩」，這一命名很有深意，一方面強調了漢代樂府詩的可歌性，另一方面也暗示著當時詩壇上已經出現了不歌的「徒詩」，故才需特別標明「歌詩」以示區別。自漢代開始，歷代詩作就其與音樂的關系而言，皆可分為兩類：一類是可以歌唱的「歌詩」，一類則是只供誦讀的「徒詩」。
時至唐代，詩歌創作經過前面數代文人的積淀，在題材、文辭、韻律、體制、聲情等方面都走向成熟，伴隨著李唐盛世的出現，詩國的高潮也隨之到來。在這樣一個詩歌創作全面繁榮、詩藝手法精妙絕倫的時代，詩人是否還會以歌的方式來表現詩作？如果我們對現存的唐代詩歌文獻做一番考察的話，那麼定會得出肯定的結論。唐代詩人常用「××歌」來命題自己的詩作，如陳子昂《登幽州台歌》、李頎《彈棋歌》、孟浩然《夜歸鹿門山歌》、李白《元丹丘歌》、韋應物《金谷園歌》、岑參《白雪歌送武判官歸京》、韓愈《苦寒歌》、劉禹錫《九華山歌》、李賀《長歌續短歌》、白居易《悲歌》、陸龜蒙《丁隱君歌》、皎然《飲茶歌送鄭容》，等等，題目就標明了詩作的可歌唱性。在唐人詩作中，我們還常可以看到詩人對歌詩行為的描述，如「與君歌一曲，請君為我側耳聽」(李白：《將進酒》)，⑧「君歌且休聽我歌，我歌今與君殊科」(韓愈：《八月十五夜贈張功曹》)，⑨「休遣玲瓏唱我詩，我詩多是別君詞」(元稹：《重贈》)，⑩「勸君酒滿杯，聽我狂歌詞」(白居易：《狂歌詞》)，(11)「今日便令歌者，唱兄詩送一杯」(劉禹錫：《酬令狐相公六言見寄》)。(12)大量的文獻資料表明，在唐代，以歌的方式表現詩作仍然是文人藝術生活中的一項重要內容。
對於唐代詩人的歌詩現象，當代學人已經有了一定的注意，並取得了一些學術成果，如任半塘《唐聲詩》、王昆吾《隋唐五代燕樂雜言歌辭研究》兩部著作，從文獻的角度對唐詩入樂的情況做了詳細的考訂；吳相洲《唐詩創作與歌詩傳唱關系研究》一書，則在此基礎上進一步分析了唐代入樂詩在當時詩壇上的地位及其對詩人詩歌創作活動的影響。這些學術論著，對唐代歌詩研究工作的開展起到了奠基性作用。肯定前賢成果的同時，我們也應當注意到，這幾部著作面對的研究對象是唐代入樂詩整體，限於篇幅和體例，對唐代一些重要的歌詩作者諸如杜甫、李益、李賀、劉禹錫等人的歌詩創作都沒有做具體的分析。有鑒於此，筆者特別選擇杜甫，這位在唐代詩壇上佔有極其重要地位，並代表著詩歌藝術全面成熟的詩人作為研究對象，具體分析他的歌詩創作。
一、杜甫的歌詩意識
目前學者對杜甫歌詩創作數量的估計遠遠不夠，在任半塘、王昆吾主編的《隋唐五代燕樂雜言歌辭集》中，收錄的杜甫歌詩僅有兩首，一為連章組歌《乾元中寓居同谷縣作歌七首》(以下簡稱《同谷七歌》)，一為《短歌行贈王郎司直》；而吳相洲在《唐詩創作與歌詩傳唱關系研究》中說：「目前記錄杜甫歌詩創作的材料不多，是他本來很少這樣的歌詩呢？還是另有原因？這是一個值得深入的問題」，(13)但是接下來的論述並未就此問題深入展開，而僅在任半塘所列杜甫歌詩的基礎上，又補充了《前出塞》、《後出塞》、《前苦寒行》、《後苦寒行》幾組可入樂歌唱的古題樂府詩。事實上，杜甫的歌詩遠不止這些，杜甫詩直接題曰「××歌」者凡29首，其他如《醉歌行》、《嚴氏溪放歌行》、《短歌行送祁錄事歸台州因寄崔使君》、《覽柏中允兼子侄數人除官制詞因述父子兄弟四美載歌絲綸》、《故武衛將軍輓歌詞》、《狂歌行贈四兄》諸作亦表現出可歌性。相比同時期諸如李頎、李白、岑參等善為歌詩的盛唐詩人，杜甫的歌詩作品較少依附古樂府舊題，有著明顯的即時性和自創性，其抒情色彩更為濃郁，更能表現出詩人的敏捷詩思和淵雅才情。因此，我們完全有理由將杜甫視為盛唐時期極為重要且獨具個性的歌詩作者。
杜甫常以歌指稱自己的詩作，在這些詩句中，人們可以明顯地感受到歌詩行為的發生，往往伴隨著詩人強烈地情感激盪。如《上韋左相二十韻》詩：「為公歌此曲，涕淚在衣巾」，(14)用歌詩的方式向韋左相傾吐自己在長安十年求仕不遇的窘困境遇中，抑鬱滿腹、尋求汲引的迫切心情。又如《羌村三首》其三「請為父老歌，艱難愧深情。歌罷仰天嘆，四座涕縱橫」(卷五，第394頁)，用歌詩的方式表現內心糾結復雜的情感：一面是對父老真情相待的由衷感動，一面是對自己身為諫官、近臣卻無力革除時弊、扶救瘡痍的深切自責。再如《夜歸》「白頭老罷舞復歌，杖藜不睡誰能那」(卷二一，第1844頁)，用歌詩排解一種失意難言的情緒，誠如《杜臆》所言：「公深夜歸舍，必有不如意事，而又未易語人，所以杖藜不睡而舞復歌也。」(卷二一，第1844頁)
如果說杜甫能通過歌詩抒發單純的徒詩無法承載的內心情感，還僅僅是對古代「詩言志，歌詠言」這樣一種歌詩傳統的繼承，那麼能夠靈活地駕馭歌，用特定的歌唱方式去抒發特定的情感，使歌聲與詩情渾融一體，則可以說是杜甫對歌的創造性運用。這類歌詩行為表明杜甫已經具備了自覺的歌詩意識。
杜甫用「放歌」表達難以抑制、不吐不快的詩情。如《自京赴奉先縣詠懷五百字》「沉吟聊自遣，放歌破愁絕」(卷四，第266頁)，詩人自傷抱志難申，通過放歌破除內心壓抑的愁苦。又如《聞官軍收河南河北》「白首放歌須縱酒，青春作伴好還鄉」(卷一一，第968頁)，詩人在戰亂流離的艱難歲月里，忽聞朝廷收復疆土，以縱酒放歌表達內心欣喜若狂的情感。再如《晦日尋崔戢李封》「當歌欲一放，淚下恐莫收」(卷四，第298頁)，詩人在友人家中做客，筵席間想到朝廷賢臣遠去，奸佞當道，國家戰亂頻仍，蒼生泣血，心中百感交集，本欲放歌破愁，然恐歌聲一放，泣不成聲，反擾了朋友的酒興，唯有壓抑情感，借酒澆愁，詩情一放一抑，愈見紆回吞吐，沉鬱頓挫。從這些詩句中，我們可以感受到「放歌」應該是一種具有迸發力的歌聲，杜甫常常通過放歌的方式表達胸中壓抑已久而因某種契機突然噴涌的詩情。
杜甫用「狂歌」表現一種遺落世事，放浪形骸的詩情。如《官定後戲贈》「耽酒須微祿，狂歌托聖朝」(卷三，第245頁)，寫自己辭尉而就率府後的生活狀態——沉淪下僚，壯志難酬，唯有耽酒狂歌以度日，看似逍遙的生活背後隱藏著多少辛酸無奈；又如《陪王侍御宴通泉東山野亭》「狂歌遇形勝，得醉即為家」(卷一一，第963頁)，寫梓州客居避難時的心情，面對美景痛飲狂歌，託身醉鄉暫忘愁苦；再如《陪章留後侍御宴南樓》「寇盜狂歌外，形骸痛飲中」(卷一二，第1017頁)，寫詩人借酒澆愁，以狂歌、迷醉暫時紓解重壓在心頭的家國悲痛。從這些詩句中，我們可以體會到詩人的狂歌是對抑鬱情緒的一種排遣，是讓壓抑的內心在迷狂的狀態下暫時舒一口氣，狂歌的詩句在看似逍遙放浪的文辭中隱藏著一種無可奈何的悲情。
杜甫用「哀歌」和「悲歌」表達一種憂傷的詩情，但若深心品味，就可以體會到這兩種歌詩方式在情感表達上存在細微的差別。杜甫的哀歌主要用來自我傷懷，比如：「高枕虛眠晝，哀歌欲和誰」(《夔府書懷四十韻》卷一六，第1426頁)，「哀歌時自惜，醉舞為誰醒」(《暮春題瀼西新賃草屋五首》其三，卷一八，第1611頁)，「獨坐親雄劍，哀歌嘆短衣」(《夜》卷二○，第1757頁)，哀歌之中常常流露出詩人知音難求、孤獨凄苦的情緒。杜甫的悲歌則更多地被用來思念親人，感懷故友，如「弟妹悲歌里，朝廷醉眼中」(《九日登梓州城》卷一一，第933頁)，「國步初返正，乾坤尚風塵。悲歌鬢發白，遠赴湘吳春」(《贈別賀蘭銛》卷一二，第1071頁)，「且有元戎命，悲歌識者誰」(《贈崔十三評事公輔》卷一五，第1291頁)，「幾年一會面，今日復悲歌」(《湖中送敬十使君適廣陵》卷二三，第2007頁)，悲歌之中往往還夾雜著對國事時局的深沉憂慮。
杜甫用「高歌」和「長歌」表達某種激越的詩情，二者也有同異。同者在於兩類歌都需要發出較大的聲響，如「高歌激宇宙，凡百慎失墜」(《題衡山縣文宣王廟新學堂呈陸宰》卷二三，第2081頁)，「即事非今亦非古，長歌激越捎林莽，比屋豪華固難數」(《曲江三章章五句》其二，卷二，第138頁)，因此，對歌者運氣發聲的要求更高，常常使人感覺力不從心，如「未知棲集期，衰老強高歌」(《別唐十五誡因寄禮部賈侍郎》卷一四，第1190頁)，「故國愁眉外，長歌欲損神」(《雨晴》卷一五，第1330頁)；但如果能駕馭得好，則往往有著激盪人心的藝術表現力，比如「但覺高歌有鬼神，焉知餓死填溝壑」(《醉時歌》卷三，第176頁)，「長歌激屋樑，淚下流衽席」(《白水縣崔少府十九翁高齋三十韻》卷四，第302頁)。二者之異在於，高歌側重於音聲的高亢，有一種傲然的氣度，如「趙公玉立高歌起，攬環結佩相終始」(《荊南兵馬使太常卿趙公大食刀歌》卷一，
第1583頁)，「高歌卿相宅，文翰飛省寺」(《送顧八分文學適洪吉州》卷二二，第1925頁)；長歌則側重於音聲的悠長，有一種高遠的情致，如「長歌意無極，好為老夫聽」(《行次鹽亭縣聊題四韻奉簡嚴遂州蓬州兩使君咨議諸昆季》卷一二，第1000頁)，「樂助長歌逸，杯饒旅思寬」(《宴忠州使君侄宅》卷一四，第1224頁)。
從以上例證看，杜甫在有意識地用歌詩的方式表現自己的詩作，他對歌有著很高的駕馭能力，善於用某種特定的歌唱方式抒發某種特定的詩歌情感，提升詩作的藝術表現力。
二、杜甫歌詩的創作動機
面對杜甫大量的歌詩創作，我們不禁思考是什麼原因促使杜甫對歌詩活動投入如此大的熱情，他歌詩的內在動機又是什麼？對於這個問題，我認為可從以下進行分析。
唐代是歌詩創作十分繁榮的時代，在文人宴集活動中，通過歌詩的方式交流唱和，展現才情，在當時是十分普遍的現象，唐代許多著名詩人的詩作中，都不乏此類創作，如李白《鳴皋歌送岑征君》、《金陵歌送別范宣》，岑參《白雪歌送武判官歸京》、《天山雪歌送蕭治歸京》、《秦箏歌送外甥蕭正歸京》，高適《同河南李少尹畢員外宅夜飲時洛陽告捷遂作春酒歌》，等等。白居易有《醉歌示伎人商玲瓏》，歌辭生動展現了詩人與歌伎輪番歌詩助酒的宴飲場景，歌雲：「罷胡琴，掩琴瑟，玲瓏再拜歌初畢。誰道使君不解歌，聽唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時鳴，白日催年酉前沒。腰間紅綬系未穩，鏡里朱顏看已失。玲瓏玲瓏奈老何，使君歌了汝更歌。」(15)杜甫有很多歌詩創作就源自此類觥籌交錯間的唱和活動，比如他的《短歌行贈王郎司直》，歌辭雲：
王郎酒酣拔劍斫地歌莫哀，我能拔爾抑塞磊落之奇才。豫章翻風白日動，鯨魚跋浪滄溟開。且脫佩劍休徘徊。西得諸侯棹錦水，欲向何門趿珠履。仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子。眼中之人吾老矣。(卷二一，第1885—1886頁)
清盧元昌《杜闡》曰：「首句『歌莫哀』，王郎之歌。後面『青眼高歌』，公自歌也，即題中所雲『短歌』，須見分別」，仇兆鰲亦疏解曰：「此直慰司直哀歌之意。酣歌拔劍，歌聲甚哀，公勸其莫哀，而激勵振拔之。」(卷二一，第1885頁)說明杜甫的這首歌是宴席間對王郎高歌的唱答，是在王郎歌的激發下創作的。其他如《醉時歌》、《病後過王倚飲贈歌》、《軍中醉歌寄沈八劉叟》等歌詩也都是宴飲間唱和的直接產物。由此可見，唐代文人歌詩創作的繁榮局面和文人宴集活動中頻繁出現的唱和活動，是促使杜甫熱衷於歌詩創作的原因之一。
盛唐是唐代「聲詩之極盛」期，(16)統治者本人對音樂的熱愛，推動了整個文壇歌詩創作的繁榮，一首優秀的歌詩作品，可以為詩人博得極大的榮耀，隨著歌詩社會效用的日益重要，詩人創作歌詩的熱情也隨之與日俱增。比如唐玄宗就是一位有著極高音樂天賦的統治者，在他知音善解的品賞視角下，具備歌詩創作才能的詩人往往能得到他的賞識而遽獲殊榮，文獻對此多有記載。如唐孟棨《本事詩》「事感第二」雲：「天寶末，玄宗嘗乘月登勤政樓，命梨園弟子歌數闋。有唱李嶠詩者雲：『富貴榮華能幾時，山川滿目淚沾衣。不見只今汾水上，惟有年年秋雁飛』，時上春秋已高，問是誰詩。或對李嶠，因凄然泣下，不終曲而起，曰：『李嶠真才子也。』又明年，幸蜀，登白衛嶺，覽眺久之，又歌是詞，復言『李嶠真才子』，不勝感嘆。」(17)又如《唐才子傳》載曰：「(康)洽，酒泉人，黃須美丈夫。盛時攜琴劍來長安，謁當道，氣度豪爽。工樂府詩篇，宮女梨園，皆寫於音律。玄宗亦知名，嘗嘆美之。所出入皆王侯貴主之宅，從游與宴。」(18)可見康洽憑借歌詩才華博得了玄宗的賞識。再如大家所熟知的李白沉香亭進《清平調》三首新詞，從而極盡恩榮之類的例子，真可謂不勝枚舉。歌詩才子因唐玄宗的賞識提舉而一夜成名的諸多前例，無疑對急於尋求仕進的杜甫很有誘惑力，大大激發了他的歌詩創作熱情。僅以杜甫用「××歌」為題的歌詩作品來看，其中近四分之一都是天寶十四載前客居長安時創作的，而這一時期，杜甫寫給權貴尋求汲引的詩作，也常是以歌的形式來表現，比如《上韋左相二十韻》詩末雲：「為公歌此曲，涕淚在衣襟。」(卷三，第228頁)說明這首詩就是以歌作為媒介來傳達的。我們由此可以推知，杜甫一度也曾希望通過歌詩創作而獲得權貴的賞識，從而進身仕途，致君濟民，無奈時運不濟，他最終未能如願，所以在他晚年的詩作中才會有「百年歌自苦，未見有知音」(《南征》卷二二，第1950頁)的深沉喟嘆。
由於歌詩已成為了唐代文人社會交往活動中的一項重要內容，自然具備了很好的傳播效應，人事名物一經歌詩的宣揚，往往身價倍增。譬如薛用弱《集異記》中曾記載了開元年間王昌齡、高適、王之渙三位詩人旗亭賭唱的一則逸事，故事中的三位詩人在詩名高下的評定標准上達成共識：「昌齡等私相約：『我輩各擅詩名，每不自定其甲乙，今者可以密觀諸伶所謳，若詩人歌詞之多者，則為優矣。』」(19)將被歌伎謳唱歌詩數目的多寡視作評判詩名高下標尺。此事雖出自唐人小說，記載未必確實，但卻生動地反映了盛唐時期的一種社會風尚，說明歌詩活動在當時具有很好的社會傳播效用，並因此獲得了詩人的極大關注。杜甫《李潮八分小篆歌》對此歌的創作緣由有所提及，歌辭雲：
巴東逢李潮，逾月求我歌。我今衰老才力薄，潮乎潮乎奈汝何。(卷一八，第1552頁)
說明這首歌是李潮為了宣傳自己的篆書作品，再三請求杜甫創作的，杜甫還在歌中謙稱自己的詩名不廣，才力微薄，怕不能達到李潮所期望的宣傳效應，又不好駁人之請，只好勉力為之。其他諸如《魏將軍歌》、《奉先劉少府新畫山水障歌》、《題李尊師松樹障子歌》、《題壁上韋偃畫馬歌》、《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖歌》、《荊南兵馬使太常卿趙公大食刀歌》等，用歌詩來謳歌人物、鑒賞書畫、品鑒寶器，不論是自我抒懷，還是應人之請，歌辭都帶著濃重宣揚的意味。由此可知，用歌詩來贊頌宣揚人事名物，藉此實現交遊目的，是杜甫熱衷於歌詩創作的又一原因。
歌詩的產生源於詩人強烈地抒情需要，盛唐時期，詩歌創作水平較之前代有了很大的提高，詩人多能靈活地調用各種藝術表現形式抒發特定的詩情。岑參有《醉後戲與趙歌兒》詩雲：「秦州趙兒歌調苦，偏能立唱《濮陽女》。座中醉客不得意，聞之一聲淚如雨。」(20)杜甫亦有《聽楊氏歌》詩雲：「佳人絕代歌，獨立發皓齒。滿堂慘不樂，響下清虛里。江城帶素月，況乃清夜起。老夫悲暮年，壯士淚如水。」(卷一七，第1480頁)詩人以切身的感受，生動描述了一首聲情並茂的歌帶給聽眾的心靈沖擊和深沉感動，這表明盛唐詩人對歌的藝術感染力有著清醒地認識。我們知道，杜甫的一生充滿了悲劇色彩。他生於承平之世，沐浴著開元盛世的陽光雨露，又親身經歷了安史之亂，目睹了唐王朝由盛轉衰的過程，昔今盛衰的強烈反差是他心中最大的傷痛，復歸昇平的期盼是他一生未能釋懷的心願。杜甫懷才不遇，窮困潦倒，遭受了種種人生坎坷，目睹了世間萬千悲苦，而有著致君堯舜、濟世蒼生之大志的他卻始終未能在高蹈遁世或是委曲求全中尋求解脫。杜甫有詩人的敏感多情，他常常能把握住人世間那些習見、平凡卻又真切、細膩的情感。杜甫有儒士的仁厚心胸，所以他的情懷要比其他詩人更為博大深沉，在他的詩中，身世之感、家國之憂乃至對世間萬物的悲憫同情都有體現。杜甫有一顆純潔而火熱的赤子之心和殉道者般的無畏精神，他不僅推己及人且能舍己為人，甘為社稷黎民剖肝瀝血，至死不悔，所以他的情感又常常有一種激盪噴薄的力量。如此一番大情懷要如何在詩中得到淋漓盡致地抒發和展現呢？杜甫詩家功夫的不尋常處正在於他能夠恰當地調動各種詩歌表現手法來表達自己特定的情感，當他的情感博大濃烈，以文字或吟詠都無法承載時，他常常將其付諸於歌。杜詩中的名篇《同谷七歌》、《茅屋為秋風所破歌》，都是「言之不足而詠歌之」的產物，雖然杜甫當年歌唱它的曲調已經湮沒無跡，但我們今天仍能從歌詩的情詞韻律中體會到那種感人肺腑的力量。由此可知，強烈抒情的需要，是促使杜甫創作歌詩的內在動機。
第1583頁)，「高歌卿相宅，文翰飛省寺」(《送顧八分文學適洪吉州》卷二二，第1925頁)；長歌則側重於音聲的悠長，有一種高遠的情致，如「長歌意無極，好為老夫聽」(《行次鹽亭縣聊題四韻奉簡嚴遂州蓬州兩使君咨議諸昆季》卷一二，第1000頁)，「樂助長歌逸，杯饒旅思寬」(《宴忠州使君侄宅》卷一四，第1224頁)。
從以上例證看，杜甫在有意識地用歌詩的方式表現自己的詩作，他對歌有著很高的駕馭能力，善於用某種特定的歌唱方式抒發某種特定的詩歌情感，提升詩作的藝術表現力。
二、杜甫歌詩的創作動機
面對杜甫大量的歌詩創作，我們不禁思考是什麼原因促使杜甫對歌詩活動投入如此大的熱情，他歌詩的內在動機又是什麼？對於這個問題，我認為可從以下進行分析。
唐代是歌詩創作十分繁榮的時代，在文人宴集活動中，通過歌詩的方式交流唱和，展現才情，在當時是十分普遍的現象，唐代許多著名詩人的詩作中，都不乏此類創作，如李白《鳴皋歌送岑征君》、《金陵歌送別范宣》，岑參《白雪歌送武判官歸京》、《天山雪歌送蕭治歸京》、《秦箏歌送外甥蕭正歸京》，高適《同河南李少尹畢員外宅夜飲時洛陽告捷遂作春酒歌》，等等。白居易有《醉歌示伎人商玲瓏》，歌辭生動展現了詩人與歌伎輪番歌詩助酒的宴飲場景，歌雲：「罷胡琴，掩琴瑟，玲瓏再拜歌初畢。誰道使君不解歌，聽唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時鳴，白日催年酉前沒。腰間紅綬系未穩，鏡里朱顏看已失。玲瓏玲瓏奈老何，使君歌了汝更歌。」(15)杜甫有很多歌詩創作就源自此類觥籌交錯間的唱和活動，比如他的《短歌行贈王郎司直》，歌辭雲：
王郎酒酣拔劍斫地歌莫哀，我能拔爾抑塞磊落之奇才。豫章翻風白日動，鯨魚跋浪滄溟開。且脫佩劍休徘徊。西得諸侯棹錦水，欲向何門趿珠履。仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子。眼中之人吾老矣。(卷二一，第1885—1886頁)

⑷ 寫有關黃鶴樓的唐詩有沒有

黃鶴樓送盂浩然之廣陵
李白

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚射。
孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。

與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛
李白

一為遷客去長沙，西望長安不見家。
黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。

望黃鶴樓
李白

東望黃鶴山，雄雄半空出。
四面生白雲，中峰倚紅日。
岩巒行穹跨，峰嶂亦冥密。
頗聞列仙人，於此學飛術。
一朝向蓬海，千載空石室。
金灶生煙埃，玉潭秘清謐。
地古遺草木，庭寒老芝術。
□予羨攀躋，因欲保閑逸。【□處為：搴手換足】
觀奇遍諸岳，茲嶺不可匹。
結心寄青松，永悟客情畢。

醉後答丁十八以詩譏余槌碎黃鶴樓
李白

黃鶴高樓已槌碎，黃鶴仙人無所依。
黃鶴上天訴玉帝，卻放黃鶴江南歸。
神明太守再雕飾，新圖粉壁還芳菲。
一州笑我為狂客，少年往往來相譏。
君平簾下誰家子，雲是遼東丁令威。
作詩調我驚逸興，白雲繞筆窗前飛。
待取明朝酒醒罷，與君爛漫尋春暉。

江夏送友人
李白

雪點翠雲裘，送君黃鶴樓。
黃鶴振玉羽，西飛帝王州。
鳳無琅□實，何以贈遠游。【□處：王干】
徘徊相顧影，淚下漢江流。

菩薩蠻·黃鶴樓
毛澤東

莽莽九派流中國，
沉沉一線穿南北。
煙雨莽蒼蒼，
龜蛇鎖大江。

黃河知何去？
剩有遊人處。
把酒酹滔滔，
心潮逐浪高。

黃 鶴 樓
崔 顥

昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。
黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。
晴川歷歷沼陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉關何處是? 煙波江上使人愁。

元人辛文房《唐才子傳》記李白登黃鶴樓本欲賦詩，因見崔顥此作，為之斂手，說:"眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。"傳說或出於後人附會，未必真有其事。然李白確曾兩次作詩擬此詩格調。其《鸚鵡洲》詩前四句說:"鸚鵡東過吳江水，江上洲傳鸚鵡名。鸚鵡西飛隴山去，芳洲之樹何青青。"與崔詩如出一轍。又有《登金陵鳳凰台》詩亦是明顯地摹學此詩。為此，說詩者眾口交譽，如嚴羽《滄浪詩話》謂:"唐人七言律詩，當以崔顥《黃鶴樓》為第一。"這一來，崔顥的《黃鶴樓》的名氣就更大了。

黃鶴樓因其所在之武昌黃鶴山(又名蛇山)而得名。傳說古代仙人子安乘黃鶴過此(見《齊諧志》);又雲費文偉登仙駕鶴於此(見《太平寰宇記》引《圖經》)。詩即從樓的命名之由來著想，借傳說落筆，然後生發開去。仙人跨鶴，本屬虛無，現以無作有，說它"一去不復返"，就有歲月不再、古人不可見之憾;仙去樓空，唯余天際白雲，悠悠千載，正能表現世事茫茫之慨。詩人這幾筆寫出了那個時代"適鶴樓的人們常有的感受，氣概蒼莽，感情真摯。

此詩前半首用散調變格，後年首就整傷歸正，實寫樓中所見所感，寫從樓上眺望漢陽城、鸚鵡洲的芳草綠樹並由此而引起的鄉愁，這是先放後收。

前人有"文以氣為主"之說，此詩前四句看似隨口說出，一氣旋轉，順勢而下，絕無半點滯礙，黃鶴，二宇再三出現，卻因其氣勢奔騰直下，使讀者"手揮正弦，目送飛鴻"，急忙讀下去，無暇覺察到它的重疊出現，而這是律詩格律上之大忌，詩人好象忘記了是在寫"前有浮聲，後須切響"、宇宇皆有定聲的七律。

試看:首聯的五、六字同出"黃鶴";第三句幾乎全用厭聲;第四句又用"空悠悠"這樣的三卒閱煞尾;亦不顧什麼對仗，用的全是古體詩的句法。這是因為七律在當時尚未定型嗎?不是的，規范的七律旱就有了，崔顥自已也曾寫過。是詩人有意在寫拗律嗎?也未必。他跟後來杜甫的律詩有意自創別調的情況也不同。看來還是知之而不顧，如《紅樓夢》中林黛玉教人做詩時所說的，"若是果有了奇句，連平仄虛實不對都使得的"。在這里，崔頗是依據詩以立意為要和"不以詞害意"的原則去進行實踐的，所以才寫出這樣七律中罕見的高唱入雲的詩句。

沈德潛評此詩，以為"意得象先，神行語外，縱筆寫去，遂擅千古之奇"(《唐詩別裁》卷十三)，也就是這個意思。倘只放不收，一味不拘常規，不回到格律上來，那麼，它就不是一首七律，而成為七古了。此詩前後似成兩截，其實文勢是從頭一直貫注到底的，中間只不過是換了一口氣罷了。這種似斷實續的連接，從律詩的起、承、轉、合來看，也最有章法。

元楊載《詩法家數》論律詩第二聯要緊承首聯時說:"此聯要接破題(首聯)，要如騎龍之珠，抱而不脫。"此詩前因旬正是如此，敘仙人乘鶴傳說，額聯與破題相接相抱，渾然一體。楊載又論頸聯之"轉"說:"與前聯之意相避，要變化，如疾雷破山，觀者驚愕。"疾雷之喻，意在說明章法上至五、六句應有突變，出人意外。此詩轉折處，格調上由變歸正，境界上與前聯截然異趣，恰好符合律法的這個要求。敘昔大黃鶴，否然已去，給人以渺不可知的感覺;忽一變而為睛川草樹，歷歷在目，妻妻滿洲的眼前景象，這一對比，不但能烘染出登樓遠眺者的愁緒，也使女勢因此而有起伏波瀾。

《楚辭·招隱士》曰:"王孫游分不歸，春草生分萋萋。"詩中"芳草萋萋"之語亦藉此而逗出結尾鄉關何處、歸思難禁的意思。末聯以寫煙波江上日暮懷歸之情作結，使詩意重歸於開頭那種渺茫不可見的境界，這樣能回應前面，如豹尾之能繞額的"台"，也是很符合律詩法度的。

正是由於此詩藝術上出神入化，取得極大成功，它被人們推崇為題黃鶴樓的絕唱，就是可以理解的了。

與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛

□ 李 白

一為遷客去長沙，西望長安不見家。

黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。

這是李白乾元元年(758)流放夜郎經過武昌時游黃鶴樓所作。本詩寫游黃鶴樓聽笛，抒發了詩人的遷謫之感和去國之情。西漢的賈誼，因指責時政，受到權臣的讒毀，貶官長沙。而李白也因永王李磷事件受到牽連，被加之以"附逆"的罪名流放夜郎。所以詩人引賈誼為同調。"一為遷客去長沙"，就是用賈誼的不幸來比喻自身的遭遇，流露了無辜受害的憤懣，也含有自我辯白之意。但政治上的打擊，並沒使詩人忘懷國事;在流放途中，他不禁"西望長安"，這里有對往事的回憶，有對國運的關切和對朝廷的眷戀。然而，長安萬里迢迢，對遷謫之人是多麼遙遠，多麼隔膜啊！望而不見，不兔感到惆悵。聽到黃鶴樓上吹奏《梅花落》的笛聲，感到格外凄涼，彷彿五月的江城落滿了梅花。

詩人巧借笛聲來演染愁情。王琦注引郭茂情《樂府詩集》此調題解雲:"《梅花落》本笛中曲也。"江城五月，正當初夏，當然是沒有梅花的，但由於《梅花落》笛曲吹得非常動聽，便彷彿看到了梅花滿天飄落的景象。梅花是寒冬開放的，景象雖美，卻不免給人以凜然生寒的感覺，這正是詩人冷落心情的寫照。同時使人聯想到鄒衍下獄、六月飛霜的歷史傳說。由樂聲聯想到音樂形象的表現手法，就是詩論家所說的"通感"。詩人由笛聲想到梅花，由聽覺訴諸視覺，通感交織，描繪出與冷落的心境相吻合的蒼涼景色，從而有力地烘託了去國懷鄉的悲愁情緒。所以《唐詩直解》評此詩"無限羈情笛里吹來"，是很有見解的。清代的沈德潛說:"七言絕句以語近情遙、含吐不露為貴，隻眼前景，口頭語，而有弦外音，使人神遠，太白有焉。"(《唐詩別裁》卷二十)這首七言絕句，正是以"語近情遙、含吐不露"見長，使人從"吹玉笛"、"落梅花"這些眼前景、口頭語，聽到了詩人的弦外之音。

此外，這首詩還好在其獨恃的藝術結構。詩寫聽笛之感，卻並沒按聞笛生情的順序去寫，而是先有情而後聞笛。前年捕捉了"西望"的典型動作加以描寫，傳神地表達了懷念帝都之情和"望"而"不見"的愁苦。後年才點出聞笛，從笛聲化出"江城五月落梅花"的蒼涼景象，借景抒情，使前後情景相生，妙合無垠。

黃鶴樓對聯

聞名全國的古建築黃鶴樓，建在武昌江邊的黃鵠磯上，是古代文人騷客登臨詠詩勝地。登樓眺望，遠山近水一覽無余。唐代詩人崔顥詩：「昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。」被稱為唐人七律之首。李白來此也自愧不如，只好說：「眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。」黃鶴樓在一八八四年被焚毀。現已重建。

這里的幾幅對聯，是流傳下來有關黃鶴樓的佳作。

一樓萃三楚精神，雲鶴俱空橫笛在；
二水匯百川支派，古今無盡大江流。

爽氣西來，雲霧掃開天地恨；
大江東去，波濤洗盡古今愁。

黃鶴飛去且飛去；
白雲可留不可留。

對江樓閣參天立；
全楚山河縮地來。

樓未起時原有鶴；
筆經擱後便無詩。

何時黃鶴重來，且自把金樽，看洲渚千年芳草；
今日白雲尚在，問誰吹玉笛，落江城五月梅花！

心遠天地寬，把酒憑欄，聽玉笛梅花，此時落否？
我辭江漢去，推窗寄概，問仙人黃鶴，何日歸來？

水調歌頭.游泳
毛澤東

才飲長沙水，又食武昌魚。萬里長江橫渡，極目楚天舒。不管風吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬余。子在川上曰：逝者如斯夫！

風檣動，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹變通途。更立西江石壁，截斷巫山雲雨，高峽出平湖，神女應無恙，當驚世界殊。

[原創]黃鶴樓詩詞----唐宋詩詞

唐代文學家閻伯理在其《黃鶴樓記》中描述「聳構巍峨，上依河漢，下臨江流......」可謂：「 危乎，高哉！」無怪李白以「黃鶴西樓月，長江萬里情。春風三十度，空憶武昌城。送爾難為別，銜杯惜未傾。湖連張樂地，山逐泛舟行。諾謂楚人重，詩傳謝眺清。滄浪吾有曲，寄語棹歌聲。」抒發自己心頭的感慨。

黃鶴樓主樓壁畫上有一首《送孟浩然之廣陵》：「故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影 碧空盡，惟見長江天際流。」這首詩也成為詠誦黃鶴樓的絕句。

《黃鶴樓》
賈島

高檻危檐勢若飛， 孤雲野水共依依。
青山萬古長如舊， 黃鶴何年去不歸？
岸映西州城半出， 煙生南浦樹將微。
定知羽客無因見， 空使含情對落暉！

宋之問
漢廣不分天，舟行杳若仙。清江度暖日，黃鶴弄晴煙。

岳飛
何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。卻歸來再續漢陽游，跨黃鶴。

陸游
蒼龍闕角歸何晚，黃鶴樓中醉不知。漢江交流波渺渺，晉唐遺跡草離離。

范成大
誰家笛里弄中秋，黃鶴歸來識舊游。漢樹有情橫北斗，蜀江無語抱南樓。

白居易
楚思渺茫雲水冷，商聲清脆管弦秋。白花浪濺頭陀寺，紅葉林籠鸚鵡洲。

劉禹錫
夢覺疑連榻，舟行忽千里。不見黃鶴樓，寒沙雪相似。

王維
城下滄浪水，江邊黃鶴樓。朱闌將粉堞，江水映悠悠。

⑸ 前世莫荊南為什麼害楚辭

莫京南他還出資，因為出資在過去的時候，我是給他爭奪過情人的，所以說他在留下了他的心理陰影，他處處都要找他的麻煩。

⑹ 求五篇歷史文化人物描摹！

屈原是中國文學史上第一位偉大的愛國詩人。是浪漫主義詩人的傑出代表。作為一位傑出的政治家和愛國志士，屈原愛祖國愛人民、堅持真理、寧死不屈的精神和他「可與日月爭光」的巍巍人格，千百年來感召和哺育著無數中華兒女，尤其是當國家民族處於危難之際，這種精神的感召作用就更加明顯。作為一個偉大的詩人，屈原的出現，不僅標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代，而且他所開創的新詩體——楚辭，突破了《詩經》的表現形式，極大地豐富了詩歌的表現力，為中國古代的詩歌創作開辟了一片新天地。後人也因此將《楚辭》與《詩經》並稱為「風、騷」。「風、騷」是中國詩歌史上現實主義和浪漫主義兩大優良傳統的源頭。同時，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。1953年，在莫斯科舉行世界和平大會的世界和平理事會決定將屈原列為世界文化名人，號召全世界人民隆重紀念他，屈原的名字，將永遠保留在世界人民的心中。當時新中國剛成立不久，為了呼應世界保衛和平大會，爭取國際地位，中華人民共和國文化部決定由郭沫若、游國恩、鄭振鐸、文懷沙等人組成「屈原研究小組」，並將屈原的作品整理成集，以白話文的形式出版發行。在中國歷史上，屈原是一位最受人民景仰和熱愛的詩人。據《續齊諧記》和《隋書·地理志》載，屈原於農歷五月五投江自盡。中國民間五月五端午節包粽子、賽龍舟的習俗就源於人們對屈原的紀念。1953年，屈原還被列為世界「四大文化名人」之一，受到世界和平理事會和全世界人民的隆重紀念。」
屈原對後世的影響有兩個方面，一是人格的影響，一是文學的影響。
屈原的人格，千百年來，對於文人學者已經成為一種典範。歷代的詩人詞人、尤其是遷客騷人，大抵都以屈原的精神為依傍。也可以說，屈原的精神，在中國歷史上，已經形成一個修身潔行的傳統。漢代的賈誼，唐代的杜甫，其精神境界都直接繼承了屈原的傳統。從這一點看，屈原影響於傳統的民族性格，是很值得重視的一個方面。
屈原在文學方面的影響，也有兩個方面。首先是在屈原的《離騷》以後，產生了一系列的騷體作品。從漢代開始，賈誼的《吊屈原文》、《鵩鳥賦》固是騷體，嚴忌的《哀時命》、董仲舒的《士不遇賦》也都是騷體。到唐代，柳宗元的《瓶賦》、《懲咎賦》等也都是騷體的傳統。其次是在屈原的《卜居》、《漁父》之後，也產生了一些「對問」體的作品。宋玉的《對楚王問》固是開端，而在漢代，東方朔的《答客難》、楊雄的《解嘲》都是此類作品的繼續。到了唐代，韓愈的《進學解》也是這類作品的傳統。
當然，屈原的文學影響是非常廣泛的，不僅上述兩端。劉勰《辯騷》說：「枚賈追風以入麗，馬揚沿波而得奇。其衣被詞人，非一代也。故才高者苑其鴻裁，中巧者獵其艷詞，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。」其影響之深遠，遍及歷朝歷代，而且深入到各類文人學子。這不是任何作家詩人所能企及的。

嵇康後來家道清貧，常與向秀在樹蔭下打鐵謀生，貴公子鍾會有才善辨，但嵇康瞧不起他的為人。一日，鍾會前來拜訪，嵇康沒理睬他，只是低頭幹活，鍾會呆了良久，怏怏欲離，這時嵇康發話了：「何所聞而來？何所見而去？」鍾會沒好氣地答道：「聞所聞而來，見所見而去」，說完就拂視袖而去，後來鍾會深恨嵇康，常在司馬昭面前說他的壞話。
嵇康喜愛音樂，他在《琴賦》序中說：「余少好音聲，長而習之，以為物有盛衰而此無變。滋味有厭，而此不倦。」他對傳統及當代的琴曲都非常熟悉，這一點在他的《琴賦》中可見。
據劉籍《琴議》記載：嵇康是從杜夔的兒子杜猛那裡學得《廣陵散》的。嵇康非常喜愛此曲，經常彈奏它，以致招來許多人前來求教，但嵇康概不傳授。司馬氏掌權後，不苟合於其統治，與阮藉、向秀、山濤、劉伶、阮咸、王戎號稱「竹林七賢」，與司馬氏相對抗，後被司馬氏殺害，死時方四十歲。臨刑前有三千太學生為其求情，終不許。死前索琴彈奏此曲，並慨然長嘆：「《廣陵散》如今絕矣」。南京西善橋南朝墓出土模製嵇康畫像磚，描繪了嵇康席坐撫琴，氣宇昂軒的形象。
嵇康人緣極好，王戎說與他交往二十年，未見其有不好的臉色。因此留下「意趣疏遠，心性放達」之美名；然而嵇康更有「剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發」的一面，他的名篇《與山巨源絕交書》及對《廣陵散》的喜愛便是他憤世嫉俗、桀傲不馴的性格的表現，而蔑視司馬昭，進而遭致殺身之禍更是這種剛正不阿的顯例。

蘇軾（1037～1101年），字子瞻，又字和仲，號「東坡居士」，眉州眉山（即今四川眉州）人，是宋代（北宋）著名的文學家、書畫家。他與他的父親蘇洵、弟弟蘇轍皆以文學名世，世稱「三蘇」；與漢末「三曹父子」（曹操、曹丕、曹植）齊名。 且蘇軾與唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏合稱「唐宋八大家」。並與黃庭堅、米芾、蔡襄被稱為最能代表宋代書法成就的書法家，合稱為"宋四家"。

他的父親蘇洵，即是《三字經》里提到的「二十七，始發憤」的「蘇老泉」。蘇洵發憤雖晚，但用功甚勤。蘇軾晚年曾回憶幼年隨父讀書的狀況，感覺自己深受其父影響。當然，假若沒有蘇洵的發奮讀書，也就不可能使蘇軾幼年承受好的家教，更不能年未及冠即「學通經史，屬文日數千言」，也就更不可能有日後的文學大家。

嘉佑元年（1056年），虛歲二十一的蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。在翌年，他參加了禮部的考試，以一篇《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽修的賞識，高中進士。

嘉佑六年，蘇軾應中制科考試，即通常所謂「三年京察」，入第三等，授大理評事、簽書鳳翔府判官。後逢其父於汴京病故，丁憂扶喪歸里。熙寧二年（1069）服滿還朝，仍授本職。

蘇軾幾年不在京城，朝里已發生了天大的變化。神宗即位後，任用王安石支持變法。蘇軾的許多師友，包括當初賞識他的恩師歐陽修在內，因在新法的施行上與新任當國王安石意見不合，被迫離京。朝野舊雨凋零，蘇軾眼中所見的，已不是他二十歲時所見的「平和世界」。

蘇軾因在返京的途中見到新法對普通老百姓的損害，故很不同意宰相王安石的做法，認為新法不能便民，便上書反對。這樣做的一個結果，便是像他的那些被迫離京的師友一樣，不容於朝廷。於是蘇軾自求外放，調任杭州通判。

蘇軾在杭州呆了三年，任滿後，被調往密州、徐州、湖州等地，任知州。

這樣持續了有大概十年，蘇軾遇到了生平第一禍事。當時有人故意把他的詩句扭曲，大做文章。元豐二年（1079年），蘇軾到任湖州還不到三個月，就因為作詩諷刺新法，「文字毀謗君相」的罪名，被捕下獄，史稱「烏台詩案」。

蘇軾坐牢103天，幾瀕臨被砍頭的境地。幸虧北宋在太祖趙匡胤年間即定下不殺大臣的國策，蘇軾才算躲過一劫。

出獄以後，蘇軾被降職為黃州團練副使（相當於現代民間的自衛隊副隊長）。這個職位相當低微，而此時蘇軾經此一獄已變得心灰意懶，於公餘便帶領家人開墾荒地，種田幫補生計。「東坡居士」的別號便是他在這時為自己起的。

宋神宗元豐七年，蘇軾離開黃州，奉詔赴汝州就任。由於長途跋涉，旅途勞頓，蘇軾的幼兒不幸夭折。汝州路途遙遠，且路費已盡，再加上喪子之痛，蘇軾便上書朝廷，請求暫時不去汝州，先到常州居住，後被批准。當他准備南返常州時，神宗駕崩。

哲宗即位，高太後聽政,新黨勢力倒台，司馬光重新被啟用為相。蘇軾於是年以禮部郎中被召還朝。在朝半月,升起居舍人,三個月後,升中書舍人,不就又升翰林學士。

俗語：「京官不好當。」當蘇軾看到新興勢力拚命壓制王安石集團的人物及盡廢新法後，認為其與所謂「王黨」不過一丘之貉，再次向皇帝提出諫議。

蘇軾至此是既不能容於新黨，又不能見諒於舊黨，因而再度自求外調。他以龍圖閣學士的身分，再次到闊別了十六年的杭州當太守。蘇軾在杭州修了一項重大的水利建設，疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁邊築了一道堤壩，也就是著名的「蘇堤」。

蘇軾在杭州過得很愜意，自比唐代的白居易。但元佑六年，他又被召回朝。但不久又因為政見不合，被外放穎州。 元佑八年（1093年）新黨再度執政，他以「譏刺先朝」罪名，貶為惠州安置、再貶為儋州（今海南省儋縣）別駕、昌化軍安置。徽宗即位，調廉州安置、舒州團練副使、永州安置。元符三年（1101年）大赦，復任朝奉郎，北歸途中，卒於常州，謚號文忠。享年六十六歲。

蘇軾的文學藝術成就

蘇軾的文學觀點和歐陽修一脈相承，但更強調文學的獨創性、表現力和藝術價值。他的文學思想強調「有為而作」，崇尚自然，擺脫束縛，「出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外」。他認為作文應達到「如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於所不可不止。文理自然，姿態橫生」（《答謝民師書》）的藝術境界。蘇軾散文著述宏富，與韓愈、柳宗元和歐陽修三家並稱。文章風格平易流暢，豪放自如。釋德洪《跋東坡（左忄右允）池錄》說：「其文渙然如水之質，漫衍浩盪，則其波亦自然成文。」蘇軾與歐陽修並稱「歐蘇」，是「唐宋八大家」之一。

蘇軾致力提拔後進，黃庭堅、秦觀等均出其門下。

蘇詩現存約四千首，其詩內容廣闊，風格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩發展開辟了新的道路。燮星期《原詩》說：「蘇軾之詩，其境界皆開辟古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞於筆端。」趙翼《甌北詩話》說：「以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。……尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快為並剪，有必達之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜後為一大家也，而其不如李、杜處亦在此。」

蘇軾的詞現存三百四十多首，沖破了專寫男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有廣闊的社會內容。蘇軾在我國詞史上佔有特殊的地位。他將北宋詩文革新運動的精神，擴大到詞的領域，掃除了晚唐五代以來的傳統詞風，開創了與婉約派並立的豪放詞派，擴大了詞的題材，豐富了詞的意境，沖破了詩庄詞媚的界限，對詞的革新和發展做出了重大貢獻。名作有《念奴嬌》、《水調歌頭》等，開豪放詞派的先河，與辛棄疾並稱「蘇辛」。劉辰翁《辛稼軒詞序》說：「詞至東坡，傾盪磊落，如詩，如文，如天地奇觀。」

蘇軾還擅長行、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱「宋四家」。他曾遍學晉、唐、五代名家，得力於王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而自成一家。自雲：「我書造意本無法」；又雲：「自出新意，不踐古人。」 黃庭堅說他：「早年用筆精到，不及老大漸近自然」；又雲：「到黃州後掣筆極有力。」晚年又挾有海外風濤之勢，加之學問、胸襟、識見處處過人，而一生又屢經坎坷，其書法風格豐腴跌宕，天真浩瀚，觀其書法即可想像其為人。人書並尊，在當時其弟兄子侄子由、邁、過，友人王定國、趙令畤均向他學習；其後歷史名人如李綱、韓世忠、陸游，以及的吳寬，清代的張之洞，亦均向他學習，可見影響之大。黃庭堅在《山谷集》里說：「本朝善書者，自當推(蘇)為第一。」
蘇軾在繪畫方面畫墨竹，師文同(即文與可），比文更加簡勁，且具掀舞之勢。米芾說他「作墨竹，從地一直起至頂。余問：何不逐節分？曰：竹生時，何嘗逐節生？」亦善作古木怪石，米芾又雲：「作枯木枝幹，虯曲無端；石皴硬，亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也。」均可見其作畫很有奇想遠寄。其論書畫均有卓見，論畫影響更為深遠。如重視神似，主張畫外有情，畫要有寄託，反對形似，反對程式束縛，提倡「詩畫本一律，天工與清新」，並明確提出「士人畫」的概念等，為其後「文人畫」的發展尊定了理論基礎。存世書跡有《黃州寒食詩》、《赤壁賦》、《答謝民師論文》與《祭黃幾道文》等。存世畫跡有《古木怪石圖卷》；又近年發現的《瀟湘竹石圖卷》當亦系他的作品。
蘇軾在詩、文、詞、書、畫等方面，均取得了在才俊輩出的宋代登峰造極的成就。是中國歷史上少有的文學和藝術天才。

躬耕南陽
建安二年（公元197年），諸葛玄病逝。諸葛亮和弟弟在隆中務農。亮平日好念梁父吟，又常以管仲、樂毅比擬自己，當時的人對他都不以為然，只有好友徐庶、崔州平、孟建、石韜相信他的才幹。人稱「卧龍」。他與當時的荊州名士司馬徽、龐德公、黃承彥等有結交。黃承彥曾對諸葛亮說：「聞君擇婦；身有醜女，黃頭黑色，而才堪相配。（聽到你要選妻，我家中有一醜女，頭發黃、皮膚黑，但才華可與你相配。）」諸葛亮應許這頭親事，立即迎娶她。當時的人都以此作笑話取樂，鄉里甚至作了句諺語：「莫作孔明擇婦，正得阿承醜女。」
隆中對
當時，劉備依附於劉表，屯兵新野。後來在一次拜訪司馬徽時聽過他說：「儒生俗士，豈識時務？識時務三顧茅廬者在乎俊傑。此間自有伏龍、鳳雛。（那些儒生都是見識淺陋的人，豈會了解當世的事務局勢？能了解當世的事務局勢才是俊傑。此時只有伏龍（諸葛亮）、鳳雛（龐統）。）」後又受徐庶推薦，想徐庶帶他來引見，但徐庶卻說：「此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。（這人可以去見，不可以令他屈就到此。將軍宜屈尊以相訪。）」
劉備便親自前往拜訪，去了三次才見到諸葛亮（一說三次都見到了），劉備便叫其他人避開，對諸葛亮提問道：「漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義於天下，而智術淺短，遂用猖獗，至於今日。然志猶未已，君謂計將安？（現今漢室衰敗，奸臣假借皇命做事，皇上失去大權。我沒有衡量自己的德行與能力，想以大義重振天下，但智慧、謀略短小、不夠，所以時常失敗，直至今日。不過我志向仍未平抑，你有沒有計謀可以幫助我？）」亮答曰：「自董卓已來，豪傑並起，跨州連郡者不可勝數。曹操比於袁紹，則名微而眾寡。然操遂能克紹，以弱為強者，非惟天時，抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。荊州北據漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業。劉璋暗弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤，智能之士思得明君。將軍既帝室之胄，信義著於四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有 荊、益，保其岩阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出於秦川，百姓孰敢不簞食壺漿，以迎將軍者乎？誠如是，則霸業可成，漢室可興矣。」(諸葛亮遂向他陳說了三分天下之計，分析了曹操不可取，孫權可作援的形勢；又詳述了荊、益二州的君主懦弱，只有擁有此二州才可爭勝，即說明了此奪取二州的必要性及可能性；更向劉備講述了攻打中原的戰略。這篇論說以後便被稱為隆中對（隆中一地仍有爭議，一說草廬對)，而劉備聽後更加大贊，於是諸葛亮開始仕於劉備)。劉備常常和他議論，關系也日漸親密。關羽、張飛等都大感不悅，劉備向他們解釋道：「孤之有孔明，猶魚之有水也。願諸君勿復言。（我有了孔明，就像魚得到水般，希望你們不要再說了。）」關羽、張飛等便不再抱怨。
過江作說
當時，因劉琦後母影響，劉表對劉琦漸漸不悅。劉琦數次向諸葛亮請教自安之術，但諸葛亮每每推辭，劉琦便在一次飲宴時用上屋抽梯的辦法令諸葛亮說出解決辦法，諸葛亮便反問劉琦：「君不見申生在內而危，重耳在外而安乎？（你不見到春秋時期申生在內而有危險，但重耳在外卻可得安嗎？）」劉琦明白他的意思，正好黃祖被孫軍殺害，劉琦便上薦為江夏太守。
208年8月，劉表病逝，其二子劉琮繼位，聽到曹操南下的消息，遣使投降。劉備在樊城知道後，率軍隊和百姓南逃，曹軍在當陽長坂追上劉軍，徐庶之母被曹操軍隊捉住，徐庶只好投降曹操。劉備到達夏口，而孫權之前又派魯肅到來觀察情況，並向劉備建議向孫權求救，諸葛亮便自薦到柴桑作說，諸葛亮便和魯肅結為朋友。到達柴桑後，諸葛亮面見孫權，先用二分法給孫權兩個選擇「若能以吳、越之眾與中國抗衡，不如早與之絕（若果能以吳、越的大民眾與中原之國抗衡，不如早和曹操斷交。）」；另一個選擇則是激將法，「若不能當，何不案兵束甲，北面而事之！（如果認為不能抵擋，為何不停止軍事行動，向北方稱臣呢！「北面」在這里有雙重含義：其一是曹操當時在北方；其二是君臣見面時，臣子通常面向北方。）」
孫權卻反問諸葛亮，劉備又何解不投降。諸葛亮便提高劉備身價，說劉備有氣節，絕不投降，以向孫權顯示劉備的決心。孫權大怒，誓言不會向曹操投降，但卻有所擔心，劉備還有多少兵力戰斗。諸葛亮最後才分析兩軍的情況，先說出自軍散兵歸還和關羽水軍有萬人，加上劉琦凡江夏士兵亦不下萬人；再說出曹軍遠來疲弊，追劉備時，又用輕騎一日一夜行了三百多里，正是「強弩之末，勢不能穿魯縞」；而且北方人不習水戰，荊州百姓又是被逼服從曹操，不是心服；最後肯定地說曹操必定可打敗。孫權十分高興，後又受到魯肅、周瑜的游說，決定聯劉抗曹。派周瑜、程普、魯肅等率三萬水軍，與曹操開戰。諸葛亮便隨軍回到劉備處。11月，曹操在赤壁大敗，回師北還。
足食足兵
赤壁之戰後，於12月劉備平定荊南四郡，任免諸葛亮為軍師中郎將，住於臨烝，督令零陵、桂陽、長沙三郡，負責調整賦稅，充實軍資。211年，益州牧劉璋派法正請劉備助攻張魯。諸葛亮便與關羽、張飛等鎮守荊州。至下年12月，劉備與劉璋決裂，還攻成都。諸葛亮便與張飛、趙雲等入蜀助陣，留關羽負責荊州防務，分兵平定各郡縣，與劉備一起圍成都。至214年，劉璋投降，劉備入主益州。
諸葛亮受金五百斤，銀千斤，錢五千萬，錦千匹，並受任為軍師將軍，署左將軍府事。每每劉備出兵征伐，諸葛亮便負責鎮守成都，為劉備足食足兵，如漢中之戰就替劉備提供資援。220年，曹丕篡漢自立。221年，群臣聽到漢獻帝被害的消息，勸已成為漢中王的劉備登基為帝，劉備不答應，諸葛亮用耿純游說劉秀登基的故事勸劉備。於是劉備才答應，任諸葛亮為丞相錄尚書事，假節。同年張飛逝世，諸葛亮領司隸校尉一職。
託孤
白帝託孤222年8月，劉備在東征奪回荊州的途中被打敗，撤退至永安，諸葛亮大嘆可惜法正逝去，否則必能阻止劉備東征之舉。至223年2月，劉備病重，召諸葛亮到永安，與李嚴一起託付後事，劉備對諸葛亮說：「君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。（你的才能是曹丕的十倍，必定能夠安頓國家，終可成就大事。如果嗣子（劉禪）可以輔助，便輔助他；如果他沒有才幹，你可以自行取度。）」諸葛亮涕泣的說：「臣敢不竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死乎！（臣必定竭盡股肱的力量，報效忠貞的節氣，直到死為止！）」劉備又要劉禪和其他兒子事諸葛亮為父。
延至4月，劉備逝世，劉禪繼位，封諸葛亮為武鄉侯，開設官府辦公。不久，再領益州牧，政事上的大小事務，劉禪都依賴於諸葛亮，由諸葛亮決定。本來南中地區因劉備大敗而乘機叛亂，諸葛亮因國家剛逝去君主，先不發兵，而派鄧芝及陳震赴東吳修好。
南征
直至225年年春天，諸葛亮率軍南征，臨行前劉禪賜諸葛亮金鈇鉞一具，曲蓋一個，前後羽葆鼓吹各一部，虎賁六十人。後諸葛亮深入不毛之地(成語：不毛為今天緬甸北境八莫)討伐雍闓、孟獲，諸葛亮採取參軍馬謖的建議，以攻心為主，先打敗雍闓軍，再七擒七縱孟獲，至秋天平定所有亂事（詳見諸葛亮南征）。蜀漢在南中安定並獲得一定兵源補充後，經過長期積累，有了北伐的基礎。
北伐
七出祁山
諸葛亮 1、建興六年（228）春，諸葛亮事先揚聲走斜穀道取郿，讓趙雲鄧芝設疑兵吸引曹真重兵，自己率大軍攻祁山（甘肅西和縣西北）。隴右的南安、天水和安定三郡反魏附蜀。張郃出拒，大破馬謖於街亭。諸葛亮拔西縣千餘家返回漢中。這是第一次出祁山。
2、同年（228）冬，諸葛亮出散關（陝西寶雞市西南）圍陳倉（寶雞市東），糧盡而退還漢中。魏將王雙來追，被斬。
3、建興七年（229）春，諸葛亮遣陳式攻武都（甘肅省成縣周邊）、陰平（甘肅省文縣周邊）二郡。雍州刺史郭淮引兵救之，亮自出至建威（甘肅省西和縣西），郭淮退。遂得二郡。
4、建興八年（230）秋，魏軍三路進攻漢中，司馬懿走西城（陝西省安康縣西北），張郃走子午谷，曹真走斜谷。諸葛亮駐軍於城固（陝西省城固縣東）、赤坂（陝西省洋縣東二十里）。時大雨三十餘地，魏軍撤退。
5、同年（230），諸葛亮使魏延、吳懿西入羌中，大破魏後將軍費曜（瑤）、雍州刺史郭淮於陽溪（南安郡內，當在甘肅省武山西南一帶）。
6、建興九年二月，諸葛亮率大軍攻祁山，始以木牛運。時曹真病重，司馬懿都督關中諸將出拒。諸葛亮割麥於上邽（甘肅省天水縣）。司馬懿追亮至鹵城（天水市與甘谷之間），掘營自守，有「畏蜀如畏虎」之譏。五月，司馬懿與諸葛亮交兵，魏延等將斬獲敵甲首三千級，玄鎧五千領，角弩三千一百張。六月，李嚴因運糧不濟呼亮還。張郃追亮退兵至木門，中箭身亡。此為二出祁山。
7、建興十二年（234）二月，諸葛亮率大軍出斜穀道，據武功五丈原（陝西省岐山南），屯田於渭濱。司馬懿據守不出。八月，諸葛亮卒於五丈原。楊儀等率軍還，有「死諸葛走生仲達」事。
這七次用兵，出祁山只有兩次。第四次用兵是防守，蜀魏並未交戰。

東吳英才周公瑾
我曾定義英雄為「聰明秀出為之英,膽略過人為之雄」（這是劉劭《人物誌》上的話）隨後又自己加了一條道德高尚。有人指出按照這么說法三國還有幾個英雄？—對了！此兄可謂一針見血，我的目的本來就在縮小英雄的范圍，先框定在操,亮,瑜三人之內，最後再把我所說的英雄桂冠帶在我最心儀的人物周瑜身上。我的英雄之說本來就是耍個小花招，現在自己露餡，目的不言自明。因為按照我說的條件周瑜最符合，所以我今天就在這里具體說說周瑜怎麼是個正真的英雄，一個完美的英雄！可能我本人對他很偏愛多少有些溢美之詞，但周郎受歪曲這么多年，難得正正名也是應該的。

⑺ 楚辭莫荊南《重生之影後》在哪個小說APP上看

網路小說 書旗小說 現在像抖音上都介紹什麼小說APP有免費的小說大全

⑻ 李商隱關於離別的詩！！！！！！！！

1.無題 -- 李商隱

相見時難別亦難，東風無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
曉鏡但愁雲賓改，夜吟應覺月光寒。
蓬山此去多無路，青鳥殷勤為探看。

2. 送杜少府之任蜀州 --王勃

與君離別意，同是宦遊人。
海內存知己，天涯若比鄰。

3.示長安君 --王安石
少年離別意非輕
老去相逢一腔情
草草杯盤共笑語
昏昏燈火話平生

4.送別 --李叔同
長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。
天之涯，海之角，知交半零落。一瓢濁酒盡余歡，今宵別夢寒

5.雨霖鈴 ---柳永 (不是詩,詞行嗎)

寒蟬凄切，對長亭晚。
驟雨初歇，都門帳飲無緒，方留戀處，蘭舟催發。
執手相看淚眼，竟無語凝噎。
念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。
多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節。
今宵酒醒何處?楊柳岸，曉風殘月。
此去經年，應是良辰好景虛設。
便縱有千種風情，待與何人說!

還有個很出名的:"悲莫悲兮生別離,樂莫樂兮新相知"
出自屈原的《九歌 少司命》

⑼ 玉代表什麼意思有沒有關於玉的詩詞我想知道關於玉最最精闢的描述

基本字義
1. 石頭的一種，質細而堅硬，有光澤，略透明，可雕琢成工藝品：玉石。玉器。玉璽（君主的玉印）。拋磚引玉。金玉良言。玉不琢，不成器。
2. 美，尊貴的，敬辭：玉泉。玉液（美酒）。玉言。玉姿。玉照（敬稱別人的照片）。玉宇（a.天空；b.瑰麗的宮闕殿宇）。亭亭玉立。金科玉律。金玉其外，敗絮其中。
3. 姓。
詳細字義
〈名〉
1. (會意。「玉」字從王從丶。「王」指王者，「丶」讀音同「主」，用同「主」，意為「進駐」、「入住」。「王」與「丶」聯合起來表示「進駐王者腰部」。「玉」的發音同「域」，後者指王者領有的國土。「玉」是遠古王室享有的美石，用於製作規范社會關系的各種指示性、標志性、象徵性的器物，作為古代社會人際關系的調整器。「玉器」就是雕刻有王室標記圖案——饕餮紋——的美石器物。本義：王者腰部佩掛的美石。引申義：用來製作王者佩掛物的美石。說明：「丶」是一個獨立漢字，也是古代姓氏，見《漢語大字典》袖珍本正文第17頁)
漢族是個愛玉的民族，至少在古代是這樣，玉代表了中國人，尤其是中國文人的精神內涵。
「玉」字在古人心目中是一個美好、高尚的字眼，在古代詩文中，常用玉來比喻和形容一切美好的人或事物。如：以玉喻人的詞有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的詞有玉膳、玉食、玉泉等；以玉組成的成語有金玉良緣、金科玉律、珠圓玉潤、拋磚引玉等，有關玉的民間傳說和故事如《和氏之壁》、《鴻門宴》、《弄玉吹簫》、《女禍補天》等，更有多少人把自己心愛的兒女以玉來起名，如賈寶玉、林黛玉，還有多少年讀不厭一部感人至深的《紅樓夢》，是曹雪芹把人生的理想寄託在這塊玩石美玉里了，對玉的愛在中國人的心目中紮下了深深的根。
漢代許慎在《說文解字》中對玉的解釋是：「玉、石之美者。」這一註解從物質上（石）和藝術上（美）兩個方面科學地闡述了「玉」字的概念。

清平調（三首其一）(李白)
雲想衣裳花相容，春風拂檻露華濃。
若非群玉山頭見，會向瑤台月下逢。

采玉行
官府征白丁，言采藍溪玉。
絕嶺夜無家，深榛雨中宿。
獨婦餉糧還，哀哀舍南哭。

錦瑟
李商隱
錦瑟無端五十弦
一弦一柱思華年
庄生曉夢迷蝴蝶
望帝春心托杜鵑
滄海月明珠有淚
藍田日暖玉生煙
此情可待成追憶
只是當時已惘然

鑒玉尚質，執玉尚謹，用玉尚慎。

家家抱荊山之玉，人人握靈蛇之珠。

藏玉顯真情，佩玉升情操。

艱難困苦，玉汝於成。

金玉其外，敗絮其中。

寧可玉碎，不願瓦全。

無陽不看玉，月下美人多。

太平盛世玉生輝，他山之石，可以攻玉，豐年玉、荒年穀，

無瑕勝美玉，化干戈為玉吊，萊霞倚玉樹，

玉關人老，玉後無當，玉斧修月，

玉石之美也，玉不琢不成器，

可可
（一）
王者腰間物，

凝脂玲瓏透；

何言此石貴，

可遇不可求。

（二）

璞不磨，仍為石；

玉不琢，不成器。

人不教，難成材；

知不足，學未遲。

2010-6-6 18：24

--------------------------------------------------------------------------------

附楚子的《說玉》二篇（點擊標題可鏈接原文）

（一）「玉」字構造傳奇

楚風史詩—先秦篇

2010-06-03 17:43:03

結繩記事創象形，倉頡當任付辛勞；

黃帝佩飾綴一點，玉字構造傳奇妙。

楚風史詩—綜合篇

2010-06-03 19:01:09

國人愛玉堪稱絕，天下誰人不敬佩；

戀入骨子融血脈，玉石品性至純美。

韓少尹贈硯詩
故人在遐遠，留硯寵詩文。
白水浮香墨，清池滿夏雲。
念離心已永，感物思徒紛。
未有桂陽使，裁書一報君。

送泉州李使君之任（包何作品）
傍海皆荒服，分符重汗臣。
雲山百越路，市井十洲人。
執玉來朝遠，還珠入貢頻。
連年不見雪，到處即行春。
早朝日寄所知（皇甫曾作品）
長安雪後見歸鴻，紫禁朝天拜舞同。
曙色漸分雙闕下，漏聲遙在百花中。
爐煙乍起開仙仗，玉佩成行引上公。
共荷發生同雨露，不應黃葉久從風。

酬暢當尋嵩岳麻道士見寄(盧綸作品）
聞逐樵夫閑看棋，忽逢人世是秦時。
開雲種玉嫌山淺，渡海傳書怪鶴遲。
陰洞石憧徽有宇，古壇松樹半無枝。
煩君遠寄青囊籙，願得相從一問師。
古興（孟郊作品）
楚血未乾衣，荊虹尚埋輝。
痛玉不痛身，抱璞求所歸。

寒溪九首（孟郊作品）
洛陽岸邊道，孟氏庄前溪。
舟行素冰拆，聲作青瑤嘶。
綠水結綠玉，白波生白圭。
明明寶鏡中，物物天照齊。
宇文秀才齋中海柳詠（孟郊作品）
玉縷青葳茹，結為芳樹姿。
忽驚明月鉤，鉤出珊瑚枝。
灼灼不死花，蒙蒙長生絲。
飲柏況仙味，詠蘭擬古詞。
霜風清颼颼，與君長相思。

爛柯石（孟郊作品）
仙界一日內，人間千歲窮。
雙墓未遍局，萬物皆為空。
樵客返歸路，斧柯爛從風。
唯餘石橋在，猶自凌丹虹。
吊國觴（孟郊作品）
徒言人最靈，白骨亂縱橫。
如何當春死，不及群草生。
堯舜宰乾坤，器農不器兵。
秦漢盜山嶽，鑄殺不鑄耕。
天地莫生金，生金人競爭。

送田三端公還鄂州（武元衡作品）
孤雲迢遞戀滄州，勸酒梨花對白頭。
南陌送歸車騎合，東城怨別管弦愁。
青油幕里人如玉，黃鶴樓中月並鉤。
君去庚公應借問，馳心千里大江流。

酬嚴司空荊南見寄（武元衡作品）
金貂再入三公府，玉帳連封萬戶侯。
簾卷青山巫峽曉，煙開碧樹渚宮秋。
劉琨坐嘯風清塞，謝珧題詩月滿樓。
白雪調高歌不得，美人南望翠蛾愁。

贈天竺靈隱寺主（權德輿作品）
石路泉流兩寺分，尋常鍾磬隔山聞。
山僧半在中峰住，共占青巒與白雲。
奉和庫部盧四兄曹長元日朝迥（韓愈作品）
天仗宵嚴建羽旄，春雲送色曉雞號。
金爐香動螭頭暗，玉佩聲來雉尾高。
戎服上趁承北極，儒冠列侍映東曹。
太平時節身難遇，郎暑何須嘆二毛。

01.瓊 美玉。《詩·衛風·木瓜》：「投我以木瓜，報之以瓊琚。」
02.琳 美玉。青碧色的玉。《書·禹貢》：「厥貢惟球、琳、琅玕。」
03.球 美玉。《書·顧命》：「大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。」
04.瑜 美玉。《左傳·宣公十五年》：「山藪藏疾，瑾瑜匿瑕。」
05.環 圓圈形的玉器。《左傳·昭公十六年》：「 宣子 有環，其一在鄭商。」
06.璇 美玉。《集韻·平仙》：「璿，《說文》：美玉也。引《春秋傳》：璿弁玉纓……或作琁、璇。」
07.璧 扁平、圓形、中心有孔的玉器。《詩經·衛風·淇奧》：「有匪君子，如金如錫，如圭如璧。」
08.琪 美玉。《玉篇·玉部》：「琪，玉屬。」
09.璞 未雕琢的玉。《韓非子·和氏》：「王乃使玉工理其璞而得寶焉。」
10.瑤 亦泛指美玉。《書·禹貢》：「厥貢惟金三品，瑤、琨、篠、簜。」
11.碧 青綠色或青白色的玉。《莊子·外物》：「 萇弘 死於 蜀 ，藏其血，三年而化為碧。」
12.瑰 美玉，美石。《詩·秦風·渭陽》：「何以贈之？瓊瑰玉佩。」
13.翠 硬玉。宋吳自牧 《夢粱錄·元宵》：「甚至飲酒醺醺，倩人扶著，墮翠遺簪，難以枚舉。」
14.瑾 美玉名。南朝宋慧琳 《龍光寺竺道生法師誄》：「如草之蘭，如玉之瑾，匪曰薰雕，成此芳絢。」
15.瑱 古人垂在冠冕兩側用以塞耳的玉墜。《詩·鄘風·君子偕老》：「鬒發如雲，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也，揚且之晳也。」
16.琮 瑞玉。方柱形，中有圓孔。用為禮器、贄品、符節等。《周禮·春官·大宗伯》：「以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地。」
17.珂 白色似玉的美石。《玉篇·玉部》：「珂，石次玉，亦碼碯白如雪者。一雲螺屬。」
18.瓔 似玉的美石。《玉篇·玉部》：「瓔，瓔琅，石似玉也。」2.即瓔珞。玉飾。 唐 元稹 《估客樂》詩：「鍮石打臂釧，糯米吹項瓔。」
19.瓚 質地不純的玉。《周禮·考工記·玉人》：「天子用全，上公用龍，侯用瓚，伯用將。」
20.琛 指玉。《宋史·樂志九》：「禕衣褒崇，琛冊追榮。」
21.璫 玉制的耳飾。《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》：「腰若流紈素，耳著明月璫。」
22.璠 美玉。 晉陸雲《答顧秀才》詩之五：「有斐君子，如珪如璠。」
23.璜 狀如半璧的玉。《周禮·春官·大宗伯》：「以玄璜禮北方。」
24.瓏 古人大旱求雨時所用的玉，上刻龍紋。《說文·玉部》：「瓏，禱旱玉也。」
25.珉 似玉的美石。《荀子·法行》：「故雖有珉之雕雕，不若玉之章章。」
26.璆 美玉。可制磬。亦借指磬。《書·禹貢》：「厥貢璆鐵銀鏤砮磬。」
27.瑛 美玉。《魏書·陽尼傳》：「 采鍾山 之玉瑛兮，收珠澤之珂珬。」
28.琯 玉管。《大戴禮記·少間》：「 西王母來獻其白琯。」
29.瓘 玉名。《左傳·昭公十七年》：「若我用瓘斝玉瓚，鄭必不火。」
30.珏 相合之二玉。雙玉。《說文·珏部》：「珏，二玉相合為一珏。」
31.璋 玉器名，狀如半圭。《書·顧命》：「秉璋以酢。」
32.璦 美玉。《玉篇·玉部》：「璦，美玉也。」
33.圭 古代帝王諸侯朝聘、祭祀、喪葬等舉行隆重儀式時所用的玉制禮器。《易·益》：「有孚中行，告公用圭。」
34.琀 古代放在死者口裡的玉。《說文·玉部》：「琀，送死口中玉也。」
35.玦 古時佩帶的玉器。環形，有缺口。《左傳·閔公二年》：「公與 石祁子 玦，與 甯莊子 矢，使守。」
36.琦 美玉。晉葛洪《抱朴子·博喻》：「是以蟭螟之巢，無乘風之羽；溝澮之中，無宵朗之琦。」
37.琬 美玉。《書·顧命》：「弘璧、琬琰在西序。」
38.瑒 玉名。《廣韻·平陽》：「瑒，玉名。」
39.玢 玉名。《玉篇·玉部》：「玢，玉名。」
40.琥 瑞玉。《周禮·春官·大宗伯》：「以玉作六器，以禮天地四方……以白琥禮西方。」
41.琿 美玉。《集韻·平魂》：「琿，美玉。」
42.琚 佩玉。《詩·衛風·木瓜》：「投我以木瓜，報之以瓊琚。」
43.珺 美玉。《改並四聲篇海》：「珺，美玉也。」
44.琨 玉石。《書·禹貢》：「厥貢惟金三品、瑤、琨、篠簜。」
45.璐 美玉。《楚辭·九章·涉江》：「被明月兮佩寳璐。」
46.玫 美玉。一說火齊珠。《屍子》卷下：「 楚 人賣珠於 鄭 者。為木蘭之櫝，薰以桂椒，綴以玫瑰。」
47.璊 赤色的玉。《詩·王風·大車》：「大車啍啍，毳衣如璊。」
48.珅 玉名。《集韻》：「珅，玉名。」
49.瑭 玉名。多用於人名。 五代有史建瑭 、 石敬瑭。
50.瑋 玉名。《廣韻·上尾》：「瑋，玉名。」
51.琰 美玉。南朝梁簡文帝 《謝敕賚善勝威勝刀啟》：「冰鍔含彩，雕琰表飾。」
52.玙 美玉。《左傳·定公五年》：「 季平子 行 東野 ，還未至，丙申，卒於 房 ， 陽虎 將以璵璠斂。」

⑽ 重生之影後謀略，前世的莫荊南為什麼那麼冷漠甚至傷害楚辭傷害是真傷害所以看到沒換男主不太想繼續看

你繼續弄沒下就是可以的，如果你能夠繼續的傷害他，我認為是可以把以後的謀略搞清楚。