懺悔錄小說好看嗎

A. 《懺悔錄》是一本什麼樣的書

《懺悔錄》，回憶了從他出生到1766年被迫離開聖彼得島之間50多年的生活經歷。這是一個平民知識分子在封建專制壓迫面前維護自己的人權和尊嚴的作品，是對統治階級迫害和污衊的反擊。

盧梭自信他比那些攻擊和迫害他的大人先生、正人君子來得高尚純潔、誠實自然，因而，一開始他就悲憤地向他的時代社會問道：「把和我同類的人群召集在我身邊，讓他們聽我的懺悔……讓他們每個人都象我這樣坦率地把自己的內心袒露出來，有誰敢說：『我比這個人更好？』」

在《懺悔錄》里，盧梭講述自己「本性善良」，家庭環境充滿柔情，古代歷史人物給了他崇高的思想，「若能續續下去，當然會決定我一生的性格」。但是，社會環境的惡濁、人與人之間關系的不平等，也使他受到了沾染。他偷過東西、撒過謊，做過損人利己的事。他想以這樣的敘述說明他著名的人性論哲理：人性本善，但罪惡的社會環境卻使人變壞。

在這里，盧梭歷數了他兒童時代寄人籬下所受到的粗暴待遇，入世後所遭遇的虐待，以及他耳聞目睹的種種不平。他憤怒地揭露那個社會的「弱肉強食」、「強權即公理」。這部自傳名為「懺悔」，實則「控訴」，另一方面，它對那些被侮辱被損害的卑賤者，也傾注了深切的同情。

《懺悔錄》是以一種坦率的風格寫出來的，盧梭這樣說：「我以同樣的坦率講述我的美德與罪過，我沒有掩飾半點壞處，也沒有添加絲毫德行……我完全按本來面目把自己表現出來，或可鄙、可惡，或善良、慷慨、高尚，都一一按當時的真實情況來講述」。盧梭企圖以這種坦然的作風，表明自己高於當時虛偽的封建道德。而且，他是站在人性論的立場上，把自己作為「人」的一個標本來進行剖析、對自我進行熱烈的贊賞的。「但是，人的本質並不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。」

盧梭所描繪的自我的個性，同樣是受非常具體的階級關系所決定的。他為了和宗教的「神道」對立，竭力推崇自己身上的「人性」，肯定自己作為人的自然要求，如愛情自由的要求；但同時也把自己某些資產階級性當作正當的「人性」加以肯定。

他以感情豐富自詡，把感情視為個人行動的動力，把理智視為個人衡量一切，評判一切的標准，肯定自我的活動是獨立自主的，以反對宗教對人的精神奴役。但同時，他又把自己一些低劣的沖動和趣味美化為符合「人性」的動因。他提倡個性自由，反對宗教信條和封建道德的束縛，他傲視一切地宣稱：「這個時代的習俗、禮教和偏見不值一顧」，並把自己描繪成這樣一個典型，但同時，他又把這些思想推向極端，宣揚他以個人為中心、以個人的意志和興趣為出發點的「一任興之所至」的個人主義人生態度。他把個性自由、人格獨立、個人尊嚴作為基本人權來加以捍衛，要求社會以品德才能作為衡量人的標准，反對等級偏見，在他看來，心地純潔的妓女，要比王公貴族高尚得多。他認為完美的品德應該是熱愛「真」、「善」、「美」，待人善良和富有同情心；但同時他自己卻並不以這些德行來要求自己，甚至反其道而行之：他不止一次偷過東西、誣賴過無辜者，從不負責撫養他的兒女等等。他特別強調人的感情，主張感情的袒露和表現，以他自己這個特點自豪，但他同時又加以絕對化，走向了個人主義的感情放縱。

《懺悔錄》所表現出來的盧梭的個性，就是反封建的資產階級個性，這部自傳是盧梭人生觀的自白，是他資產階級人道主義、人性論思想體系的集中體現，是一部個性解放的宣傳書，它既表現出反封建反宗教的積極意義，又暴露了資產階級意識形態的本質。

盧梭在回憶自己生平經歷的時候，對當時的社會生活和各階層人物也作了廣泛的描述，給他的時代提供了一幅真實的素描。他在第2卷里描寫宗教收容所黑暗得象監獄，在第4卷里，寫農民在苛捐雜稅的盤剝下，在貪官污吏的騷亂下不得安寧的生活，在其他一些章節里暴露貴族男女的腐化墮落、教士神甫的丑惡虛偽，其批判的矛頭直接指向當時的統治階級，觸及了當時社會的主要矛盾。

B. 盧梭的《懺悔錄》是一部什麼類型的小說（ ）

首先，懺悔錄不是一本小說，而是一本聲望極高的雜文，富含哲理，作者難得能夠正視自己內心最真實的想法，是難得一見的著作，推薦一本類似的，梭羅的瓦爾登湖畔

C. 如何欣賞與評析《懺悔錄》一書

《懺悔錄》是一個平民知識分子在封建專制壓迫面前維護自己的人權和尊嚴的作品，是對統治階級迫害和污衊的反擊。盧梭自信比那些攻擊和迫害他的大人先生、正人君子來得高尚、誠實自然。他講述自己「本性善良」，家庭環境充滿柔情，古代歷史人物給了他崇高的思想。但是，社會環境使他受到了污染。他偷過東西、撒過謊、做過損人利己的事。他想以這樣的敘述說明他著名的人性論哲理：人性本善，但罪惡的社會環境卻使人變壞。他憤怒地揭露那個社會的「弱肉強食」，「強權即公理」。這部自傳名為「懺悔」，實則「控訴」，另一方面，它對那些被侮辱被損害的卑賤者，也傾注了深切的同情。

這是一部以極其坦率的風格寫出來的自傳。盧梭企圖以這種坦然的作風，表明自己高於當時虛偽的封建道德。而且，他是站在人性論的立場上，把自己作為「人」的一個標本來進行剖析、對自我進行熱烈的贊賞的。為了和宗教的「神道」對立，盧梭竭力推崇自己身上的「人性」，肯定自己作為人的自然要求，他以感情豐富自詡，把感情視為個人行動的動力；但是另一方面，他又把自己一些低劣的沖動和趣味美化為「人性」的動因。他宣揚以個人為中心、以個人的意志和興趣為出發點的個人主義人生態度。因此，盧梭對自我和個人的強調既有積極的一面，也有消極的一面。

與推崇自然人性所相應的是，盧梭在《懺悔錄》里抒發了他對大自然的感情。他在那個惡濁的社會里，總是感到厭惡和苦惱，而只要他一投入大自然的懷抱，他就感到心胸開闊，精神爽朗。通過對不少自然美景的描寫，他提出了回到大自然去的口號。這種對大自然的熱愛，常常使他的作品充滿了詩情畫意。

強烈的個性解放的精神、對感情的重視、對大自然深沉的熱愛，正是這三個方面構成了《懺悔錄》或是盧梭文學創作的特點，這些特點對19世紀歐洲的浪漫主義文學產生了很大的影響，並使他成為這一文學思潮的先驅。德國詩人歌德說：「盧梭開創了一個新時代。」這一論斷恰當而高度地評價了盧梭在世界文學史上的地位。

D. 懺悔錄是一本小說嗎，為什麼

《懺悔錄》是盧梭的自傳
《懺悔錄》敢於赤裸裸地公開披露自己的隱私、揭示自己傷疤。盧梭，是人格意義上的人，值得讓人尊重和佩服。而中國當代的傳記文學創作，是否應該學一點盧梭的精神呢！
不管是在大大小小的書店裡還是大街小巷的書攤上到處是各種名人的傳記。然而，翻開一本本書，從頭到尾，通篇都是過五關、斬六將，而看不到他（她）走麥城，更有甚者，把自己說成一朵花，把別人說成豆腐渣，借機抬高自己，為自己樹碑立傳。總之，不是他（她）實際的那樣，而是他（她）希望的那樣。其實寫自傳的不管是自己寫還是請別人寫，真正寫出自己的成長變化，犯過什麼過失，倒是對世人有益。
其實學一點盧梭的精神，並不是象某些明星那樣拿自己那點隱私來吸引讀者。更多的應該是對讀者、為後人有教益的功過是非、經驗教訓。一個人在幾十年的經歷中，他所走的路程，很難說是筆直的，一點彎度也沒有。不犯錯誤的人是沒有的。問題是看你有沒有盧梭的那種自我剖析的覺悟。敢不敢象盧梭那樣揭露自己的傷疤，對自己的功過是非有沒有一點實事求是的精神。周總理生前曾說過：如果我寫書，我就寫我一生中的錯誤，要讓活著的人們都能從過去的錯誤中吸取教訓。翻譯者劉思慕在《歌德自傳》譯者新序中說：「深刻的自我解剖和坦率的自我披瀝，是《歌德自傳》的第一個特點……」而這些偉大的、著名的人物，敢於披露和承認自己的缺點，並沒有因此而影響自己的威望，後人不是同樣敬重他們嗎？
盧梭說，當時我是什麼樣的人，我就寫成什麼樣的人：當時我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪；當時我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚。萬能的上帝啊！我的內心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數的眾生叫到我跟前來！讓他們聽聽我的懺悔，讓他們為我的種種墮落而嘆息，讓他們為我的種種惡行而羞愧。然後，讓他們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看看有誰敢於對您說：「我比這個人好！」 。 這一段話像極了耶穌對惡意誹謗一個妓女的法力賽人說的話一樣：你們當中誰若沒犯過罪，就可以打她。結果，眾人一個個丟下石頭，低首離去。
盧梭的為人向來遭人垢病。他性格激烈、多變，熱情奔放而又極端敏感，大悲大喜旁若無人，缺乏自製力。正是這些相互沖突的個性讓他更像一個活生生的人而不是神。他睿智但是也活得苟且，他驕傲但是也卑微，他坦誠但是也有掩飾。在自傳里，盧梭懺悔了一個年輕時犯的錯誤。有一次他偷了主人家一個漂亮的絲巾，把事情賴在一個他喜歡的小女僕身上，因而使那個無辜的女僕蒙受了羞辱。由於盧梭的「自暴隱私」，一些後來的哲學家包括羅素甚至認為盧梭根本談不上是個哲人。而我卻認為盧梭觸及了哲學的本質問題－他首先用自己為解剖標本，對人性做了一次深刻的探討。
從氣質上講，羅素與這些人是兩類人，他對於浪漫主義激情向來不以為然。其實羅素本人也不是一個冷靜的書齋學者，要不然的話，他也不會三番五次鬧離婚，不會提倡性解放，不會反宗教，不會被當局禁止講學，不會相信社會主義，不會參加反戰運動甚至弄到要坐牢。激情是每個人都有的，羅素也認為激情與理智相比是推動歷史的一種更主要的力量。
盧梭是法國第一個最勇敢的平民思想家。他出身貧寒，年輕時代長期處於奴僕地位。羅素這樣的貴族子弟當然不會去偷鈕扣，羅素的子女當然也不用進孤兒院。盧梭跟一個地位低賤的女侍結婚，這也被羅素拿來進行了一番精神分析，意思是盧梭只有在下賤的女人面前才能得到一種完全的自信。我對羅素一向敬仰，但這一次我覺得羅素講話未免刻薄了一點。在法國大革命前，逆向等級的婚姻是不被允許的，他與華倫夫人的關系不可能為當時的婚姻制度許可。
上帝造人的時候，給我們一雙眼睛看外部的世界，審視內心的智慧之眼則是這顆懺悔的心。如果說讀蒙田讓我心靈安詳閑適，讀盧梭則使我悲天憫人。盧梭覺得前輩作家蒙田還坦白得不夠，他說蒙田雖然也講了自己的缺點，卻把它們寫得相當可愛。看起來像是自責，但是卻是自贊。他針鋒相對地提出了一個哲理性的警句：「沒有可憎的缺點的人是沒有的。」 在懺悔錄里，他寫了他的吝嗇，他的偷盜習慣，他對朋友的背叛，他說的謊行的騙。
談到盧梭不能不提到瓦朗夫人。如果沒有這個傑出的女性慷慨仁慈的培養和經濟支持，歷史上就不會有這位盧梭。他在與瓦朗夫人同居期間，生活才稍稍穩定，安心讀書、思考問題並寫作。年長盧梭11歲的瓦朗夫人出身於一個古老的貴族世家，她很年輕的時候就結了婚，婚姻並不美滿。她逃到法國， 法王便把瓦朗夫人收留在他的庇護之下，並且給她兩千銀幣的年金。風姿綽約的瓦朗夫人是一個有非凡智慧的女人，她成了盧梭的庇護人、老師、情人及知心的朋友。從一件小事上我們可以看到盧梭是如何痴戀這個可愛的女人的：一天吃飯的時候，瓦朗夫人剛把一片肉送進嘴裡，盧梭便說上面有一根頭發，瓦朗夫人將肉吐到盤子里，盧梭用叉子叉起來，飛快地吞下肚去。因為這是一場超越肉慾的情感，所以盧梭、瓦朗夫人及夫人的男管家阿奈之間的三人戀情也充滿了柔情蜜意。
盧梭的晚年孤獨不幸。由於《愛彌爾》一書的出版，被當局者視為異教邪說，因此最高法院判決將已出版的《愛彌爾》全部燒毀，並立即通緝盧梭。再加上處理人際關繫上的不如意，令盧梭在精神上的狀態近乎瘋狂。他疑心重重，不得安寧――水果商減價賣給他蔬菜，以施捨來羞辱他；馬車轉彎時差點撞死他；人們賣給他的墨水是無色的，讓他寫不了辯護詞；甚至到處都有人在跟蹤和監視他。
然而神是公正的，盧梭的思想光芒沒有因歲月而黯淡。盧梭不論在社會政治思想上，在文學內容、風格和情調上都開辟了一個新的時代。曾有一位法國批評家說：我們十九世紀的人就是從盧梭這本書里走出來的。

E. 三本《懺悔錄》誰寫的最好

奧古斯丁的多啊，我就買了本。
當然是奧古斯丁的寫得好啊， 別人是神學家，哲學家，雄辯學家，你說寫出來的不好能行，寫的辭藻很華麗啊

F. 求懺悔錄的簡介和評論

《懺悔錄》（The Confessions）：相當著名，是奧古斯丁初為主教時寫的，屬贊美之歌的屬靈自傳。對原罪懺悔只是頌贊副帶產生的結果，關於神憐憫主權如何吸引浪子歸回，因著奧古斯丁對這點快速的頓悟，他得以藉此重新詮釋自己的過往。書中最突出的是報導他虔誠的母親莫妮卡，這是古代文獻中最迷人的母子關系。這是一部深富靈性之美的作品，《懺悔錄》讓我們看到一副強有力的頭腦和豐富的心思、如何辛苦地迎向信心之光。

奧古斯丁繼承了自柏拉圖以來對人性的判斷趨向是惡的主流觀點。基督教的基本理論前提也是人性惡,惟其惡,才需要懺悔,才需要救贖,才需要法律的出現.他的法律思想即是建立在人性惡判斷的基礎之上,其重要作品《懺悔錄》也是在對人性有深刻的洞察之後寫成。

人性為什麼是惡的?對此追問要回溯至人類始祖亞當和夏娃。在此,奧古斯丁發展了《聖經》的傳說,認定人有「原罪」。這就是人的原始罪惡,是上帝給予人類永遠不能解脫的懲罰。

人為什麼會忽視或拋棄永恆之物而傾向較低的東西呢?奧古斯丁認為,這不是由於某種外在強制力量迫使人們這樣做的結果,完全是人自由意志選擇的結果。因此奧古斯丁將人貪念引起的直接原因歸於人的自由意志。正當的愛就是遵循好意志,愛其所當愛,行其所當行,從而過有福的生活。

然而人的靈魂總會發生偏離的情形,無福的人往往是濫用了自由意志,使意志變壞,在愛上帝和自私自愛間選擇了後者,喪失了永恆的追求。可見,靈魂向下運動的傾向,完全是人自由意志的結果,作惡靠的是自由意志,它給我們犯罪的能力。當人行善,則是實現了上帝給人自由意志的目的,為惡則是錯用了上帝給人的能力。人的犯罪行為是由他自己的自由意志決定的,因此他應為自己的行為負責,因為自己的犯罪而接受罰。

由此,我們可以得出奧古斯丁人性論的整體構成。惡的原始來源是人的原罪,而貪欲導致惡行,其背後的根源在於人的自由意志,自由意志產生罪。而「罪是人類奴役制度之母」,所以不同層級的法律因此必須產生。這種人性論構成了奧古斯丁法律思想的堅實基礎。

奧古斯丁認為真實的正義可以在人性與上帝相聯系的那部分結構中發現。正義是「心靈的一種傾向，它給予每個人應有的尊嚴……它源自本性……正義不是一個人的正義觀，而是某種內在力量給予的東西」。要求國家遵循正義就是明確地將嚴格的道德界限施加於政治權力之上。實際上，奧古斯丁認為，如果國家的法律不符合自然法和正義，便不具有真正法律的特徵，國家也不是真正的國家。「如果沒有形成對法律的一致同意，便沒有人民；如果法律不是建立在正義的基礎之上，便沒有法律。由此可知，沒有爭議就沒有國家」。現實的法律秩序必須具有一個基礎，這一基礎不可能是法律自身，不能僅僅因為國家機關制定了它，就可以把法律的標簽貼在上面。這一基礎必須是其他事物。這里，它就是真理的源泉---上帝的意志。

他認為，正義的主要關系不是人與人之間的關系，而是人與神之間的關系：「如果人不侍奉上帝，怎麼可能體現正義？既然他不侍奉上帝，靈魂便沒有合法地支配肉體，理性也沒有合法地支配感情。」「如果個人沒有正義，這樣的個人組成的整體也沒有正義。因此在這些人之間也不可能存在對法律的一致同意」。所以，由於人沒有自由意志，如果不侍奉上帝的話，人的靈魂就無法合法地支配肉體，而在沒有個人正義的情況下，集體正義也無從談起。所以要實現正義，首要的前提就是愛上帝、侍奉上帝。同時他還認為正義先於現實的社會秩序。在他看來，正義是一個永恆的標准，先於國家存在而存在。正義是「心靈的一種傾向，它給予每個人應有的尊嚴……它源自本性……正義不是一個人的正義觀，而是某種內在力量給予的東西」。國家的法律必須符合正義和自然法，否則就不具有真正法律的特徵，國家也不是真正的國家。

奧古斯丁的神學和政治法律學說為西方基督教文化以及政治法律學說的發展作出了其不可或缺的貢獻。作為中世紀黑暗降臨前的最後一位偉大科學家，他的著作構成的教會教義的主要輪廓一直統治著整個中世紀。他的法律思想組成了西方法律思想史的傳承中的重要一環。

G. 誰看過盧梭的《懺悔錄》請告訴我那本書怎麼樣

"懺悔錄》是法國作家盧梭的個人傳記.

作者傾其思想，坦露著一顆透明的靈魂來書寫他人生的點點滴滴與坎坎坷坷的。他的文字挾帶著一股巨大的熱忱引你進入他內心世界。他用自己的語言渲瀉出他的渴望，他的追求;也用常人不可及的大膽表白，剖析自我人性，自我情感。文一開始盧梭就寫道：「我現在要做一項既無前例，將來也不會有人仿效的艱巨工作。我要把一個人的真實面貌赤裸裸地揭露在世人面前。這個人就是我。」這樣迫切的言辭又怎能不讓人走進他真摯、誠懇的精神家園中去呢?

在他近似於迷霧樣的一個個小故事，一章章小片斷中貼近他的回憶，他的心靈，在文字里與他或激昂或沉默或抑鬱或舒暢或快樂或平靜或熱烈的起起伏伏、若濃若淡的敘述中行進，去領略他人生道路上的風風雨雨、陰晴圓缺，去探尋他經歷的愛恨情仇、恩怨變遷。

盧梭的童年既是悲哀的，又是幸運的。他剛出生，母親便因難產而死亡，父親由此對他又憐又恨。他的父親伊薩克與他母親蘇薩娜自小青梅竹馬，感情篤深。父親自失去愛妻後，每每從他的身上找尋妻子的影子，常情不自禁地擁抱幼小的他而淚眼朦朧。父親幾乎把全部的愛給予了他。

這位身為宮廷鍾表匠的父親，不僅有英俊的外表和過人的手藝，還特別喜歡讀書。在盧梭五、六歲時，他把他妻子生前的藏書全部拿出，揀出書來一段段讀給盧梭聽，然後輪流閱讀，直到夜晚，通宵達旦的看書。父親用這種方式忘卻喪偶之痛，無意中給盧梭營造出一個讀書的環境，以至於童年的盧梭到了無書不能眠的地步。「這種危險的方法，不久便使我得了極端嫻熟的閱讀能力和理解能力……我對事物本身還沒有一點兒概念，卻已經了解到所有的情感了。」父親以讀書為游戲打發時日的作法，給盧梭早期心靈注入了知識的芳香，這種無為而治也催發他心智過早的比別的小孩成熟。他的姑姑十分愛好音樂，這又讓他多了一種喜好。也許秉承了他母親的溫柔與聰慧，加上他父親與姑姑的無比關愛，盧梭自小性情溫和，很逗大人喜歡。

直到父親的因故離家，盧梭住進他舅舅家與表哥一道生活才一開始面向社會。進教堂做彌撒時，他遇上了他一生第一個令他產生好感的女性——朗拜爾西埃小姐。

讀到一些細膩而深刻的情節，感受他成長中所承荷的開心與苦惱，一個鮮活、豐滿的盧梭形象躍然出紙而呈現在你眼前，是那樣的真切、朴實而又厚深。他比他同齡人性格要更具復雜的一面。後在他十六歲時，得到了體現。

談到盧梭不能不提到華倫夫人。如果沒有這個傑出的女性慷慨仁慈的培養和經濟支持，歷史上就不會有這位盧梭。他在與華倫夫人同居期間，生活才稍稍穩定，安心讀書、思考問題並寫作。年長盧梭11歲的華倫夫人出身於一個古老的貴族世家，她很年輕的時候就結了婚，婚姻並不美滿。她逃到法國，法王便把華倫夫人收留在他的庇護之下，並且給她一千五百銀幣的年金。風姿綽約的華倫夫人是一個有非凡智慧的女人，她成了盧梭的庇護人、老師、情人及知心的朋友。從一件小事上我們可以看到盧梭是如何痴戀這個可愛的女人的：一天吃飯的時候，華倫夫人剛把一片肉送進嘴裡，盧梭便說上面有一根頭發，華倫夫人將肉吐到盤子里，盧梭用叉子叉起來，飛快地吞下肚去.

在家庭與社會的雙重薰陶下，他的心慢慢定了方向。他在悠然的平和中度過三十年。步入壯年是時，他開始了個人的寫作生涯，著書《愛彌爾》。可由於這本書的思想與當時的政治格格不入，書稿被當局焚燒，自己被迫走上了流亡的生活，其中還遭友人所害。凡此種種，他沒有放棄寫作，而是堅強的活了下來。懺悔錄的下半部就是在他最困難的時候斷斷續續寫下的。

寫書更寫出了他善於釋放的個性特質。他說：「我對我的內心價值有所意識，它一面使我感到不公正的貶低，一面又在一定程度上抵消了這種感覺，並使我潸然淚下，而我生平就是讓喜歡讓眼淚盡情傾瀉的。」盧梭就是這樣把生活中的不平化為了一縷煙霧而平衡自我心態。也正是這種易感的情懷，讓他給這本沒有任何粉飾的傳記賦予了最原始的思想與情感，真實記錄下他大半生心路里程。人們認識了他，記住了他。200多年了，作為人物自傳的《懺悔錄》，是唯一濟身世界名著的作品，這不能不說是盧梭的心血凝結的人性閃光點所帶來的磨滅不息的經典之偉。它不是小說。是串連盧梭回意的雜文集。而每一段雜文都是作者心靈軌跡的烙印.

現在，不管是在大大小小的書店裡還是大街小巷的書攤上到處是各種名人的傳記。然而，翻開一本本書，從頭到尾，通篇都是過五關、斬六將，把自己說成一朵花，把別人說成豆腐渣，借機抬高自己，為自己樹碑立傳。總之，不是他(她)實際的那樣，而是他(她)希望的那樣。自傳的過程無形中都會產生一種揚長避短的心裡。而這種心裡無疑會扭曲真實性、坦誠性。

《懺悔錄》是我接觸過的最勇敢、最真誠、最「暴露隱私」的書。

盧梭的為人向來遭人垢病。他性格激烈、多變，熱情奔放而又極端敏感，大悲大喜旁若無人，缺乏自製力。正是這些相互沖突的個性讓他更像一個活生生的人而不是神。

H. 《懺悔錄》讀後感 （文/ 闕婷婷）

[《懺悔錄》讀後感 （文/ 闕婷婷）]文/闕婷婷 讓-雅克·盧梭，一個讓人喟然長嘆的名字，一位命途多舛的作家，一段曠古爍今的人生，《懺悔錄》讀後感 （文/ 闕婷婷）。 ··· ················ ----題記 ······· 零星的斑駁記憶中，一個陌生又熟悉的背影靜靜佇立。身形算不上挺拔，只是那因極力隱忍而不斷顫抖的身軀醒目得突兀。他驀然轉身，不是意料中憤怒的臉龐，竟是平靜木訥表情下包裹著的一張堪稱儒雅俊秀的臉。莫名的壓迫感無形的凝聚，席捲而來。對了，是那樣一雙眼睛，狼般桀驁不馴，鷹般犀利深邃，掩映著沖天怒火，讓我無所遁形。我感受到了那樣一種姿態：「睥睨天下，冷眼看世人。」他是思想的先哲，所以必定有無數苦難加諸於身；他看似卑微，卻目空一切。 我通過《懺悔錄》這部自傳式著作來了解盧梭其人。如同許多生不逢時的文人一樣，他也是被半推半就才踏上文學這條道路，好比迷途的羔羊被狼群追趕著奔向草原。他從事過各種各樣的職業，有鍾表匠學徒、翻譯、音樂家、外交大使、家庭教師……，卻鮮少有能做的好且長久的；時勢所逼，他曾改投過新教；也干過一些不光彩的勾當，還有過窮困潦倒，上頓不接下頓的時期。總之，再不幸的人都比他幸運得多。早期，他看似有一點自我放逐，隨波逐流的意味。但我想，那是世人讀不懂他內心的緣故。縱然他有百般掙扎，失意墮落過，可一顆堅定的心一直死守得牢牢的，不為外界驅使。 在朋友眼中，他懦弱、卑微、不善言辭，可他的內心卻是一塊沃土，像摻雜了各類營養的蔬菜粥，一股腦兒將營養補齊，細膩多情，見微知著。最初，我懷著膜拜的心情來讀這部小說，心想著這必是一段頗具傳奇色彩的人生，讀完後才漸漸意識到自己之前有多膚淺，膜拜感隨之盪然無存。我看到的不是一個大人物怎樣通過運籌帷幄，巧言令色而最終攀上高峰，卻是一個小人物如何不堪忍受屈辱、壓迫，引發了思想的頓悟後經由不懈的努力，終於有所成就。可憐的盧梭，他的吶喊聲消散在這無聲無息的世界，倒像是自言自語的呢喃。不鳴則已，一鳴驚人，想來也是大勢所趨。 我很難不去相信他所有的言論，一如我相信一切的真理。盧梭構築的是一個有血有肉的自我：他從未接受過正規的教學，只東拼西湊地學了些零散的知識。父親早期的自由式啟蒙教育和女教師朗貝爾西埃小姐的調教多少起到些作用。至於音樂方面，正是他感興趣的，所以，盡管他本人愚鈍且樂感很差，還是依靠各種自學方式成功摸索到一些門道，逐步漸臻佳境。當然，期間他吃過不少苦，無數的嘲諷和譏笑他都毫不在乎，只一心一意做自己喜歡的事情。他就是這么固執，帶著傻氣，誰還能說他不可愛呢？我也說過，盧梭是一路摸爬滾打才逐漸走出陰霾，人生稍有起色的，可命運的毒瘤偏不肯放過這苦命的人，煉獄的淬火越燒越旺。於是，災難還在延續，伴隨這種近乎毀滅性的厄運，他沒有一刻是安生的。 你有想過眾叛親離是怎樣一種悲戚么？在《愛彌兒》一書出版後，盧梭深切體會到了。他厭惡並憎恨那些為善虛假的嘴臉，而上流社會最不缺的，就是這種人。他越發不安，感到與所處的社會格格不入，讀後感《《懺悔錄》讀後感 （文/ 闕婷婷）》。空氣渾濁得有如毒霧，呼吸間有種快窒息的錯覺。好不容易決定隱居，遠離紛爭，做一頭離群索居的狼。 可命中註定，沒有人會遂其心願。 朋友們希望他按照他們的指示過活，便費盡心機逼他離開退隱廬重返巴黎，美其名曰關愛照拂他，殊不知一場滔天的陰謀正在醞釀。含沙射影的謾罵性文章層出不窮，都說「謠言止於智者」，顯而易見地，當時的智者大都見鬼去了。各種誹謗和人身攻擊都使可憐的盧梭心力交瘁，他的身體也自此每況愈下。那一切，足以毀了一個內心正直的人的一生。 在種種凌辱和打擊下，來自政府的追緝反倒使他的心境愈益清明。他深信正義終將為他平反，而那些設置陰謀，心思歹毒的傢伙終有報應。《懺悔錄》的創作便是在逃亡之路上完成的。沒有過多的感情色彩，洋洋灑灑百萬字，回顧其生平。他說過這樣一句話：「即使到目前為止，我這一輩子沒有什麼有趣的事值得回憶，但是，我覺得，只要我寫的時候坦率真誠，這回憶錄就能變得有趣。所以，我決心以一種沒有模式的真實性來使這本回憶錄成為一部舉世無雙的作品，以使人們至少有這么一次能看到一個人的內心世界。」這是多麼公正，耿直而又可敬的誠實態度啊！ 對於他，我有太多太多的感情溢於言表。他是一個偉人無疑，是思想的先哲，敢於同社會的不公正叫板，並且始終有一顆正直的心。另一方面，他又極其普通，有自私、貪婪的一面，曾因難以抑制的情感和性慾而與有夫之婦有染，為她們的高雅和美貌所傾倒。此外，他還偷過東西，做過一些損人利己的事情，丟下重病的朋友獨自旅行。更惡劣的是，與戴萊絲同生的5個孩子他都送去了孤兒院，隨意得彷彿那是吃剩的骨頭，扔了就完事。這些做法固然可恨，但也可敬。 內心陰暗醜陋的人絕不敢把自己的罪過公之於眾，他敢毫無保留地承認，說明他能正視自己，並能以真正平和的心態來完成自我的懺悔。與此同時，難能可貴的一點，他從不急於為自己辯解些什麼，反而彰顯其坦白的初衷和懺悔的決心。這樣一個人，縱使有些缺點，人們放在對等的角度考慮，也會被輕易原諒。我想，或多或少，很多人都能從《懺悔錄》中看到自己的一個縮影。也許只是一個片段，一個場景，一句話而已。但足以與讀者產生強烈的共鳴。原諒他亦是原諒自己，何樂而不為呢？ 盧梭是一個有原則的人，《懺悔錄》中有記錄：「我本可以完全投向最賺錢的工作，用我的筆，不是去抄樂譜，而是去寫作，按照我已有的，並自覺有能力維持下去的那種勢頭，會讓我過上一種富裕，甚至奢華的生活，只要我稍許願意把作家的手腕同出好書的努力結合起來就行。但我感到，為了吃飯而寫作，很快就會窒息我的天賦，我的才氣不在筆端而在心間，完全是一種高瞻而豪邁的思維方式產生的，也只有這種思維方式才能使我的才氣永不枯竭。一支唯利是圖的筆寫不出有力的，偉大的東西。需求和貪婪也許會使我寫得快點，卻不會使我寫得好些。我始終覺得，作家只有在不是一種職業時，它的地位才顯赫可敬。」多麼可貴的信條，多麼豁達的心境。因為這段文字，我才真正有了一絲膜拜的感覺，就像膜拜日出東升、海天相接、晝夜更迭、四季變幻、雲卷雲舒，自然而又神聖。心被一下下撞擊，比看完一場恐怖電影還要刺激、興奮。 另有一點，值得一提，盧梭的金錢名利慾是非常淡泊的。即使身上一個子兒也不剩的時候，他也能安然坐在小酒館中大快朵頤；他可以徒步旅行，沒錢的話就隨意找個公園的長凳或到橋底下，照樣睡得香甜，食不果腹也不打緊。後來名氣大了，作品相繼出版，入不敷出時也沒想要以名聲和作品來獲得額外的經濟補貼。多麼高尚而值得稱頌的品德啊！即便是身處最絕望死寂的暗夜，他自身散發出的光芒將使任何一個人自慚形穢。 每一個偉人都是特立獨行的，他們思想透徹，意志堅定，孤獨是他們的必修課。稱之苦行僧一點也不為過。看！那懸崖邊的凌霄花，一低頭就是萬丈深淵，它們誓不因此退縮、怯懦，只依舊挺著高昂的頭顱，睥睨塵世。
〔《懺悔錄》讀後感 （文/ 闕婷婷）〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

I. 《懺悔錄》與《百年孤獨》你更推薦哪一本

文學的影響是潛移默化而不是立竿見影。如果是怕看「無聊」的書只有故事精彩才能保持不睡著的人，就看《百年孤獨》吧。不僅有故事也會有內涵。如果相反的人可以看懺悔錄。其實兩本都看最好。每本書都有特點。會有不一樣的收獲。