小說蠅王好看嗎

❶ 蠅王的作品鑒賞

戈爾丁作品《蠅王》的一個突出的主題就是揭示人性惡，強調人的天性中潛藏著不可克服的惡意識，這種意識會不斷膨脹，在缺乏約束的情況下會產生巨大的破壞力。《蠅王》的主題思想：即在承認人性惡的同時，呼喚人性中善的回歸。由於贖救主題的存在，人性惡主題的揭示又在辯證的意義上逆向地指明了人性趨向至善、人類精神獲得拯救的道路。
一、《蠅王》中所揭示的人性惡的主題
對於這部小說的主題闡釋，眾說紛紜。最淺近的解讀不外乎這是本鬧劇加悲劇的兒童小說。但往深處闡釋，則會發現小說中孩子們身上表現出了人性惡的主題。首先，戈爾丁的創作意圖表現了這一點。在《蠅王》的題序中，戈爾丁說：「野蠻的核戰爭把孩子們帶到了孤島上，但這群孩子卻重現了使他們落到這種處境的歷史全過程，歸根結底不是什麼外來的怪物，而是人本身把樂園變成了屠場」。這里明顯強調的是孩子們身上存在的邪惡使得原本是人間樂園的珊瑚島變成了血腥殺戮的戰場。其次，從宏觀的社會歷史語境來看，這部小可以理解為作者對20世紀初西方民主、科學、理性和暴力等人類生存狀況的間接的批評，理解成一部微縮化的西方社會歷史的寓言化表述。拉爾夫是社會理性的象徵，富有民主精神，手持的海螺則成了民主的旗幟，力主保存火堆爭取獲救。但其內心同樣也有陰影和黑暗，在風雨雷電交加的夜晚，他也喪失理智地參與了對西蒙的迫害。豬崽子則可謂科學理性的象徵，他始終都堅持科學和民主，堅信海螺即民主的力量是強大的，最後他抱著海螺而死。而西蒙是真正意義上的英雄和人類的先知，他有著非凡的洞察力，敢於探索真理、發現真理並且有著正直的人格。而另外一個與前三者對立的主角傑克則代表人性惡也即人的獸性、人類的非理性，因為他只憑本能非理性一味地要打獵，而不考慮是否要尋求得救，最後為了清除異己，他還在血腥廝殺中掠奪了領導權。由此，從戈爾丁所處的西方社會歷史語境來闡釋《蠅王》，也可以將之解讀成人的獸性、人類的非理性的沖動即人性惡沖破民主原則的約束和科學的合理性，而成為社會中的主導原則，從而招致人類社會的墮落。
最後，如果將《蠅王》中虛構的荒島上的這一群孩子視作一個微觀的人類社會，那麼，孩子們演繹的由文明秩序到野蠻血腥的故事則可以視為宏觀角度下起自漫漶時代人類發展史的微縮化。孩子們把最初的一個伊甸園般的美麗世界變成一個充滿血腥殺戮、野蠻的世界的過程，實際上就是一個人類社會發展的寓言式表達，20世紀科學理性的發展最後演化成兩次屍橫遍野、血流成河的世界大戰就是這一寓言的另一版本。
此外，孩子們身上表現出來的自私、狹隘、放縱、逃避責任、迷戀暴力和對自身的無知還可以與基督教對「原罪」觀念的思考聯系起來，這樣這部小說自然也會成為一則關於人性的「道德寓言」。不同的闡釋和解讀盡管視角不同，揭示的人性惡的表現形式和細節有所差異，但歸結一點，就是其都從不同的維度發掘了《蠅王》人性惡的內涵和外延。
二、《蠅王》人性惡主題中隱含的贖救主題
《蠅王》中西蒙這個人物在很大程度上是影射基督。西蒙這個人物從一開始就籠罩著一層神聖的光暈。在沒提名字以前，西蒙就以一個經常暈厥的合唱隊員的身份出現，而且他行動詭秘，避開其他小孩，獨自一人在灌木叢里過夜。對於荊棘中的蕾苞，由於不能食用，其他孩子都不喜歡，而西蒙卻通過自己的宗教聯想，把它看作「蠟燭」，因為這些蕾苞到了晚上便開出潔白芬芳的花朵。在憐憫眾生，向人間播撒同情與愛這一點上，作品中有一處描寫得相當感人，在下午的陽光下，在蜜蜂的嗡嗡聲中，西蒙為小不點們找到了他們夠不著的野果，「把簇葉高處最好的果實摘下來，向下丟到許許多多向前伸出的手裡」。而且在追隨著傑克去打獵、殺豬、燒烤豬肉而享受獸肉的鮮美的孩子們中，惟獨缺少西蒙的影子，這種克制與拉爾夫和豬崽子最終未能抵禦誘惑而領受傑克的嗟來之食形成鮮明對比。這些都在暗示西蒙身上具有脫離了凡胎的神聖性，和耶穌在荒野中苦苦齋戒，拒絕魔鬼撒旦的誘惑具有同等精神意義。當西蒙告知孩子們，「野獸」這個使他們恐懼的東西只是人的本性之後，就像耶穌把自己交付給必然的命運一樣，西蒙毫無懼色地動身去探索「山上的野獸」的真正面目。在山上，西蒙與削尖的棍子上挑著的豬頭及那個沾滿蒼蠅的「蠅王」進行了對話。在那種神秘超現實的氛圍中，「蠅王」訓斥西蒙別夢想去捕捉和殺死孩子們因恐懼而想像出來的「野獸」，因為真正的野獸即人，野獸在人心中。由此可見，西蒙是孩子們中最先知道人性惡這一讓人感到非常不快的事實的人，在這層意義上他是一個耶穌似的先知人物。最後西蒙被正在狂歡祭神的孩子們錯當成「野獸」活活打死，這也正如耶穌在十字架上受難的儀式。小說《蠅王》中，西蒙明顯地是以一個耶穌式的人物出現並作為犧牲品來被描述。他擔當了某種基督式的角色，一個為了傳播大眾沒有認識到的真理而犧牲自己的殉難者。
戈爾丁在揭示人性惡主題的同時，也在小說中隱含了贖救主題。也就是說在讓人看清自我的人性惡的一面的同時，戈爾丁也為人類未來的發展預示了光明和希望。西蒙這一影射耶穌的人物形象的塑造在於為邪惡的人樹立一個能夠播撒博愛、甘於犧牲和奉獻的精神榜樣，同時在宣揚上帝的真理時讓人清楚自我人性本質上的邪惡，在此基礎上讓人類感受耶穌的精神力量，驅除自身的罪惡走向通往至善、尋求精神拯救的道路。西蒙能夠結束人類那不人道的歷史，能夠使自己自由，也能夠使他人自由。它在更深的層次上表明，只要能認識到人是邪惡的，人就能自由地重整旗鼓，再站起來。可以說在極為濃重的人性黑暗的背景下，西蒙的死也為小說的濃重的人性惡的背景添上了一道微弱的亮色。如果說墮落成「野獸」的傑克是「尚未完全進化的人」，拉爾夫是具有種種人性弱點的現代人的話，那麼，西蒙則代表了人類道德的可能的未來狀況。
在《蠅王》中虛構的荒島上，在大多數孩子野蠻化了的背景下，西蒙則是人類可能成為的那種理想的人。因此在西蒙的形象塑造中，戈爾丁隱含著贖救主題。同時，由於贖救主題的存在，《蠅王》人性惡主題的揭示又暗含了這樣一種可能：人類的邪惡在被直面和認清後具有促使人向至善攀升轉化的可能性。因為經歷靈魂的黑暗往往是人類獲得救贖的一個必經的過程，所以，揭示人性之惡和追求人類的精神贖救之間就獲得了相互轉化的辯證意義。戈爾丁通過形形色色的人物和不同的時空場景，揭示了集中體現在粘滿蒼蠅的「蠅王」的人性惡，但他也不願意人人墮落成像傑克和羅傑那樣的「野獸」，因為如果那樣，世界必將徹底沉淪。戈爾丁在揭露人性惡的同時，也在積極尋找贖救的出路。如果說戈爾丁塑造影射耶穌基督的西蒙這一形象的目的是為世界樹立一個知曉人性的真相、為人類播撒恩澤和慈愛並甘於獻身的榜樣的話，那麼，對於人性惡的淋漓盡致的渲染和呈現，則可視為戈爾丁在提醒和呼籲人類，只有對內心的邪惡進行反省，才有可能趨向至善。
戈爾丁在榮獲諾貝爾獎之後的答謝辭中這樣表達他對人類的希望：「人類需要更多的人性，更多的愛。有些人希望有某種政治制度來創造這一切，而有些人則希望用愛來創造這樣一種體制。我的信念是：人類的前途在於這兩者之間。正因為人與人之間友愛，人們可以在這種愛的堅固基礎上創造一種相對完善的體制，人類的前途才是光明的。」在此意義上，戈爾丁在其一系列的作品中費盡筆墨濃重地表現人性惡，決不只是單純地為了表現人性惡，他更希望人能直面人性惡的一面，能夠認識人自身的不完美。而他在其小說中設置影射耶穌基督的形象，也決非是為了贊頌上帝的愛並給讀者佈道，而是在於向讀者傳達自己對人類的看法——人類需要徹底認清自己惡的一面，在經歷靈魂的黑暗之後，才有趨向至善、獲得拯救的可能性。
因此，《蠅王》中人性惡和贖救主題的顯隱不同及二者體現的內在悖論並不意味著戈爾丁思想上的模糊性，而是內在地彰顯著其思想的深刻性，因為在揭示人性惡主題及其隱含的贖救主題的對立沖突中，人性惡的主題也暗示了人類的邪惡在被直面和認清之後也具有讓人向至善攀升轉化的可能性，經歷靈魂的黑暗也因此成為人類獲得贖救的一個必經的過程。這種黑暗是人類獲得拯救之前的一個必經的過程。因此，如果把戈爾丁的作品的主題僅僅簡單地歸結為表現人性惡，就會從某種程度上消解其作品豐富的思想意蘊。從《蠅王》人性惡的主題深處隱含的贖救主題上看，戈爾丁應是一個「對人類面帶微笑」的人。 象徵手法
人物象徵：蠅王的象徵性意義主要體現在人物的象徵上，這些人物主要包括豬仔，拉爾夫，西蒙和傑克。前三個孩子象徵文明，而傑克則代表了野蠻。他們的行為和命運表明了人性中存在惡的一方面，而且其致命性的力量可能會摧毀人類的文明。
1、豬仔——科學的象徵
豬仔是科學精神的代言人。他相信科學，時常給拉爾夫提出建議。他提醒拉爾夫用螺號號召孩子們，當其他孩子們被野獸嚇怕時，他也堅信野獸不存在。他是一個實戰主義者，有很強的組織能力，他主張利用科學的發法來獲救，他用自己的眼鏡點火求救。雖然他的好多建議沒有被採納，但是他仍舊是科學精神的代表。盡管他很明智，然而卻因為體形偏胖，近視還有哮喘受到其他孩子的歧視。當他第一眼見到傑克時，他內心就有些懼怕，這種懼怕也就反映出野蠻可能會戰勝邪惡。豬仔最後被殺，螺號粉碎象徵性地表明了野蠻最終戰勝了邪惡。
2、拉爾夫——理智，民主的象徵
拉爾夫象徵了理智。他是豬仔的盟友，是投票選出的頭領。他有強烈的責任感，主張孩子們按照文明的原則行事，強調集體性和秩序，在拉爾夫的眼裡，規則和秩序是被救的基礎。他把孩子們聚集到一起，搭帳篷，這樣他們可以有休息的場所。他分配好任務，有的負責獵取食物，有的負責照看篝火。在這個民主、文明的世界裡他想建立一個和家一樣的社會。與此相反，孩子們並沒有意識到自己肩膀上的重擔，他們想去打獵，玩耍，當他們意識到怪獸額存在時，內心的懼怕與暴力傾向就被傑克所喚醒。盡管火是求救的唯一希望，可是看守者仍舊追逐打獵的樂趣，將其置之不理。拉爾夫的理智受到愚昧無知的挑戰。當孩子們遵從傑克的指揮去獵殺拉爾夫時，拉爾夫的理智在那時變得如此的脆弱。
3、西蒙——預言家，真相的追求者
西蒙是智慧的代表，他有很強的洞察力。小說的開始，西蒙是個削瘦而有生氣的孩子，也就表明了他可能不受重視，也比其他人弱。然而西蒙一直堅信，拉爾夫一定可以回去。正是這種自信與堅持，讓拉爾夫一直心存希望。不同於豬仔和拉爾夫的是，西蒙通過直覺和沉思來洞悉世界而不是通過科學和理智。他將自己的注意力集中在怪獸和恐懼上，而不單單是整個集體的管理與原則上。怪獸表明了人類內心邪惡的一面。怪獸，「蠅王」是島上的實體，它們的存在讓孩子們感到恐懼。實際上，怪獸和蠅王只是孩子們內心深處靈魂的映射，西蒙是唯一一個認識到怪獸是飛行員屍體的人。當他正准備將這個消息告訴孩子們時，在路上卻被殘忍地殺害了。孩子們將西蒙當成了怪獸，也表明了孩子們自身就是怪獸，是野蠻殘忍的化身。
4、傑克——野蠻、專制、殘忍的象徵
小說中，傑克象徵了野蠻、專制、殘忍。他打破拉爾夫設立的原則，領導孩子們去打獵，殺死了豬仔和西蒙。他的無知和殘忍摧毀了孩子們獲救的希望。他反對各種規則、理性還有事實的真相。當拉爾夫主張要有集體意識時，他在森林中形成自己的部落。他讓照看篝火者加入自己的隊伍，篝火熄滅，孩子們失去了獲救的機會。他不喜歡民主，作為年齡最大的孩子，他用武力而不是選舉和討論贏得權力。當他變成頭領之後，他嚴懲忤逆之人，在他的帶領下，孩子們都變成了野蠻之人，食物成了他們最關心的事情而不是獲救。
在殘忍地獵殺中，他們喪失了自己的理智。傑克抓住了孩子們心中的恐懼感，因為恐懼感正是他建立自己權力慾望的基礎。西蒙豬仔被殺，拉爾夫遭流放，傑克完全掌控了整個島嶼，這也暗示了野蠻無知最終代替了民主、公平和理智。
結語
蠅王作為一部寓言，極有象徵性意義。螺號是民主的象徵，拉爾夫手握螺號，他可以召開會議，商議事情。然而最後豬仔被殺，螺號粉碎也就意味著民主的結束。在小說中，戈爾丁通過運用許多象徵性的例子，告訴讀者雖然人性中有性惡的一面，然而最大的敵人卻是人類自己。

❷ 求助 關於小說《蠅王》

《蠅王》，作者威廉·戈爾丁（ William Golding，1911～1994）。諾貝爾文學獎獲得者。本書是他重要的哲理小說。
《蠅王》是一部反映人性中「惡的一面」的現代寓言。在未來的一場核戰爭期間，英國一架疏散兒童的飛機在海上被擊落，飛行員死去，飛機上的一群男孩流落在一座荒無人煙的珊瑚島上。他們之中有一個12歲的名叫拉爾夫的男孩，是英國海軍司令的兒子，他朝氣蓬勃，樂觀自信。他為脫離大人的管制獲得自由而欣喜若狂，沉酒於生活在豐碩富饒的荒島上的歡樂之中。有著紳士的優雅舉止、高尚道德的拉爾夫為了將分散在島上各處的孩子組織起來，吹響了一隻螺號，在全體兒童會議上拉爾夫當選為領袖。兒童們在拉爾夫的領導下等待求援，起初他同其他滿懷熱情的孩子們所在的島與世隔絕，還能處在一個良好的秩序中，但不久便懈怠了。紅發兒童傑克是個唱詩班的領隊，他自命不凡，對拉爾夫當選領袖十分不滿，拉爾夫分配他去打獵，他便把獵來的野豬頭掛在一個尖木樁上，又逼著其他孩子仿效野蠻人那樣，將臉部塗抹成五顏六色，轉著落滿蒼蠅的野豬頭（即蠅王）狂歡。後來，拉爾夫希望重返文明世界，同其他男孩發生激烈斗爭，為此他啜泣不止，痛不欲生。隨著他地位的下降，海島也相應趨於毀滅。為了奪取領袖地位，傑克領人襲擊了拉爾夫的住所，拉爾夫自己最要好的朋友豬崽在混戰中墜崖死去，拉爾夫也陷入重圍。正在這緊急關頭，一艘英國軍艦及時趕來，拉爾夫才倖免於難。孩子們見到大人，一個個號陶大哭起來
這個海島本是外界從未染指過的熱帶天堂，只是後來拉爾夫和他的朋友，一群英國來的從6歲到12歲的孩子所乘的飛機墜落在此才有了人類的足跡。這些男孩最終徹底毀滅了這里的一切，整個海島最後都在熊熊大火中燃燒起來。
作者通過拉爾夫天真本性的淪喪提出自己的人性真理。

❸ 如何評價《蠅王》這本書

兩星書，寓言式和對傳統荒島文學的顛覆是閃光，不過作家的語言太重了，象徵過度直白。把有目的性的映象和感覺強加在西蒙身上完全可笑。

❹ 誰知道哪裡能看到《蠅王》這本小說

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❺ 蠅王電影和小說有什麼不同

你指的是哪個版本的電影
92（彩色）或是68（黑白）
92版完全扭曲了故事
書中的島上是沒大人的但是92版里有個半死的大人（船長）
同時那個大人被Jack當成beastie打死了（同時代表了人性的扭曲）
但是書里不是這樣
68版大體相同
只是細節不同而已
去年暑假看的不太記得了哈哈哈
你給點分的話我可以把去年寫的關於電影小說區別的作文發給你
哈哈哈哈

❻ 如何評價戈爾丁的《蠅王》

在這部作品中，戈爾丁用他特有的沉思與冷靜挖掘著人類千百年來從未停止過的互相殘殺的根源，是一部揭示人性惡的現代版寓言。故事設置了人的原善與原惡、人性與獸性、理性與非理性、文明與野蠻等一系列矛盾沖突，沖突的結果令人信服地展現出文明、理性的脆弱性和追求民主法治秩序的難度，說明了人類走向專制易，奔向民主社會難的道理。在慾望和野蠻面前，人類文明為何顯得如此草包如此不堪一擊？這正是《蠅王》的思考之所在。

❼ 關於《蠅王》 讀後感

脆弱的人類文明

在讀這部小說之前，我倒是建議應該先去某大型機械製造廠去看一看，深入廠房和車間，去看看那些精細奇妙的機械，看它們如何從復雜至極的圖紙上變成讓人瞠目結舌的樣子。那些龐大的，高妙的，冷冰冰的東西經過層層捶打改造，構成了人類幾乎無法駕馭的錫安之齒。你會由衷的被眼前的一切所震撼，那是想像力和創造力所能給於人的真實感動。然後，再進入小說閱讀。

小說背景是在設想出來的第三次世界大戰時，一駕搭載幾十個孩子的飛機因受到攻擊，被迫在墜毀前把孩子們投放到一個孤島上，為了生存和獲救，起初孩子們以幼稚的民主形式集結在一起。後來，因為誤解和恐怖，「蠅王」出現了，孩子們開始互相殘殺，失去理智。——這個故事並不復雜。乍一看去，這只是荒島歷險故事和烏托邦故事的變種。在我記憶中，一本法國流行小說《感恩島謀殺案》說的也是類似的故事：一群人流落荒島，因為食物和交配權而進行的獸性的相互殘殺。而且《感》更血腥，情節更緊湊。可是只有《蠅王》作為文學瑰寶流傳下來了，這與小說本身的寓言性很是分不開關系。

「蠅王」即蒼蠅之王，源自希伯來語「Baalzebub」。在《聖經》中，被稱為「萬惡之首」。在小說中，蠅王最直接的意象代表是孩子們用來「祭祀野獸」的野豬頭。它在高溫潮濕的環境下，被無數蒼蠅叮咬，發散出陣陣惡臭，極端惡心和恐怖。它一邊連接著孩子們無法戰勝的自然神秘主義，一邊連接著孩子們因恐怖而被激發的驚人獸性。——這小說迷人的地方也正好在此——豐富，自然，條理清晰的使用意象。在一個相對封閉的范圍內，探討人本性中的善惡，原始獸性和現代文明的交鋒，還有無法調和的茫然與絕望。或者還有更多，如果再變換點角度的話。

英國文學始終透著英國人傻乎乎又一本正經的紳士味道。對文明社會規則的推崇，對老派貴族道德風尚的堅持，混雜著一點點突兀的民族自豪感，一直被英國作家身體力行。而關於「現代文明一定會戰勝野蠻，還可以把野蠻的世界帶向光明」這一觀點，是幾乎被默認的寫作底線。在荒島文學和冒險文學的鼻祖《魯賓孫漂流記》里，就被不折不扣的執行著。可愛的魯賓遜不僅用他從文明世界帶來的知識統治了荒島，而且還馴服了一野人星期五，簡直太妙了。這完完全全是文明的勝利。不用說，人性中的善通過文明表現出來。那麼戈爾丁為什麼反其道而行之呢？

拋開威廉·戈爾丁自身的經歷不談——一般作家的生長經歷和環境會很直接的滲透到作品中去。威廉遭遇了兩次世界大戰。戰爭製造的恐怖和不安，讓他所驕傲和堅持的獨立觀察和思考從一開始就過於悲觀了。再加上冷戰中為了達到東西方平衡的核威懾對威廉的刺激，《蠅王》所隱藏的絕望以及奔流直下的悲劇是被事先完全不公正的給強行安排好了的。若王爾德能讀到《蠅王》，那大概他會很不以為意的聳聳眉頭：這也太不藝術了。——應該看到威廉更為傑出的地方，就是他似乎很用心的為人和人類社會構建了一個實驗場，並且可以說是偉大的把這個實驗場變的復雜，逼真，抹去一些刻意的成分。他幾乎讓人們相信，如果沒有外來力量的介入，這個小小的封閉實驗場將變成一個現代社會，只需有足夠的時間。

在孤島這一意象被反復使用的歷史中，一向習慣用來作為人類勇氣和智慧的對手。它越強大，人類就更強大。在於它們的斗爭中，人的精神性被放大和歌頌。通常人與孤島的對抗多是個體行為。比如《老人與海》里的桑地亞哥，一葉扁舟是他的載體。這個孤島的作用完全站在人這一邊，是同盟軍，而且是勇氣再次啟航的必要保證。還有《白鯨》，在這部鼓舞人心的小說中，作為孤島符號的依然是船。這艘船體現出了一點點的自主性，它是被需要的，連接神秘主義的難以駕馭的厄運之劍。由於這次的孤島有所放大，故事中的人物有些類似於《蠅王》一樣構成了封閉的社會。值得注意的是，追逐殺人鯨的航艦上形成的社會，是以亞哈船長為首的絕對專制制度。這種制度自人類遠洋開始，就是被默認的，無可指責的。不管是大人還是孩子。同時當這種專制繼續放任，那麼傑克·倫敦在《海狼》里描繪了它的極致：大酵母吞小酵母的過程。

轉過來看看《蠅王》里那些建造社會的孩子們吧。不完全脫離了由大人規則支配的社會，諸如道德，條約，義務等等，用文明世界遺留下來的理念組成了最初的民主。新批評學派的讀者可能對下面一些符號感興趣：象徵著法律秩序的海螺；象徵著人類科學的豬仔子的眼睛；象徵著希望的火堆等等。但是在這些之下，也就是這些符號和民主的根基恰恰是：拉爾夫是年齡最大，身體最強壯的孩子，他擁有獲得權力的資本，他是「強」的化身。並且這個團體最後崩潰的主要矛盾，恰恰也在於傑克也是強壯者。而且在前半部威廉用暖色調渲染的背後，有個更為致命的缺陷——這個「民主」沒有任何監督，任何仲裁。它連形成社會公約都不夠！

人類的文明並不取決於技術手段的先進。當然科學技術的進步能夠很好的體驗出人類文明的程度。我在開篇提到的大型機械廠，彷彿是人類理性和文明的絕佳佐證。但是想過沒有，如果它是一個秘密軍工廠，剛巧被極端分子掌握，那麼這個所謂文明就是可怕的存在。我認為最能體現文明的是我們所能承載的政治。它是人性的匯總，也是人之所以為人的意義所在。個體無法提供值得借鑒的資歷。在電影《荒島餘生》中，雖然感人至深，充其量是教會大家怎麼在野外生存。《蠅王》在這個實驗廠里，探究了一群人最基本的生存法則，其實威廉已經完成了關於現代文明的解構，而非評論界一直主推的「人之惡」。

有幾個萌芽不知有沒有被廣泛注意。在傑克打獵後，跳起的舞蹈還有單調重復的歌詞；無法停止的狂歡和集體無意識；西蒙被殺時人群被詛咒一般的跳舞——這完全是宗教萌生時的原始形態。人在無法改變的環境中，產生本能的恐懼，是這一現象產生的根源。在這個時候，脆弱並且毫無效率的民主形式，其實只是一兩個性格懦弱不肯妥協者的精神安慰，他們一邊回想著大人世界該怎麼怎麼樣，一邊暗自神傷。而在恐怖的驅使下和群體安全感的需要，另一群人，以傑克為首的人，迅速組織起了可以謀生的隊伍，一個最強者當權的專制制度。自然，在這個隊伍中，個人意志凌駕一切，沒有同情和民主。可是，無法否認的是，它才是在那個境地最適合的群落。最最善良的孩子們完成這一驚人的舉動後，最大可能的忘掉了另個世界的民主。

這和「惡」無關。荀子和韓非都不必高興。這不過是適者生存最簡單的體現。只是這體現的太過諷刺：只在短短的時間里，人，被現代社會教導又被遺棄的人，轉眼間就成了最野蠻的氏族部落人。就是只需要這樣短暫的一瞬，人類幾千年的文明就全部重建了，不存在了。文明脆弱如此，怎能不讓人心驚膽顫。它隨時隨地就可以崩潰。因為在它裡面，是千年不變的人性。「文明的程度，就是人從動物身上掙扎出來的程度。」

在結尾，大人的世界又回來了，他們帶走的是文明世界的明天——那些部落化以及可以隨時部落化的孩子們。文明有希望嗎？似乎《蠅王》永遠都不會回答這個問題了。

❽ 我想找個好看又有價值的小說

沒看過紅樓夢的先去看
現在文學界很少有優秀的作品，而且大部分都龜縮在角落裡
例如：且聽風吟
你要的小說我知道一個
《泉記》
我認為是巔峰之作

❾ 蠅王為什麼那麼經典

簡短的說，蠅王基於人類「原罪說」，用象徵手法(symbolism)揭露了人與原罪的關系和人類社會的發展與未來。
這本書的一大特色就是大量運用的象徵手法，把書中的每個角色（e.g.拉爾夫、傑克），物件（e.g.眼鏡、篝火）賦予了特殊意義（e.g.哲學概念，各個階層），在講述故事的同時預言了人類社會和這些「特殊象徵」的未來。（e.g.象徵文明的篝火在小說後半部分被傑克的野蠻部隊冷落，在小說的結尾處被用來驅趕拉爾夫*文明社會的人*；蠅王（豬頭）象徵著人類原罪，在賽門*象徵著哲學和明察秋毫的能力*與豬頭的對話中可以看出人類*尤指先知先覺的人類*和人類原罪的關系 等等）
另外這本小說一直比較有爭議，包括宗教象徵（有人認為大結局時島上地獄之火和解救所有孩子的船象徵著聖經里描述的審判日等等...）和哲學意義，還有就是小說作者，諾貝爾文學獎得主威廉·戈爾丁一直貫徹他「人性之惡」的世界觀，強暴一位15歲蘿莉未遂的事件 *攤手*（你八卦了喂）

以上
另外親懂英文的話的話可以看一下Sparknote，很全也很權威...
http://www.sparknotes.com/lit/flies/