魯迅小說推薦吶喊1000字

⑴ 魯迅的作品吶喊內容

《吶喊》是魯迅1918年至1922年所作的短篇小說的結集，作品真實地描繪了從辛亥革命到五四時期的社會生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統觀念進行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈願望。 這部小說集於1923年8月由北京新潮出版社出版，集中有《狂人日記》、《葯》、《明天》、《阿Q正傳》等十四篇小說，出版後得到很大回響。 在《吶喊》序中，魯迅談到他棄醫從文的經過和目的。他於1898年到南京江南水師學堂肄業，第二年改入江南陸師學堂附設的礦務鐵路學堂，1902年畢業後即由清政府派赴日本留學，1904年進仙台的醫學專門學校，1906年中止學醫，回東京准備從事文藝運動。是一次課堂上看畫片的經歷使他棄醫從文的。他回憶道：『有一回，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯出麻木的神情。 據解說，則綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。』他『便覺得醫學並非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善於改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，於是想提倡文藝運動了。』 魯迅又談到他把《狂人日記》等小說投稿到《新青年》的經過。他曾問辦《新青年》的朋友：『假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，裡面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，並不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？』那人答道：『然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望。』於是他便寫了《狂人日記》，此後還陸續推出了另外十餘篇。魯迅是希望自己的作品能叫醒『鐵屋』中的人，使國人得救。談到《吶喊》的名稱，他說：『在我自己，本以為現在是已經並非一個切迫而不能已於言的人了，但或者也還未能忘懷於當日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里賓士的猛士，使他不憚於前驅。至於我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的；但既然是吶喊，則當然須聽將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在《葯》的瑜兒的墳上平空添上一個花環，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢，因為那時的主將是不主張消極的。至於自己，卻也並不願將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年輕時候似的正做著好夢的青年。魯迅的小說是中國現代白話小說的奠基之作和經典之作，它以無窮的魅力，風行了大半個世紀，至今不衰。這三部小說集就是我們大家熟悉的《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》，其《吶喊》中的中篇小說《阿Q正傳》不僅是中國的名著。同樣也是世界的名著。《吶喊》收入了魯迅先生1918-1922年所作的15部小說。後來作者抽出去一部歷史小說《不周山》（後更名為《鑄劍》），遂成現在的14部。這些小說反映了五四前後中國社會被壓迫者的痛苦生活和悲慘命運。以下介紹《吶喊》的內容。在《吶喊》自序中，作者回顧了自己的人生經歷，其中了反應了作者思想發展的過程和從事文藝活動的目的和態度。同時也說明了這些小說的由來和起名的原由。作者從學洋務、學醫、走科學救國之路，到推崇文藝，把文藝做為改變國民精神的武器，表現了他愛國主義思想的發展和求索救國救民道路的精神歷程。本篇對於了解作者的生平、思想、理解本集小說的內涵，及意蘊均有極大的參考價值。在寫作上，本篇自序文筆清新老到，周密流暢，震人心魄又引人入勝，讀之使人慾罷不能。其語言風格充溢著魯迅獨特的個性，具有極強的藝術魅力。 《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說，也是現代文學史上的第一篇白話小說，發表於1918年5月的《新青年》，作者首次採用了魯迅這一筆名。本篇塑了一個反封建戰士——「狂人」的形象。作者通過狂人的敘述，揭露了中國社會幾千年的文明史，實質上是一部吃人的歷史；披著「仁義道德」外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質是吃人。同時，作者發出「救救孩子」的呼聲，呼籲人民覺悟起來，推翻封建制度。本篇以鮮明的反封建思想和強烈的藝術感染力，在思想界，文化界引起了巨大影響

⑵ 吶喊·彷徨讀後感1000字

《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》後的第二本經典小說集，它是中國的名著。同樣也是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的。例如有《故鄉》，《葯》，《孔乙己》等等魯迅先生的名作。
在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經歷，在日本的首都東京留學時，看到和聽到當時中國人民的麻木不仁從而使魯迅先生強烈的愛國意識蘇醒，醫學也只是治標不治本。因此他棄醫從文，從此投身文學的知識寶庫中。
魯迅先生用「哀其不幸，怒其不爭」八個字來概括了那時的中國人民，以及對於他們的憐惜和悲傷。
《孔乙己》中那個因為家境貧困好吃懶做，無所事事，社會層次低而又嚮往社會上流階級的生活的孔乙己，從孔乙己在澡堂是人們取笑的話題，在生活中他常常以偷為職業，在最後因為偷了有錢人的書後被打折了腿，最後還是默默地離開了人世。
《故鄉》中那個見什麼人說什麼話的「豆腐西施」，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項圈的小英雄閏土見到老爺時歡喜而又凄涼的神情，從而體現了當時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形，而《葯》則更能夠淋漓盡致地表現這一點。文中凶暴殘酷的劊子手康大叔，因為小兒子小栓的癆病而拿出所有家檔去買了個人血饅頭的華老栓，和那些在茶店裡議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因為革命而被處死，最後用自己的血作了人血饅頭而犧牲的人，這一切的一切都說明了當時社會的狀況，康大叔的殘酷，卑鄙，仗勢欺人。華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢利，夏瑜的英雄氣概但是完全脫離群眾的革命是無法成功的。
當然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以後，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批評的語言，說明當時社會的黑暗，表現了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重整我中華雄威！

讀《彷徨》有感
彷徨是苦悶的，彷徨是迷茫的，彷徨是無處宣洩的，彷徨就像遊走在荒原上的孤魂，不知該何去何從，不光是身體的無處歸依，更是靈魂的無法寄託。前方在哪裡，有前方嗎？真的有前方嗎？那又在哪裡？

二十年代的中國，黑暗、混亂、動盪不安，滿目瘡痍，熱血的青年奮起反抗，期望毀滅這個千瘡百孔的舊世界。於是有了「五四」運動，魯迅先生寫下了《吶
喊》，向腐朽的封建社會發出了沉重的宣戰。「五四」運動後是新文化陣營的分化時期，原來參加過新文化運動的從，「有的退隱，有的高升，有的前進」，魯迅當時象布不成陣的游勇那樣「孤獨」和「彷徨」。曾經，他滿懷希望，然而這希望，最終是破滅了。他看不到有更好的出路，出路似乎總是在未來，而不是在現在，於是他彷徨了，《彷徨》表現了他在這一時期在革命征途上探索的心情。後來在《題<彷徨>》一詩中說：『寂寞新文苑，平安舊戰場，兩間餘一卒 ，荷戟獨彷徨。」這便是題名《彷徨》的來由。他在《彷徨》書扉頁上引用《離騷》詩句：「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」 這又證明了魯迅先生是十足的智者，是堅強的鬥士，雖然彷徨，雖然苦悶，但仍然求索，不輕言放棄。仍然在鍥而不舍地抨擊著封建社會，表現了對生活在封建勢力重壓下的農民及知識分子「哀其不幸」，「怒其不爭」的關懷。他的人生是一個圓，有彷徨，有苦悶，但沒有放棄。

其實我們每個人的人生都是如此，在生活的重壓下，總是會有那麼一點多多少少的沉重感。壓力來源於責任、和期盼，承受，是我們面對壓力的唯一方法，我們承受著親人與故人對自己寄予的熱望和要求，我們承受著來自世俗的各種惡意和善待，我們承受人生變故中的各種打擊和煎熬。

古老的中華民族同樣承受得太多太多了，原始部落的茹毛飲血，奴隸制的非人壓迫，欲掙脫鐵鏈的那一聲聲嘆息，封建社會的精神枷鎖，外來列強的欺凌，八年的抗戰，年的內戰，終於中國人民站起來了，文革十年，又有多少的冤屈，華夏五千年，社會的每一次前進，是用無數的血與淚、無數的生命鑄就成的。

生活在一個相對民主，相對自由的世界的我們，承受著屬於我們這一代的承受。有悲傷，有淚水，但作為人，最高級的動物，我們應該挺起胸膛，伸直腰桿，呼一口新鮮的空氣，像我們的祖祖輩輩那樣勇敢地前行吧

⑶ 魯迅小說集吶喊

華老栓 《葯》

趙老太爺 《阿Q正傳》

雙喜 《社戲》

單四嫂子 《明天》

陳士城 《白光》

⑷ 求吶喊的1000字梗概和1000字欣賞

集..雜給

⑸ 關於魯迅作品《吶喊》

九斤老太
魯迅短篇小說<風波>
閏土
魯迅小說<
故鄉
>
單四嫂子
魯迅<明天>
陳士成
魯迅<白光>

⑹ 《吶喊》讀後感1000字左右

吶喊》小說集是偉大的文學家、思想家和政治家魯迅先生的作品。讀過那麼多的文學作品，《吶喊》文集卻讓人讀過後盪氣回腸，久久不能忘懷。 《狂人日記》，「瘋言瘋語」可所說的卻未必不是真話。那本寫滿「吃人」的日記，是社會的真實寫照。恐怖的封建壓迫，毫不留情地扭曲了一條條靈魂；在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質。狂人說：「沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子!」在那樣的吃人社會里，人亦或是明哲保身，亦或是當一個吃人者，在哪裡還有純白的靈魂？那是發自內心的狂呼。任一個被壓迫，被禮教呀得喘不過氣的人都會自然而然的發出這樣的吶喊。可是，最為可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒有勇氣發出這樣的吶喊!狂人是幸福的，因為他的瘋，使他擺脫了封建禮教的對心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權利擁有純凈的靈魂，希望這社會都是瘋子! 科舉制度，八股取士，幾千年來抹殺了多少有識之士，磨去多少個性的稜角，它所塑造的是無數條沒有思想的，滿口之乎者也的封建傀儡。多少人為了那四書五經竭盡了一生所能；多少英雄豪傑為了功名盡折腰。《孔乙己》是繼《狂入日記》後第二篇評擊封建禮教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心靈已被封建文化所骨化，他窮因潦倒，被人們作為笑料；滿口仁義道德，卻為生活所迫也當起「樑上君子」，最終，死是對他最好的解脫，在封建壓迫無處不在，無孔不入的社會，只有死人和瘋子倖免於難，這是多麼諷刺! 《阿Q正傳》是《吶減》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻戶曉，因為它「寫出一個現代的我們國人的魂靈來」 (魯迅《俄文譯本<阿Q正傳>序》)，即表現國民性的弱點。阿Q性格極其復雜，充滿矛盾。他質朴而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現實，妄自尊大；對權勢者有著本能的不滿，表現出某種自發的朦娩的革命要求，而又受到封建傳統觀念和正統思想的嚴重影響。但作為他的主要性格特徵的是他的「精神勝利法」(通稱「阿Q精神」)，即在接連不斷的失效中隨時幻想自己是勝利者，用以自寬自解，自欺欺人。這種精神勝利法使阿Q不能正視自己的悲慘地位並沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。 沒有華麗的語言，故事也並不引入入勝，在魯迅的作品裡，表現的是他那憂國憂民的民族責任感，是他對中華民族的深深熱愛。他的作品尖銳有力評擊地評擊了不合理的封建制度，被譽為徹底反對封建制度的第一聲春雷。他的言語犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時，魯迅先生也對生活在這樣社會的人們深感「哀其不幸，怒其不爭」，希望通過《吶喊》小說集的吶喊，喚醒麻木的靈魂，被壓迫的人們，都來吶喊吧!都來反抗吧!

⑺ 魯迅的作品《吶喊》鑒賞2000千字左右

要原創么

⑻ 魯迅小說《吶喊》篇目

《狂人日記》《孔乙己》 《葯》 《明天》《一件小事》 《頭發的故事》 《風波》 《故鄉》 《阿Q正傳》 《端午節》 《白光》 《兔和貓》 《鴨的喜劇》
《社戲》

⑼ 魯迅 吶喊的推薦理由

——————中國反封建思想革命的一面旗幟
一、作者簡介
魯迅（1881～1936），偉大的文學家、思想家、革命家，中國現代文學的奠基人。姓周，本名樟壽，字豫才，後又取名樹人。「魯迅」是發表《狂人日記》時開始用的筆名。浙江紹興人。出身於破落的封建士大夫家庭。父親周伯宜，是一個有維新思想的讀書人。母親魯瑞，農村人，以自修得到看書的能力，她的品格影響著魯迅的一生。魯迅幼年常住外婆家；六、七歲時讀私塾。那時除了讀「四書」「五經」外，也讀「野史」「筆記」之類，並喜歡民間木刻、繪畫藝術和「社戲」。十三歲時祖父下獄，他避難於鄉下，接觸了農村社會，使他有了最初的反封建思想。這段生活直接影響著他以後的創作。1898年，在南京水師學堂學習，第二年改入江南陸師學堂附設的鐵路礦務學堂學習，接觸了「科學」與「民主」和達爾文的進化論，後者成為他前期反帝反封建的主要思想武器。
為了尋求救國真理，1902年4月赴日留學，開始在東京弘文學院學習，這時寫了立志獻身於祖國和人民的著名詩篇《自題小像》。在東京積極參加「排滿運動」，並發表了一些富有戰斗精神和科學價值的作品。1904年到仙台醫學專門學校學醫，但後來痛感「醫學並非一件緊要事，凡是愚弱的國民，……第一要著，是在改變他們的精神」，文藝正是醫治和改變人們精神的利器，於是棄醫從文。1906年又到東京，開始文學活動。他翻譯、介紹俄國、東歐和其它一些被壓迫民族的文學作品，寫了《人的歷史》、《科學史教篇》、《文化偏至論》、《摩羅詩力說》等論文。1909年編成《域外小說集》並作序。
1909年8月魯迅回國，先後在杭州、紹興任教，課余輯錄亡佚古代小說。之後寫文言小說《懷舊》，顯示了他的諷刺才能。1912年到南京臨時政府教育部任部員，到北京後，任社會教育司第一科長，後升僉事。1917年因袁世凱稱帝、張勛復辟憤而辭職，在苦悶中進行新的探索。1918年1月參加改組後的《新青年》編委會。5月發表第一篇劃時代的白話小說《狂人日記》。這篇小說極其深刻地揭露了中國社會是人吃人的歷史的本質，這是新文化陣營向封建社會、孔孟之道投下的第一封宣戰書，是「五四」思想革命和文化革命的第一聲號角，是中國新文學的第一篇巨作。以後他的創作「便一發而不可收」，先後寫了包括中國新文學史上傑出的代表作《阿Q正傳》在內的十四篇小說，1923年集為《吶喊》出版，為中國現代文學和革命現實主義奠定了基礎。《吶喊》反映了辛亥革命至「五四」前後中國社會的廣闊畫面，刻畫了在帝國主義封建主義重壓下逐漸破產的古老農村和市鎮的不同階級的人物的心理面貌，創作了不朽的農民典型，也塑造了沒有出路的知識分子和城市貧民的形象，是「五四」時代徹底不妥協的反帝反封建精神的集中表現。
1920年後，他一面創作，一面在北京大學、北京師范大學教書和研究古典文學，編定了《中國小說史略》、《嵇康集》、《小說舊文抄》、《唐宋傳奇集》等。「五四」運動落潮期，他苦悶旁彷徨，但他仍以堅韌的戰斗精神堅持對「學衡」派、「甲寅」派、「現代評論」派的斗爭。1925年後支持與領導語絲社、未名社、莽原社，出版《語絲》、《未名》，主編《莽原》，編輯《未名叢刊》、《烏合叢書》和《未名新集》，排擊各種反動思想。同時，積極指導和鼓勵青年與反動統治作斗爭，成為青年的領袖。因支持北京女子師范大學的斗爭，成為青年的領袖。因支持北京女子師范大學的斗爭，曾被章士釗革職。這時期的作品有短篇小說集《彷徨》、散文詩集《野草》和大量雜文。
1926年8月，因受封建軍閥、政客的壓迫而赴廈門大學任文科教授。寫了《漢文學史綱要》和優秀散文集《朝花夕拾》中的五篇，散文筆調優美，感情沉鬱，記述了他的片斷經歷，從側面勾劃了中國社會。1927年1月前往當時的革命中心廣州，在中山大學任教務主任兼文學系主任。
1927年底到上海，開始了一生最光輝的戰斗歷程。血的教訓，生活經驗，使他逐步從「新的必勝於舊的」，「青年必勝於老年」的進化論走到階級論。他參加了「左聯」的領導工作，在艱苦的環境中，領導左翼文藝隊伍反擊國民黨反動派的文化「圍剿」，成為左翼文藝運動的主將。同時，他還先後參加中國自由運動大同盟、中國民權保障同盟和反常反戰同盟，積極投入反法西斯暴政的各種社會活動和革命文藝運動。「左聯」成立後，魯迅還同「民族主義」文學、「自由人」、「第三種人」及「論語」派進行了針鋒相對的斗爭。他的戰斗有力地推動了無產階級革命文學運動，配合了中國革命。這時期有雜文集《熱風》、《墳》、《華蓋集》、《華蓋集續編》、《南腔北調集》、《偽自由書》、《准風月談》和《花邊文學》等，內容涉及到社會各方面，形式多姿多彩，表現了愛憎分明的立場和感情。1934年後，以古代歷史和神話為題材，密切配合當時的斗爭，借古喻今，寫了五篇小說，連同以前的幾篇集為《故事新篇》。1935年紅軍北上抗日勝利到達陝北，他和茅盾聯名給黨中央、毛澤東和朱德發了賀電：「在你們身上，寄託著人類和中國的將來」，寫下了「竦聽荒雞偏闃寂，起著星斗正闌干」的詩句。這時期的雜文收在《三閑集》、《二心集》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》和《且介亭雜文末編》等集子里。魯迅一生的大部分精力都用在雜文的創作上，著有雜文近七百篇，一百三十多萬字。他的雜文是詩與政論、古代散文的優秀傳統與時代精神的結合，是與敵人進行斗爭的匕首和投槍，是高度的思想性與完美的藝術性相結合的典範。1936年10月19日，這位偉大的文化巨人因積勞成疾，在上海與世長辭。《魯迅全集》二十卷，近一千萬字，收錄了他的全部作品。他的作品充實了世界文學的寶庫，被譯成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯、世界語等五十多種文字，在許多國家都有廣大的讀者，魯迅是世界文壇上最有成就的作家之一。
二、作品提要
辛亥革命的失敗給魯迅留下了深刻的印象，促使他對中國國民性問題進行更深入細致的思考。他深感中國社會思想的陳腐性和落後性，但「五四」新文化運動的爆發給他帶來了希望曙光。魯迅受到新一代知識分子自覺反叛封建傳統的鼓舞，1918年，以「魯迅」為筆名在《新青年》上發表了他的第一篇現代白話小說《狂人日記》，以暴露中國封建制度的弊病，從此進入了思想和創作的豐收期，陸續發表了《孔乙己》等多篇小說。1923年，魯迅將1918年至1922年創作的15篇短篇小說輯為《吶喊》，其中《不周山》一篇後被收到《故事新編》中。
《狂人日記》是《吶喊》的那一篇，小說以第一人稱的口吻敘述了一個「狂人」的故事。他害怕所有人的眼光，總覺得人們想害他，想吃掉他。醫生給他看病，讓他「靜養」，他便認為是讓他養肥可以多吃肉。他記得大哥曾對他講過「易子而食」、「寢皮食肉」之事，然後想起「妹子」死時，大哥勸母親不要哭，便認為妹子是被大哥吃了。「狂人」越反抗「吃人」，越被認為是是「瘋子」，當他完全失望於改造周圍環境時，他也「痊癒」了，去某地當候補官了。小說中的「狂人」實際上是覺醒的知識分子形象，他周圍都是被封建禮教侵蝕了靈魂的人，他所害怕和反抗的則是封建傳統吃人的慣例。
《明天》中單四嫂子三歲的兒子寶兒得了病，單四嫂子為他四處求醫，盼望著「明天」寶兒的病就能好，但是「明天」到來了，病魔無情地奪去了寶兒的生命。明天是什麼？是希望還是絕望，單四嫂子不得而知，但失去寶兒後的孤獨與痛苦卻是真實的。
《頭發的故事》講述了主人公N先生剪掉辮子後的一系列遭遇。N先生是一個有覺悟、有理想的人，因為覺得不方便而剪去了辮子，卻遭到了周圍人的蔑視和厭惡，因此他深感中國的守舊和頑固——「造物的皮鞭沒有到中國的脊樑上時，中國便永遠是這一樣的中國，決不肯自己改變一支毫毛！」
《風波》的主人公七斤住在農村，靠撐船度日，經常來回於魯鎮與城裡之間，因此知道這些時事。七斤在辛亥革命時剪了辮子，然而「皇帝坐龍庭」(即復辟)了又要辮子了。趙七爺先前盤著的頭發也放下了，他還特意到七斤家嚴厲地責問：「七斤的辮子呢？」七斤嫂也沒好聲氣地罵他。一時七斤家聚集了許多看客。但過了十幾日，皇帝沒坐龍庭，七斤相安無事，趙七爺的辮子又盤在頂上了。一場關於辮子的風波就這樣過去了，七斤重新獲得了村裡的尊敬，村子裡的景象也依然如故，人們在少有變化中過著與上輩人一樣的生活。
《阿Q正傳》是《吶喊》中的名篇。阿Q，姓名籍貫不詳，以做短工度日。阿Q自尊又自卑，對受居民尊敬的趙太爺和錢太爺獨不崇奉，不是想自己「先前闊」，就是想「兒子會闊多了」，他總能在精神上獲勝。被王胡揍了一頓，又被「假洋鬼子」打了一棍，想著「兒子打老子」便忘卻了，調戲守小尼姑更覺晦氣全消。但這卻勾起了他的慾望，盡管嚴守「男女之大防」，但又壓不住自然的本能，就對吳媽叫著「我和你困覺」，被秀才的大竹杠打了一頓，阿Q的愛情夢被打破，隨即生計又成問題，於是打定進城。回來曾獲得村裡人一時的敬畏，但人們探聽底細後又對他「敬而遠之」。得知革命黨進村，本是「深惡痛絕」，但一看舉人和村裡人都怕他們，便有些神往，然而阿Q一直沒弄懂革命，直到被抓、被殺。臨死前的遺憾是畫押的圈不圓。小說深刻地表現了封建文化窒息下形成的中國國民的劣根性，阿Q則是這種國民性弱點的集中體現。「精神勝利法」是阿Q的主要特徵。
《孔乙己》是魯迅繼《狂人日記》之後第二篇抨擊封建制度和封建文化的小說，講述一個沒有考上秀才的讀書人的悲劇遭遇。主人公孔乙己是個心地善良的人，但他在科舉制度毒害下，除了滿口「之乎者也」之外，一無所能，窮途潦倒，成了人們取笑的資料。為生活所迫，他偶爾做些小偷小竊的事，終於被打斷了腿，在生活的折磨下默默死去。小說通過對人物性格和遭遇的生動描寫，揭露了封建科舉制度的腐朽，鞭撻了封建教育對知識分子心靈的戕害。小說用輕松風趣的語調，講述沉重而辛酸的故事，具有強烈的藝術感染力，是新文學中難得的精品。
《葯》表現了現代史上重大而發人深思的主題。作品描述華老栓用被統治者殺害的革命者夏瑜的鮮血蘸成「人血饅頭」為兒子治病的故事。一個革命者為民眾的解放而慷慨犧牲，他的鮮血卻被民眾當作治病的靈葯，這種強烈的反差，有力地揭示了舊民主革命與民眾的嚴重隔膜，揭露了長期的封建統治給人民造成的麻木和愚昧。作者贊揚夏瑜的革命精神和氣節，痛惜民眾的落後和無知。
除上述作品外，《吶喊》中的短篇小說還有《一件小事》、《故鄉》、《端午節》、《白光》、《兔和貓》、《鴨的喜劇》、《社戲》。其中《端午節》塑造了一個懦弱、自私、一味逃避現實的知識分子形象——方玄綽；《白光》講述了落第知識分子陳士成聽信祖宗傳言，在院子里挖銀子未果，終於墜湖而死的故事；在《兔和貓》中，作者從兔子遭受黑貓「毒手」這件事上看到了生命的脆弱和生命在現實生活上的無足輕重；《鴨的喜劇》記述了俄國盲詩人愛羅先珂為排遣寂寞養鴨子的故事。
三、思想內容
魯迅將小說集命名為《吶喊》，是有其寓意的。他本書《自序》中說：「在我自己，本以為現在是已經並非一個切迫而不能已於言的人了，但或者也還未能忘懷於當日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里賓士的猛士，使他不憚於前驅。」
這里所說的「自己的寂寞的悲哀」指的是什麼？我們知道，《吶喊》的第一篇《狂人日記》發表於1918年，此時魯迅已是38歲。在過去的38年中，他經歷了童年時期的家庭劇變，祖父被捕，父親病故，因而飽嘗了人間冷暖，深味了世態炎涼；又經歷了青年時期富國強兵夢、醫人濟世夢和維新夢的破滅，這里包括了對江南水師學堂和江南陸師學堂附設礦路學堂的大失望，以及在日本仙台醫學專門學校所受的強烈刺激；人到中年又親歷了換湯不換葯的辛亥革命和接踵而來的袁世凱稱帝、張勛復辟。這種種，大概就足以使他深感舊的黑暗勢力的強大、廣大國民的愚弱和少數覺醒者形單影只的痛苦。他在《自序》中概嘆：「獨有叫喊於生人中，而生人並無反映，既非贊同，也無反對，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀呵，我於是以我所感到者為寂寞。」這是可以和他早期詩作《自題小像》「靈台無計逃神矢，風雨如磐 故園；寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅」相互參照的。這正是《吶喊》的寫作動因，也是《吶喊》成為反封建思想革命的一面鏡子的基礎。
在《吶喊》中，到處可見的是封建秩序、封建禮教、封建迷信在「吃人」。孔乙己、華老栓一家、單四嫂子母子、七斤夫婦、閏土、阿Q……陸續被「吃」，從精神的扭曲一直到肉體的死亡。換言之，揭露「吃人」現象、抨擊「吃人」思想，乃是《吶喊》以及同時期所寫雜文中最突出的共同主題。《狂人日記》便以象徵手法明確無誤地昭示了當時魯迅引為自豪的驚人發現：「中國人尚是食人民族」。
舊中國災難深重，一般老百姓致死之道多矣。《故鄉》中介紹閏土時曾提到：「多子，飢荒，苛稅，兵，匪，官、紳，都苦得他像一個木偶人了」。這七者無一不可「食人」。但這七者即使在《故鄉》中也只是一筆帶過，魯迅致大力於揭露和批判者卻是封建思想對人們的腐蝕，《吶喊》其他各篇也大體如此。這大概只能從魯迅當時認為「軟刀子」之為害遠甚於「硬刀子」這一看法來作解釋了。魯迅終其一生關注著「國民性」的改變問題，而「國民性」中存在的某些嚴重缺陷和弱點，魯迅在相當長盡管魯迅當時尚不是馬克思主義者，但已能辯證地、從階級論的觀點看問題。他相當長一段時間內認為，封建思想、封建道德、封建迷信等等，不但為「上等人」所堅持、所宣揚，亦且深植於「下等人」心中，從而導致了廣大群眾思想的落後、精神的愚昧、個性的泯滅。魯迅深感這種種缺陷、弱點在「下等人」身上普遍存在的嚴重性，他大概認為，下等人深受「舊的成法」的束縛、毒害而不自覺，其嚴重性遠過於上等人的堅持、維護「舊的成法，這個問題如不解決，則一切改革都只能是換湯不換葯。三十年代初魯迅答復斯諾提問：「中國阿Q仍同以前一樣多嗎？」說是「更糟了，現在是阿Q們管理著這個國家了。」參看《阿Q正傳》中關於阿Q「革命」理想的描寫，魯迅此言不謬。
魯迅是要用文藝來改變人的精神的，他就不能無視國民性問題；魯迅是要寫出他眼中的人生的，未庄、魯鎮社會便是他眼中人生的縮影；魯迅是要寫出現在國人的靈魂的，阿Q諸人便是這靈魂的載體；魯迅是要用創作去揭出痛苦，引起療救的注意的，在當時的魯迅看來，絕無窗戶而萬難破毀的鐵屋子中，許多昏睡的人們都要悶死而不感到就死的悲哀，這正是他當時要揭出的最大痛苦，並認為是最須引起人們療效的注意的。
然而，國民性的改變豈是易事，沉渣的泛起卻決不困難，因此《吶喊》諸篇中幾乎都飽含著濃重的悲劇意蘊。《社戲》中的農民孩子雙喜、阿發等的確帶來一些鮮活的氣息，但少年閏土正是如此，長大後不仍然會成為一個又一個的木偶人么。甚至在《兔和貓》、《鴨的喜劇》中我們也可看到兔子的悲劇，蝌蚪的悲劇。即使魯迅尊重「主將」不喜歡消極的態度，在夏瑜墳上平添花環，也不敘單四嫂子終於沒有夢見兒子，甚至在《故鄉》的結尾充滿感情地寄希望於未來，但貫串《吶喊》各篇的悲劇氣息終究難以沖淡和抵消。
在反封建思想中，魯迅冷峻地看到封建思想觀念主要是依靠精神方面的力量，依靠多數的感情的涼薄。在《孔乙己》里，讓人感到寒冷的主要不是丁舉人對孔乙己的毆打，而是咸亨酒店一應人眾對孔乙己的冷漠與無情；在《葯》時，透著冷氣的也主要不是夏瑜被處死，而是社會群眾對夏瑜死的茫然冷漠的態度。在這里沒有擺開堂堂之陣、正正之旗，多的是閑淡中的格擊，語言里的流彈，笑臉下的攻訐，一切都在封建禮教制度認可的范圍里進行。孔乙己偷了書被吊打，他們笑著來問一問；N先生剪辮子，他們跟在後面喊幾聲「假洋鬼子」；一男一女在一起說話，阿Q投過去一塊石子；華老栓茶客對夏瑜的笑談……這一切都不足以造成肉體的殘害，都能使人感到精神的震悚。這里的冷是內在的。一句話，冷峻是魯迅小說現實主義真實性的具體表現特徵，是真實地反映中國封建傳統思想和傳統道德吃人本質的需要。
總之，《吶喊》是我國現代文學中反封建思想革命的一面鏡子。
四、藝術特色
《吶喊》的藝術特色，首先表現在獨特的視角與獨特的小說模式上。
魯迅在觀察與表現他的小說主人公時，有著自己的獨特的視角：如他的自述中所說，他始終關注著「病態社會」里人(知識者與農民)的精神「病苦」。因此，在《葯》里，他僅用一床「滿幅補釘的夾被」暗示了華老栓一家生活的拮據，正面展開描寫的是他們一家的精神愚昧；在《故鄉》里，最震動人心的不是閏土的貧困，而是他一聲「老爺」所顯示的心靈的麻木；《明天》里，單四嫂子的不幸不僅在寡婦喪子，更大痛苦是她的孤獨與空虛。魯迅的目的正是要打破「瞞和騙」，逼迫讀者與他小說的人物，連同作家自己，正視人心、人性的卑污，承受精神的苦刑，在靈魂的攪動中發生精神的變化。這樣，他的小說實質上就是對現代中國人（首先是農民與知識者）的靈魂的偉大拷問，魯迅稱之為「在高的意義上的寫實主義」，其實是最深刻地顯示了他自己小說的現代性的。
從敘事視角來看，魯迅多用「我」作為敘事角度，顯示了高超的組材藝術。例如：《社戲》中的「我」，是一個「大市鎮里出來的讀過書的」純朴活潑的孩子形象。他不願念「秩秩斯干幽幽南山」，極其反感封建教育內容；他熱愛農村生活，將「平橋村」稱為「樂土」，在同夥伴們掘蚯蚓釣蝦、放牛、看戲等活動中獲得了美的感受。《孔乙己》中的「我」，是一個老實而染上世人的「冷漠麻木」的小伙計形象。他「十二歲起」就給掌櫃幫工，由於為人「太傻」，干不出令掌櫃滿意的事，所以「掌櫃是一副凶臉孔」。但他卻染上了世人的「冷漠麻木」，孔乙己教他識字，他先是鄙夷，再是不屑一顧；對孔乙己用手走路的慘象，他無動於衷、漠然待之；對孔乙己的生死，更是漠不關心。《一件小事》和《故鄉》中的「我」又成了不同歷史時期的知識分子形象。
在敘事模式上，《吶喊》與《彷徨》演化出「看／被看」「離去——歸來——再離去」兩大小說情節、結構模式。以《在酒樓上》為例，「我」在強大的封建傳統壓力下，像一隻繩子飛了一小圈子，又回來停在原地點，在頹唐消沉中消磨著生命，正合「離去——歸來——再離去」的模式。「我」有一段自由，特別引人注目：「北方固不是我的舊鄉，但南來又只能算一個客子，無論那邊的干雪怎樣紛飛，這里的柔雪又怎樣的依戀，於我都沒有什麼關系了。」這里所表現的是一種更深沉的無家可歸的懸浮感，無可附著的漂泊感。它既表明了中國現代知識分子與「鄉土中國」「在」而「不屬於」的關系，更揭示了人在「飛向遠方、高空」與「落腳於大地」之間選擇的困惑，以及與之相聯系的「沖決與回歸」、「躁動與安寧」、「劇變與穩定」、「創新與守舊」……兩極間搖擺的生存困境。在這背後，隱蔽著魯迅內心的絕望與蒼涼。
《吶喊》的藝術特色，還表現在魯迅小說「格式的特別」。魯迅是創造新形式的先鋒。
20年代沈雁冰（茅盾）對魯迅小說有一個重要的評價：「在中國新文壇上，魯迅常常是創造『新形式』的先鋒；《吶喊》里的十多篇小說幾乎一篇有一篇新形式，而這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響，必然有多數人跟上去試驗。」今天人們也同樣關注與強調魯迅小說的實驗性。魯迅確實是完全自覺地借鑒西方小說形式，通過自己的轉化、發揮，以及個人的獨立創造，以建立起中國現代小說的新形式。他的《狂人日記》之所以被稱為第一篇現代白話小說，其中一個重要原因是它打破了中國傳統小說注重有關有尾、環環相扣的完整故事和依次展開情節的結構方式，而以13則「語頗錯雜無倫次」，「間亦略具聯絡者」的不標年月的日記，按照狂人心理活動的流動來組織小說。在藝術表現上，作家不是站在第三者的立場去描述主人公的心理狀態，而是通過主人公的自由聯想、夢幻，直接剖露他的心理；也不像傳統小說那樣，作者的敘述(介紹人物、鋪陳情節、描寫環境等)和作者對人物的心理描寫之間界限分明，而是使作品中所有敘述描寫都帶有主人公的感情色彩，都滲透於主人公的意識活動之中。而《狂人日記》尤其富有創造性的嘗試，小說「日記本文」採用了白話文體，卻又精心設計了一個文言體的「小序」，從而形成了兩個對立的敘述者（「我」與「余」），兩重敘述，兩重視點。白話語言載體里表現的是一個「狂人（非正常）的世界」，主人公卻表現出瘋狂中的清醒，處處顯示了對舊有秩序的反抗；文言載體卻表現了一個「正常人的世界」，主人公最後，成為候補（官員）。這樣，小說文本就具有了一種分裂性，對立的因素相互嘲弄與顛覆、消解，形成反諷的結構。
魯迅是一位語言大師，他追求含蓄、簡約、凝練的語言風格。他這樣概括自己的經驗：「我力避行文的嘮叨，只要能夠將意思傳給別人，就寧肯什麼陪襯也沒有。」「要極省儉的畫一個人的特點，最好是畫他的眼睛。」人們經常提及的是《故鄉》中那幅「神奇的圖畫」；「深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜」，彷彿繪畫中用疏體筆法塗抹大色塊，色彩單純而濃重，同樣取得強烈的效果。像《葯》中對康大叔的動作描寫、結尾的景物描寫，《阿Q正傳》中阿Q的心理活動描寫等等，都有極強的藝術感染力，有的作品用抒情的筆調，如《故鄉》、《社戲》、《風波》等，使作品具有濃郁的詩情畫意。有的作品用冷峻的筆調，如《狂人日記》、《葯》等，使作品表達的思想更有沖擊性。有的作品用詼諧風趣的筆調，如《孔乙己》、《阿Q正傳》用喜劇的色彩表達悲劇內容，使作品具有耐人尋味的特質。有的作品集揶揄諷刺於一體，如《端午節》、《白光》，增強了作品的批判效果。魯迅小說的語言藝術，給讀者多方面的藝術享受，令人常讀常新。