成人聊齋小說閱讀答案

『壹』 聊齋志異

黃九郎
何師參，字子蕭，結草廬住在苕溪之東，草廬對面就是曠野。一天傍晚，日落西山的時候，出門看風景，看到一個婦人騎驢走過，一個少年跟在後面。婦人大約五十歲左右的樣子，相貌很清雅，不象俗人；再看少年，大概十五六歲上下，豐采神秀，比女子還美麗。何子蕭素有愛男之癖，看到這個男孩子，便神為之奪不能自己，踮著腳一直望著他們走遠看不見為止。
第二天一清早便出門遠眺，希望能再看到那個少年。直到日落西山後，才看見少年從此而過。何生連忙上前搭話，問少年去哪裡，少年回答：「去外祖家」。何生請他到草廬中休息片刻，少年推辭，何生強拽著他讓他進來，少年推辭不脫只好進來。剛坐下說了幾句話，少年便急著要走，何生挽留不下，只好拉著他的手送出去，告訴他再從這里路過時一定要進來坐坐，少年唯唯答應便走了。何生從此便日思夜想，每日出廬觀望，只盼能再見那少年一面。
一天下午，那少年翩然而至，何生大喜邀入，命小僮酌酒款待。問少年的名字，少年說：「我姓黃，排行第九，年紀小還沒有大名。」何生問他為什麼經常從此路過，九郎說「家母住在外祖家，體弱多病，所以經常來探望。」酒過三巡後，黃九郎想走了，何生拉著他的胳膊挽留，九郎只好紅著臉坐下。二人燈下聊天，只覺九郎溫柔安靜得象女孩子，何生漸漸言語無忌起來，九郎羞紅著臉扭過頭去不作聲。過了一會，何生便邀他同榻而眠，九郎只推說自己睡相不好，不同意，何生再三邀請，九郎才勉強答應，只脫了上衣躺在床上。何生大喜，吹滅燭火，與九郎共蓋一床被子睡下，到半夜時，伸手擁抱九郎，苦求九郎跟他親昵。九郎大怒：「以為你是個風雅之士才與你來往，怎能做出這等行徑？不是跟禽獸相處相愛一樣嗎」天還不亮的時候，九郎便走了。
何生擔心九郎不再來了，每日在家苦候，翹首盼望，目穿北斗。過了很多天九郎才又來，歡喜無限，極力邀九郎入室，兩人促坐談心，愉快暢美，心下竊喜九郎不念舊惡。天黑後，何生又抱著九郎求懇，九郎說：「你的一片親愛之情我已經明白了，兩人知已便好，又何必非要有肌膚之親呢？」何生又求他只要一親玉肌便好，九郎同意了。到得半夜，何生趁著九郎睡著了，便達成了多日夙願，九郎被驚醒，披衣而起，不顧夜黑便走了。何生心下悒悒，若有所失。從此廢寢忘食、日漸憔悴，每日只是讓小僮守在門外，看看九郎來了沒有。
一天九郎又從門前經過，小僮拉著他進到屋裡，看到了憔悴已極的何生，九郎大驚，上前慰問。何生便把愛戀之情合盤托出，說到心痛外，淚水涔涔而下。九郎很感動，在他耳邊說：「你的情意我早知道，只是這件事對我沒有好外，對你更是有害，所以我一直不同意。你既已經用情如此之深，我還有什麼可惜的呢？」何生大喜，病一下輕了幾分，九郎走後，沒幾天病便好了。病好後九郎果然前來相會，兩人纏綿繾綣。九郎對他說：「今天勉強尊從了你的意思，但是希望以後不要經常就好了。我有件事求你，能幫忙嗎？」何生問什麼事，九郎說：「家母患有心痛病，只有太醫齊野王的先天丹可以治，你與他關系很好，幫我去求一副吧。」何生答應了，九郎走時又囑咐一遍，怕他忘了。何生馬上進城找太醫要葯，天黑時交給了九郎，九郎很高興，不停道謝，何生便又要求與他親昵。九郎說：「請不要再糾纏我了，我為你做一個媒吧，那女子比我強得千萬倍呢。」何生問他是誰，九郎說：「我有一個表妹，美麗無倫，如果你願意的話我願做媒。」何生微笑不語，九郎便拿著葯走了。
三天後九郎又來求葯，何生怪他來得太遲，說話很不樂意。九郎說：「我是不忍心給你帶來災禍，這才疏遠你，你不能理解，那以後就不要後悔了。」從此兩人每日相會，歡愛無度。因為九郎的母親每三天必要用一副葯，齊太醫覺得很奇怪，說：「吃這個葯的人從來沒有超過三副還不好的，為什麼這么久都沒有痊癒？」於是一次包了三副葯給何生。又注意看何生的氣色，說：「你的神色很不好，生病了嗎？」便伸手給他把了把脈，大驚說：「你這是鬼脈呀，病在少陰脈，如果再不留心保養是要喪命的！」
何生回來告訴了九郎，九郎嘆氣：「這是良醫呀，我其實是狐狸，與我來往時間長了對你的身體是沒有好處的。」何生不信，認為他在說謊。仍然每天把葯藏起來，一點點的給九郎，深怕葯沒了九郎就不來了。沒多久何生果然生病了，請齊太醫前來診治，太醫搖頭說：「果然如我所言，你的魂氣現在都已經散了，人力是不能治好的。」九郎前來探視，難過地說：「你不聽我的話，果然到了這個地步！」沒多久何生就病死了，九郎痛哭著離去了。
早先有個太史，少年時與何生一起讀過書，十七歲便考了翰林。當時一個姓秦的藩王很貪暴，賂賭通朝大臣，所以沒有一個人進言說他不好的。這個太史看不過，便上書彈劾他，痛陳其惡，秦藩找了個替死鬼頂罪便順利過關。現在秦藩升為該省中丞（即巡扶），每天尋找太史的把柄。太史少年時很英勇，曾經與叛王往來，於是秦藩買通他人得到了他們以前往來書信，以此來威脅太史。太史很害怕，自殺了，他的夫人也自縊而亡。切說這太史自殺的第二天忽然醒了，說：「我是何子蕭。」旁人細盤問他，他說的都是何家的事，家人這才想到原來何子蕭是借屍還魂。由於誰也留不住他，他徑自跑回到家中。巡撫懷疑是太史詐死，必要致之死地。派人來向他索要千兩黃金（贖買那些信件），何生只得違心地答應下來，心中憂悶欲死。
忽然有人通報說九郎來了，何生很高興地迎了進來，兩人相見悲喜交集，何生又故態重萌要求九郎與他親昵，九郎說：「你有三條命嗎？」何生說：「活著太艱難了，不如死了安逸。」於是訴說了心中的愁苦，九郎仔細思索了一番，便說：「咱們還能活著相聚，是很幸運的事。你現在仍然沒有妻室，前時我說的表妹美麗智慧，如果娶過來，肯定能為你分憂！」何生想先見見表妹，九郎說：「這不難，明天我要把老母接回家中，將與表妹路過此地，你假裝是我結拜義兄，請我們進來歇息，我會要求你給驢子飲水，你如果看中了，就說『驢子死了』，我就幫你做成此事。」兩人計議已定，九郎便走了。
第二天中午，九郎果然跟女郎從何生門外經過，何生出門打招呼，一邊與九郎談話，一邊偷著打量那女郎，只見她修眉秀目，體態曼麗，實在是仙人也比不上的美麗。九郎說渴了要茶喝，何生便請他二人進屋喝茶。九郎對表妹說：「三妹不要驚訝，這是我的結拜義兄，在他家稍微休息一下是不防的。」於是扶著她下驢進屋，又把驢子拴在門柱上。何生親自奉茶，看著九郎說：「你前番描訴得不詳盡，現在就是死我也願意。」女子好象悟出這話是在說自己，馬上站走來細聲說：「我要走了」。何生向外看了一眼說：「哎呀，驢子死了！」九郎火速沖了出去，何生便抱住女郎求歡，女郎羞得滿臉紫漲，想要逃走，無奈被何生抱住，便大聲喊九郎，九郎不回答。女子便說：「君自有妻，為什麼還要玷辱我的清白？」何生說並沒有妻室，她便說：「如果你能發誓不離棄我，我就可以惟命是從。」何生忙指天發誓，女郎便依從了他。兩個人事畢後，九郎笑著走了進來，女郎生氣地看著他，九郎說：「他是何子蕭，是個名士，現在是太史，跟我關系最好，是個可以依賴的人。把這件事告訴你的長輩，想來也不會責怪我的。」到得晚上，何生邀九郎留宿，九郎堅持要走，女郎恐怕姑母怪罪，便讓九郎先行去說明。過了幾天，有一個四十歲左右的婦人帶著丫環來了，她的長相很象三娘，何生便叫三娘出來看一下，三娘一看，果然是母親來了。母親問她：「你怎麼在這里呢？」三娘慚愧得說不出話，何生對著母親叩拜，母親笑著說：「又是九郎胡鬧惹出的事！」三娘下廚做飯侍奉母親，她母親用完飯便走了。
何生娶得美貌妻子非常高興，但一想到秦藩的事便又憂愁起來，心下鬱郁，臉上便顯露了出來。三娘便問是怎麼回事，何生告訴了她。三娘笑道：「這事只要求九兄便可以解決，你煩惱什麼呢？」何生問為什麼，三娘說：「聽說巡撫溺於聲色犬馬，尤其喜愛男色，這些都是九兄的長項，你便投其所好，把九兄假送給他，巡撫對你的怨恨必可消除，而且九兄也會為你報仇。」何生怕九郎不願意去，三娘便說：「只要哀求他就可以。」
第二天九郎前來探望，何生伏在地上用肘走路迎接他，九郎大驚說：「我與兄台兩世之交，只要有可以效勞的地方，赴湯蹈火也不敢推辭，你為什麼行這么大的禮呢？」何生就以實相告，求九郎為他出面，九郎聽後很為難，三娘便說：「我失身給了何郎，是誰促成的？如果現在何郎因此而死，我以後要怎麼辦呢？」九郎不得以，只好同意了。
何生心下計謀好後，便修書給交情好的王太史，把九郎送到他那裡。王太史看了信，明白了何生的意思，大擺宴席款待巡撫。席中讓九郎扮成女子，跳天魔舞，美色傾城、風華絕代，簡直是比美女還要美艷，巡撫馬上被迷住了，於是極力向王太史說，想以重金買下九郎，王太史故意沉思了很久，裝做很為難的樣子，才說：「這其實是何生的人，要獻給巡撫大人，以求和解。」巡撫大喜，前隙頓消，馬上慨然應允前事不咎。自從得到了九郎，巡撫與他形影相隨，家中的十多個美貌姬妾全都拋之腦後，視如塵土。九郎每天的飲食起居豪華苑如候王，得到的賞金數以萬計。半年後，巡撫病倒，九郎知道他離死不遠了，便拿著得來的財物告假回家。沒過幾天，巡撫就死了，九郎用這些錢蓋房子置辦傢俱古玩，買僕婢，接來母親與何生夫婦一同生活。九郎出入，乘坐香車寶馬，跟隨大批的仆從，人們誰也不知道他原來是狐狸。：）
異史氏曰：上天造出男人與女人的分別，就是這樣安排。同性戀並不是正道，是件惡心的事情，而且有礙常理，希望後世的人不要學他們這樣，絕了這種風氣。

『貳』 聊齋志異的問題

「志怪」最早見於《莊子齊物論 》：「齊諧者 ，志怪者也。」齊諧是記錄志怪故事的人。志怪是寫非常之人、非常之事、非常之物 ，即創造超現實的世界。超現實的世界有三界----神界、幽冥界和妖界。《聊齋》三界故事在意蘊上有所分工：神界通過神仙故事中的神仙形象表達真善美的理想；幽冥界通過鬼魂形象對社會進行批判；妖界通過妖魔形象負載對芸芸眾生的觀察和思考。 紫氣仙人被人間俗世征服，仙女跟凡人成親，養兒育女，成為恪盡職守的賢妻良母，經常表現出追求道德完善、追求真正幸福的人生態度。 《鞏仙》里一對男女被有錢有勢的人拆散 ，道士的寬袍大袖變成她們光明洞徹的洞房 ，她們在里邊幽會並生兒育女。她們在裡面生活小康，吃穿不愁，無生活危機。 《慧芳》里的仙女嫁給了青州城裡貧窮的以貨面為業的馬二混為妻，她把馬家的茅草房點化成富麗堂皇的宮殿，把馬二混的衣服點化成華美的貂皮裘衣，侍女拿出皮口袋一搖，一盤盤美味佳餚呈現桌上，皇帝老兒的御膳房在此也沒有這么方便。 這些都表現了蒲松齡這個窮秀才對幸福生活的追求與嚮往。 《翩翩》更具代表性。羅子浮是個浮浪子第，嫖娼染上了惡瘡，被妓女趕出來沿街乞討，渾身惡臭，人們想躲避瘟神一樣。眼看就要變成他鄉死鬼，被一個貌若天仙的女子翩翩救起，住進了自己的山洞，用山泉洗惡瘡，剪成的芭蕉葉穿在身上馬上變成綢緞。芭蕉葉剪成餅就是餅，剪成魚就是魚，剪成什麼就是什麼，吃不盡得山珍海味，喝不完的醇香美酒，惡瘡剛好就向翩翩求愛，翩翩非但不嫌棄反而兩人感情很好。可羅子浮舊性不改，調戲前來祝賀的漂亮的翩翩的女友花成，邪念產生，錦衣又變成了秋葉，邪念消失，秋葉又變成了錦衣。真是善惡一念間，苦樂自不同。羅子浮在翩翩的影響和教育下，最後變成了有家庭責任心的人。 人死為鬼，鬼形成另一個世界即幽冥界。人死為歸，魂歸泰山。幽冥界的社會組織、倫理道德、人人之間的關系，是對社會的模仿。善有善報惡有惡報，人到陰世受審、受罰、打官司是因果報應。《聊齋》故事涉及到更廣泛更深刻的社會問題即吏治黑暗問題。 《梅女》里的封雲亭外出住在一間房子里，碰到皺著眉頭、伸著舌頭的弔死鬼，請求封雲亭把房子燒掉。封雲亭出錢把房梁燒掉後，梅女感謝並告訴他，這所房子十年前是梅家的住宅，夜裡抓了個小偷送進官府，審案的典吏收了小偷三百銅錢，誣告說不是小偷而是梅女的情人，梅女不甘受辱上吊自殺，家裡人相繼死去。封雲亭想跟梅女求魚水之歡，梅女說我生前被誣告的罪名怎麼能洗掉哪？就給封雲亭介紹了一個鬼妓。 後來典吏來找封雲亭，說他老婆死了，要他在陰間找到他老婆，把鬼妓叫來才知道鬼妓正是典吏的妻子。典吏拿巨碗砸去，鬼妓消失，陰間妓院的老鴇大罵典吏：拿錢買了個典吏的無賴，毫無人性，有三百銅錢就是你親爹，你作惡多端，貪贓枉法，神怒人怨，你死了的爹娘就懇求閻王情願把媳婦送到陰間的青樓給你贖罪。這時梅女跑出來用長簪刺典吏，典吏狼狽討回寓所就嗚呼哀哉。梅女報仇後，封雲亭娶梅女托生的傻女為妻，梅女靈魂回歸變成聰明的美女。 這個故事裡蘊含深刻的社會內容，三百銅錢索了一條人命，貪官污吏的殘暴到了令人發指的程度。現實生活中含冤的老百姓只能冤沉海底，不可能像貪官復仇，現實中不能做的事鬼做成了，大快人心。 凡是人類之外的動物、植物、器物，能變化成人的，或者雖然沒有變成人但能和人一樣說話的，能跟人交往的就是妖精。魯迅先生說他們是「花妖狐魅，多具人情」，「和藹可親，妄為異類」，「偶見鶴突，知復非人」。蒲松齡寫人和大自然和諧，寫了人和虎狼蟲豹在內的動植物和諧相處。 飛禽走獸，香花瑤草，大自然有什麼生靈，《聊齋》里就有什麼相應人物。於生在深山夜讀，一位綠衣長裙、婉妙無比的少女來了，她是小蜜蜂所變。跟安身戀愛的花姑子香氣滿身，花姑子之父就是被安生放生的香樟。素秋晶瑩如玉，知書達理，她是書中曩蟲所化-----

『叄』 誰知道完整的《聊齋志異》裡面的全部故事目錄

卷一：

考城隍，耳中人，屍變， 瞳人語 ，畫壁 ，山魈 ， 咬鬼， 捉狐，蕎中怪，宅妖，王六郎，偷桃，種梨，丐仙，僧孽，鬼哭，蛇癖，廟鬼，義鼠，地震，豬婆龍，陝右某公， 好快刀 ，江中鬼 ，戲術，蟄龍 ，小髻 ，金永年，夏雪，美人首，車夫，楊疤眼，鼠戲。

卷二：

嶗山道士，長清僧，蛇人，斫蟒，犬奸，雹神（王公筠蒼···），狐嫁女，嬌娜，妖術，野狗， 三生（劉孝廉···）， 狐入瓶，真定女，焦螟，葉生，四十千，成仙，新郎，靈官，王蘭，王成，夢別，李公，鄱陽神，罵鴨，柳氏子。

卷三：

青鳳，畫皮，賈兒，董生，齕石，陸判，嬰寧，聶小倩，海公子，丁前溪， 張老相公，水莽草 ，造畜，頭滾，侯靜山，錢流，龍肉，魁星，潞令，山神。

卷四：

鳳陽士人，耿十八，珠兒，小官人，胡四姐，祝翁，俠女，酒友，蓮香， 阿寶，九山王 ，遵化署狐，張誠，跳神，鐵布衫法，吳門畫工，豢蛇，化男。

卷五：

汾州狐，巧娘，吳令，口技，狐聯，濰水狐，紅玉，林四娘，魯公女，道士，胡氏，丐僧，伏狐 蘇仙，李伯言，黃九郎 ，金陵女子，湯公，閻羅（萊蕪秀才···），厙將軍，雷公，戲縊 ，死僧 ， 赤字 ，梓潼令，鬼津，祿數，鬼令，禽俠，負屍。

卷六：

連瑣， 單道士，白於玉，夜叉國，西僧，老饕，連城，霍生，汪士秀，商三官，於江，小二，庚娘，宮夢弼，泥鬼。

卷七：

鴝鵒，劉海石，諭鬼，犬燈，番僧，狐妾，雷曹，賭符，阿霞，李司鑒，毛狐，翩翩，黑獸，余德，青梅，羅剎海市，紫花和尚，鞠樂如，盜戶，某乙。

卷八：

田七郎，保住，公孫九娘，促織，柳秀才，水災，諸城某甲，庫官，酆都御史，狐諧，雨錢，妾杖擊賊，秀才驅怪，姊妹易嫁，續黃粱，小獵犬，棋鬼，辛十四娘，男生子。

卷九：

白蓮教（白蓮教某···），雙燈，蹇償債，鬼作筵，胡相公，念秧，泥書生，土地夫人，寒月芙蕖， 酒狂，陽武侯，趙城虎，武技，小人，秦生，鴉頭，封三娘，狐夢。

卷十：

布客，農人驅狐，章阿端，花姑子，武孝廉，西湖主，孝子，閻王（閻羅王），土偶，長治女子，義犬（潞安某甲···），伍秋月，蓮花公主，綠衣女，黎氏，荷花三娘子，採薇翁，鹿銜草， 小棺，李生，蔣太史，澄俗。

(3)成人聊齋小說閱讀答案擴展閱讀：

《聊齋志異》，簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小說家蒲松齡創作的一部文言短篇小說集。全書共有短篇小說491篇。

題材非常廣泛，內容極其豐富，藝術成就很高。作品成功地塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典文言短篇小說之巔峰。

《聊齋志異》，清朝蒲松齡編著的短篇文言小說集，是蒲松齡的代表作，在他40歲左右歷時30多年完成的著作。「聊齋」是他的書齋名，「志」是記述的意思，「異」指奇異的故事，指在聊齋中記述奇異的故事。

多數作品通過談狐說鬼的手法，對當時社會的腐敗、黑暗進行了有力批判，在一定程度上揭露了社會矛盾，表達了人民的願望，但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報應的宿命論思想。在文學史上，它是一部著名短篇小說集。

全書共491篇，內容十分廣泛，多談狐仙、鬼妖、人獸，以此來概括當時的社會關系，反映了17世紀的中國的社會面貌。青年作家賈飛曾評價，現當代所有奇幻、玄幻、鬼故事所用的套路和手法，都是蒲松齡用剩下來的，其《聊齋志異》堪稱這些小說類作者的鼻祖。

《促織》寫明朝宣德皇帝好玩促織(蟋蟀)，責令地方上每年給他進貢，致使促織也成了可居的奇貨,「每責一頭，輒傾數家之產」。華陽縣有位叫成名的人，因為交不出應征的促織，被打得「兩股間濃血流離」。

受女巫的指引，成名好不容易捉到一隻促織，卻又被小兒子不慎弄死了，小兒子因為害怕父親責怪，竟投井自殺。後來，兒子的靈魂化成一隻促織，能征善戰，，成名因此受到了賞賜，成了秀才，還發了大財。

一隻蟋蟀，竟然決定了人的生死！這是血淚的控訴，也是絕妙的諷刺。

這種反映社會黑暗，抨擊封建統治階級壓迫、殘害人民的作品，還有《紅玉》《夢狼》《竇氏》等。

《青娥》寫霍桓對青娥一見鍾情，卻無法與之相會，後從一個道士那裡得到了一把斫石如泥的小鏟，挖開牆壁，與青娥相見，並贏得了青娥的愛情。但這種愛情又受到女方家庭的阻撓，幾經周折，才在縣令的幫助下成了親。

幾年之後，青娥又被父親招到深山。霍桓找到山裡，用那把小鏟奮力「鑿石攻進，且攻且罵」,終於把青娥接到家裡。

這個故事歌頌了這些青年男女之間純真的愛情，譴責了阻撓、破壞這種愛情的封建勢力，表現了自己美好的理想。

《聊齋志異》中，這種描寫理想愛情的故事很多，如《嬰寧》《青鳳》《阿綉》《連城》《鴉頭》等。

《司文郎》寫了一個有特異功能的瞎眼和尚，只要在他面前把一篇八股文燒掉，他用鼻子嗅一嗅，就能立刻說出文章的好壞。書生王平子虛心好學，受過高人指點；餘杭生則慣好吹牛，對寫文章一竅不通。倆人一起來向瞎眼和尚請教。

和尚嗅過王平子的文章後說：「君初法大家，雖未逼真，亦近似矣。」又嗅餘杭生的文章，嗅一篇便「咳逆數聲」,連呼「勿再投矣」!

可是應試的結果卻是王平子落第，餘杭生高中。和尚感嘆地說：「仆雖盲於目，而不盲於鼻，簾中人並鼻盲矣。」這是多麼辛辣的諷刺!

這種揭露科舉制度的腐敗和弊端，控訴科舉制度對知識分子毒害的作品，還有《葉生》《於去惡》《考弊司》《賈奉雉》《王子安》等。

《席方平》中，席方平在冥司告狀的過程中受到嚴刑拷打，城隍、郡司又許以千金，他均不為所動。到了冥王那裡，又受笞刑，他喊道:「受笞允當，誰叫我無錢耶!」冥王又把他放在火床上,「骨肉焦黑，苦不得死」。

冥王問他:「敢再訟乎?」他毫不猶豫地回答:「必訟!」冥王又命令把他鋸成兩半。雖是「痛不可禁」,他卻「忍而不號」。

他的這種精神使得行刑的小鬼也不由地發出「壯哉此漢」的贊嘆。冥王沒有辦法，只好又來軟的，叫他回到陽間，答應讓他發財，給他增壽，並當場把這些寫在生死簿上。但他毫不動心，終於在二郎神那裡告了一狀，取得了最後勝利。

這種歌頌被壓迫人民對惡勢力的抗爭的作品，還有《商三官》《向杲》等。

《勞山道士》寫一個慕道的王生往勞山拜師學道，卻又受不了山中艱苦的勞動生活，終於半途而廢。

臨行前，他請老師教給他穿牆之術，老師答應了他的請求，並告訴他，法術不能亂用，否則就不靈了。他回到家裡，卻馬上向妻子吹噓自己的本領。妻子不信，他便當場試驗，結果一頭撞在牆上，額頭上鼓起一個大包。作者在篇末說：

「聞此事未有不大笑者，而不知世之為王生者，正復不少。」

顯然,作者寫這篇小說的目的，就是要諷刺王生這一類喜高名、好賣弄，卻又不願付出艱苦的勞動去學一點真本事的人。

這類故事總結了生活中的經驗教訓，教育人要誠實、樂於助人、吃苦耐勞、知過能改等等，帶有道德訓誡意義。還有《種梨》《畫皮》《瞳人語》《狼》等。

蒲先生真是個會講故事的人。他講的故事扣人心弦，引人入勝，讓人讀之，欲罷不能。

比如《西湖主》講書生陳弼教一個偶然的機會救了一個豬婆龍，後在洞庭湖遇風翻船，流落到個小島上。原來被他救的豬婆龍正是洞庭湖君的妃子，恰巧住在這里。相遇之後，,妃子把女兒嫁給他，他因此得以發財成仙。

這個故事並不復雜，可是到了作者筆下，卻寫得起伏跌宕，一波三折。陳弼教誤入園亭的一段尤其精采。

陳弼教在島上誤入王妃園亭，偷看了打鞦韆的公主，一見鍾情。後在鞦韆架下拾到公主的紅巾，遂題詩一首。一會兒，一個侍女來尋紅巾，見紅巾已被玷染，大吃一驚，告訴他：竊窺宮儀，又玷染紅巾，其罪當死。

看到這里，讀者不能不為陳弼教的安危擔心。

過了許久，侍女又來告訴他：公主並不生氣，看來求生有望。讀者也隨之鬆了一口氣。後來,公主又派人接連給他送來飲食，讀者又鬆了一口氣。

不想，就在問題趨於解決的時候，又掀起一重大波瀾：有人把這件事告訴了王妃，王妃十分生氣，「大罵狂傖」。氣氛一下子又緊張了起來。不一會兒，就有幾個人拿著繩索來捉他。氣氛緊張到了極點。

就在這時，事情卻發生了戲劇性變化：當年跟隨王妃的婢女認出了陳弼教，報告了王妃，於是他一下子由階下囚變成了座上客，還真的與公主結了婚!

沒有好的語言，再好的故事也食之無味。《聊齋志異》用文言寫成，一方面繼承了文言文精煉、含蓄的優點，一方面又大量吸收民間口語，兼有生活化的長處，語言准確精練而又生動傳神。

如《紅玉》寫馮相如與狐女紅玉初次見面時的情景：

「一夜,相如坐月下,忽見東鄰女自牆上來窺。視之,美。近之,微笑。招以手,不來亦不去。固請之,乃梯而過。」

短短的幾句話便把整個過程交待得清清楚楚。「視之」「近之」「招以手」「固請之」幾句寫馮相如,「美」「微笑」「不來亦不去」寫紅玉，文字簡練到無法再簡練的程度,內容卻十分豐富，不僅寫出了兩個人的動作、神態，而且准確地傳達出雙方微妙的心理變化。

人教版語文教材選了《狼》這個故事，你還記得對那隻狡猾的狼的描寫嗎？「其一犬坐於前，久之，目似瞑，意暇甚」，多麼生動傳神！

郭沫若評價說：「寫鬼寫妖高人一等,刺貪刺虐入木三分。」

老舍評價說：「鬼狐有性格，笑罵成文章。」

法國漢學家克羅德·羅阿說：「《聊齋志異》是世界上最美的寓言。」

這都是對《聊齋志異》的高度贊頌。當然，受時代所限，《聊齋志異》在進步的思想內容中也夾雜著一些落後的成分，如封建倫理道德觀念，鬼神迷信和因果報應思想，追求功名利祿的庸俗傾向等，對某些低級趣味的故事也津津樂道等等，這是我們閱讀時應注意分析批判的。

『肆』 分析聊齋志異中櫻寧的人物形象和含義

《嬰寧》主要內容：莒縣秀才王子服，上元節出遊時，遇一位笑容可掬、美麗至極的女子嬰寧，相思而病。表兄怕他由痴而亡，哄說該女子家住三十里外的山中，王生欣然尋找。果然找到嬰寧一家，養母鬼媽媽說王子服與嬰寧還是表親，答應讓嬰寧隨王生探親。原來嬰寧為其父與狐所生，活潑開朗，聰慧美麗，經常笑聲不斷，鄰居婦女都願與她為友。王生與嬰寧完婚後，種花嘻笑，甚至變成朽木捉弄對她不懷好意的男子。又為嬰寧死去的母親和鬼媽媽遷墳合葬答謝養育之恩。年後生一子，與嬰寧一樣愛笑。嬰寧敢說敢笑天真爛漫，大膽追求自由幸福的愛情生活的形象，躍然紙上，一掃封建閨閣女子形象。
今天就讓我們來簡要分析嬰寧在塑造人物形象上的特點如下：
一、刻畫人物，虛實相襯，「痴憨」相襯，眾星捧月，以優美的景色襯託人物美好的心靈。
嬰寧是一個美麗純真、嬌憨活潑的女子。作者十分巧妙的應用虛實相襯的手法。雖寫的是王子服、老媼、婆婆、西鄰之子和自然環境，但實際上卻處處落筆在嬰寧身上。王子服是小說里的一個關鍵人物，他推動了情節的發展，在塑造嬰寧形象中起到了十分重要的作用。
首先， 小說開頭只用「容華絕代」來概括，並沒有具體描寫嬰寧的美貌，而是通過王子服的巧遇、思念、尋找等細節，從側面來描寫，襯托出嬰寧的沉魚落雁、鉤人心魄的美貌，使人感到呼之欲出。王子服初遇嬰寧，在嬰寧美貌之前，如醉如痴，忘記男女之別「注目不移，竟忘顧忌」；嬰寧離開後，他「拾花悵然，神魂喪失，懨懨而行」，達到失魂落魄的地步；回到家裡，因思念嬰寧，茶飯不思「不語亦不食」、「肌革銳減」；被其表兄哄騙得知嬰寧消息後，「喜溢眉宇」、「飲食漸加」；久不得嬰寧消息，他又把玩嬰寧遺棄的梅花，睹物思人，陷入無限思念中，難以忘懷。這些雖帶有誇張的色彩，但也通過王子服的動作、心理、喜怒無常的情緒變化中，真實地從側面寫出他對嬰寧的刻骨銘心的思念。為了找到他的一見鍾情的「夢中情人」，王子服不顧千山萬水，隻身前往山中尋找心上人。當他在園亭中發現嬰寧時「心驟喜，但念無以階進。欲呼姨氏，顧從無還往，懼有訛誤。門內無人可問，坐卧徘徊，自朝至於日昃，盈盈望斷，並忘飢渴」。這樣充分寫出了王子服對嬰寧的一片痴情。
這樣通過以虛寫實，虛實相襯，既間接地寫出嬰寧的美貌，又給讀者留下想像的空間，出現了「有一千個讀者，就會有一千個嬰寧」。
其次，王子服和嬰寧「痴憨」相襯，以痴襯憨，頗具喜劇色彩。王子服在嬰寧家呆了一個晚上，因無法向嬰寧傾訴愛慕之情，急的象熱窩上的螞蟻，此時天賜良機，嬰寧從樹上落下來。王子服先是「扶之，陰捘其腕」，嬰寧毫無反應； 乃出袖中花示之，嬰寧接之，不以為然說：「枯矣！何留之？」；王子服只好含蓄的說：「此上元妹子所遺，故存之」，想「以示相愛不忘」，然而，嬰寧卻要「喚老奴來，折一巨捆負送之」；王子服無奈之中，只好開門見山的表白：「我非愛花，愛拈花之人耳」。但嬰寧仍不會意，「葭莩之情，愛何待言」。最後，王子服不顧什麼禮節明白告訴他此乃「夫妻之愛」、「夜共枕席耳」，嬰寧仍無所悟：俯首思良久，曰：「我不慣與生人睡。」後竟告訴母親「大哥欲我共寢。」生大窘，急目瞪之。王曰：「此背人語」、「背他人，豈得背老母？且寢處亦常事，何諱之？」在如此憨呆的嬰寧面前痴情的王子服無計可施。
作品中的其他人物大多都在塑造嬰寧的性格上具有一定的作用。如作品通過「老媼」的對嬰寧的介紹「頗亦不鈍，但少教訓，嬉不知愁。」、「年已十六，獃痴如嬰兒」這就通過老媼之口，從側面精妙地點出嬰寧的性格特徵。
最後，作品多次描寫優美的環境，用世外桃源般的環境來襯托嬰寧活潑靈秀、純真爛漫、孩子般無邪的內心世界。王子服因不得吳生消息，懷梅袖中，負氣自往，但望南山行去，但見山中之美景：「亂山合沓，空翠爽肌、寂無人行，止有鳥道。遙望谷底叢花亂樹中，隱隱有小里落。下山入村，見舍宇無多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，門前皆絲柳，牆內桃杏尤繁，間以修竹，野鳥格磔其中」。用「絲柳、桃杏、修竹、野鳥」修雅茅屋，描寫出一個與世隔絕、幽深寂靜、純潔優美的世界，襯托出嬰寧純真爛漫、不拘禮節的性格；作者又借王子服之眼，來描寫嬰寧家的鳥語花香的溫馨的環境：「見門內白石砌路，夾道紅花片片墜階上，曲折而西，又啟一關，豆棚花架滿庭中。肅客入舍，粉壁光如明鏡，窗外海棠枝朵，探入室中，裀藉幾榻，罔不潔澤」。這就用嬰寧愛花、愛草的性格特徵，暗示嬰寧純真爛漫的性格；最後還再次描寫了舍後有小園的環境「次日至舍後，果有園半畝，細草鋪氈，楊花糝徑。有草舍三楹，花木四合其所」。
這樣由遠及近、由大到小、由外到內，層層深入地不斷渲染整個優美的環境，也正是這樣的環境才能更好的襯托出嬰寧的性格。
二、抓住個性特徵，反復渲染愛花、愛笑的特點，使嬰寧人物形象躍然紙上。
笑聲塑性格，鮮花配美人。小說開頭「笑容可掬，拈梅花一枝」、「 遺花地上，笑語自去」點出了嬰寧的「愛花、愛笑」的兩個性格特徵。
首先，嬰寧的笑千姿百態、不拘禮節。為了突出嬰寧的獨特個性，作品極少雷同的寫出她千姿百態的笑：含笑、隱笑、嗤笑、復笑、狂笑、大笑、憨笑、濃笑、忍笑
這種種笑聲，時時處處都有：郊遊時、會客時、拜見婆婆時、捉弄西鄰之子時、走路時站著時、坐著時、下樹時
這種種笑聲可解憂「每值母憂怒，女至一笑即解」；可去苦「奴婢小過，恐遭鞭楚，輒求詣母共話，罪婢投見恆得免」；可博人愛「鄰女少婦，爭承迎之」；可增其媚「然笑處嫣然，狂而不損其媚，人皆樂之」。
這笑聲由遠及進，極有層次地描寫，使人覺得如聞其聲、如見其人：將出來會見王子服時「良久，聞戶外隱有笑聲」、到門口時「嗤嗤笑不已」、進門後「猶掩其口，笑不可遏」、被老媼斥責後「忍笑而立」、當王子服問「妹子年幾何矣？」 後，嬰寧再也忍不住「復笑，不可仰視」。
其次，「愛花」是嬰寧另外一個突出的特性。她無論在哪裡哪裡就是花的世界：「遺花地上、拈梅花遙望谷底叢花亂樹、門前皆絲柳、牆內桃杏尤繁；執杏花一朵、含笑拈花而入；窗外海棠枝朵，細草鋪氈，楊花糝徑、有草舍三楹，花木四合其所；愛花成癖，物色遍戚黨；竊典金釵，購佳種，數月，階砌藩溷無非花者」。從這里可以看出，花是嬰寧生活的一部分，她愛花著象徵著她的心靈美。
三、亦憨亦黠，寫狐寫人，表達了對自由幸福的愛情生活的大膽追求。
嬰寧是一個復雜的人物形象，性格上具有「亦憨亦黠」的特點，作者寫狐目的是為了寫人。嬰寧是人和狐的和身。在她的身上既有人性，也有狐性，因為她與人一樣也有七情六慾，感情豐富：時而大笑，時而哀哭，時而憨語，時而傷感，時而任性。她比誰都勤勞，她比誰都孝順。作者這樣對美的構想反映了當時人們對美的追求、美的渴望、美的嚮往和頌歌。
嬰寧的形象，一是「孜孜憨笑，似全無心肝」，二是「牆下惡作劇，其黠孰甚焉」。既天真又狡猾。狡黠是嬰寧的陋處，也是嬰寧的真處。嬰寧出生於幽谷，受育於鬼狐，不審三從，不知四德，無視長幼之序，不用進退之儀，用笑聲蔑視、笑聲動搖一切封建禮教的束縛。 值得注意是嬰寧的悲啼——哭求丈夫為母遷葬的。這悲啼是我們了解嬰寧性格復雜的原因，認識嬰寧天真狡黠之間關系的鑰匙。我們容易被嬰寧的笑聲所迷惑，她不僅是個天真嬌憨的姑娘，更是深沉早熟的姑娘。笑是她試探人生、應付生活、取得勝利的手段。她自己解釋由笑轉為零涕時說：「曩以相從日淺，言之恐致駭怪。今日察姑及郎，皆過愛無有異心。直告恐無妨乎？妾本狐產。母臨去，以妾托鬼母，相依十餘年始有今日。妾又無兄弟，所恃者惟君。老母岑寂山阿，無人憐合厝之。九泉輒為悼恨。君倘不惜煩費，使地下人消此怨恫，庶養女者不忍溺棄」。 她對至親又兼阿婆的老人，甚至對同床共枕的情人尚如此不肯輕易袒露，尚必待仔細審查後方傾訴內心的願望，嬰寧的心靈是何等的深沉，何等的細致，又何等的善於控制啊！這也可見當時封建社會摧殘人性的力量是多麼強大。這正是其性格產生的社會根源，嬰寧天真狡黠的出發點。她有意遺花地上，引起王子服的相思，在王子服面前，明罵似賊、卻暗送秋波，引來了王子服後又故作痴呆，不解共寢，甚至似知非知，似痴非痴地說出：「背他人何得背老母」，這一切都是經過深思熟慮，真是黠得無與倫比。嬰寧是當時大膽追求自由幸福的愛情生活的女子的影子，表現了當時人們反對封建禮教「三從四德」的束縛，表達了人們對自由幸福的愛情生活的渴望和追求，這正是嬰寧形象的光輝所在，也正是《嬰寧》這顆明珠的奪目之處。

『伍』 《聊齋志異》里都有哪幾個故事內容是什麼呢

《聊齋志異》中的作品分為以下五類：

第一類，是反映社會黑暗，揭露和抨擊封建統治階級壓迫、殘害人民罪行的作品，如《促織》、《紅玉》、《夢狼》、《梅女》、《續黃粱》、《竇氏》等；

第二類，是反對封建婚姻，批判封建禮教，歌頌青年男女純真的愛情和爭取自由幸福而斗爭的作品，如《嬰寧》、《青鳳》、《阿綉》、《連城》、《青娥》、《鴉頭》、《瑞雲》等；

第三類，是揭露和批判科舉考試制度的腐敗和種種弊端的作品，如《葉生》、《於去惡》、《考弊司》、《賈奉雉》、《司文郎》、《王子安》、《三生》等；

第四類，是歌頌被壓迫人民反抗斗爭精神的作品，如《商三官》、《席方平》、《向杲》等；

第五類，總結生活中的經驗教訓，教育人要誠實、樂於助人、吃苦耐勞、知過能改等等，帶有道德訓誡意義的作品，如《種梨》、《畫皮》、《勞山道士》、《瞳人語》、《狼》三則等。

(5)成人聊齋小說閱讀答案擴展閱讀

《聊齋志異》（簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》）是中國清朝小說家蒲松齡創作的文言短篇小說集。

全書共有短篇小說491篇（張友鶴《聊齋志異會校會注會評本》）（朱其鎧《全本新注聊齋志異》為494篇）。

它們或者揭露封建統治的黑暗，或者抨擊科舉制度的腐朽，或者反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內容。描寫愛情主題的作品，在全書中數量最多，它們表現了強烈的反封建禮教的精神。其中一些作品，通過花妖狐魅和人的戀愛，表現了作者理想的愛情。

藝術特色：

一是採用傳奇的方法來志怪。傳統的志怪小說，大抵敘述鬼神怪異之事，篇幅短小又僅「粗陳梗概」，語言簡約而顯露不出文采。而唐代的傳奇小說則「敘述宛轉，文辭華艷」，小說的主體是人間人事人情人態。蒲松齡借用傳奇的特長，來寫花妖狐魅，使小說內容精彩且充實，情節離奇而生動，展現出極其迷幻曲折的色彩。

二是情節委曲，敘次井然。《聊齋志異》增強了小說的藝術素質，豐富了小說的形態、類型。小說的要素之一是故事情節。文言小說演進的軌跡之一便是由粗陳梗概到記敘委婉。《聊齋志異》中精心結撰的故事多是記敘詳盡而委曲，有的篇章還特別以情節曲折有起伏跌宕之致取勝。

『陸』 《聊齋志異》的"浪漫溫馨美"簡析

正文如下：

《聊齋志異》是一部奇書，被公認為中國古代文言小說的頂峰、「短篇小說之王」。它不僅取材於現實生活中的人和事，還大量取材於有關神仙鬼狐、犬鼠獐狼。獅虎猴象、蛇蟲魚鳥、花草樹木乃至煙雲泉石的各種傳說；它的藝術構思，「馳想天外，幻跡人區」，人奇、事奇、景奇、情奇，如夢似幻，變幻莫測。

它所展現給讀者的生活畫面，既有凄風苦雨的人間，又有瓊樓玉宇的天堂，既有昏天黑地的地獄，又有晶瑩碧透的龍宮，寄託了廣泛的社會理想。題材的怪異性，構思的奇幻性，寓意的深廣性，構成了這部奇書有別於其他任何一部小說的獨有的特徵。形成了它前不見古人，後不見來者的獨特的創造。

這前不見古人，後不見來者的古典文學巨著。在藝術實踐上，追求真、善、美的美學思想；在形象塑造上，講究形象化、鮮明化、神韻化；在情節發展上，推崇曲折美、波瀾美的藝術情節。

在語言風格上，重視民間語言，大膽運用成語典故；在美學特徵上，主張開拓創新，追求浪漫主義的藝術本質，奇特的幻想情節。現在，我就其在文學創作中所體現的創新性強、浪漫主義色彩濃、幻想構思奇而進行賞識。

一、創新性強。

《聊齋》所體現的創新是多方面的，如：題材的新開拓，傳統主題中的新發展等等。

在題材上的新開拓。綜觀中國古代小說題材的全貌，普通勞動群眾及其生活並不是小說的真正主角。但在《聊齋》中，佔主要分量的題材，則是社會普通民眾及其他們的生活，它是庶民活動的舞台。《聊齋》中，反映勞動人民生活的題材，是多方面的，諸如家庭生活、朋友交往、征服自然等等。

勞動人民的生活題材如此大量地出現在《聊齋》之中，在中國古代小說史上是極為罕見的，甚至可以說是獨一無二的。這是在題材領域對中國古代小說所作出的開創性貢獻。這還體現在：一、必須善於從平凡中發現不平凡，以勞動人民司空見慣的日常生活題材去揭示勞動人民的可貴品質，展現勞動人民的精神風貌。

如《白蓮教》、《夢狼》等平凡瑣碎的日常生活題材。二、必須以鮮明的審美情感去處理這些題材。《聊齋》就以這空前未有的規模，為中國古代小說的人物畫廊提供了一批勞動人民鮮活的藝術形象，如田七郎、農婦、張氏婦、竇女、牧豎、胡氏兄弟、紅玉、喬女、成名、白蓮教少女等等。

總而言之，勞動人民作為庶民的主體，他們的生活大量入選為《聊齋》的題材，這是《聊齋》審美視野的新擴展，題材領域的新開拓，同時，它還提供了處理這類題材的新成就、新經驗。

在傳統主題上的新發展。生與死、情與愛是文學藝術的傳統主題。在《聊齋》中，我們也同樣看到了很多生與死的悲歡離合，情與愛酸甜苦辣。但蒲松齡在這類主題的開拓上有所發展，取得了新的成就。生與死，在《聊齋》中，不僅僅是一種生命起始與終結的自然現象。事實上，它容貯了深廣的社會內涵，而不是生與死的本身。

通過生與死的社會內涵來表達自己對社會、對人生的審美感受，寄託自己的審美理想。《聊齋》對生與死的藝術表現，創造了前所未有的多種審美形態。宋濤的死而生、生而死，連城與范十一娘的生而死、死而生；連鎖和聶小倩的死而復活，蓮香和魯公女的轉世再生；林四娘和公孫九娘對死亡的追憶，湯公親身所體驗的死亡過程……如此紛紜多樣，唯《聊齋》所僅見。

《聊齋》對生死主題的開拓和發掘，除了寓寄懲惡揚善的道德觀、反映社會、歷史和人生之外，還有極重要的一個方面是：表達人生價值觀。人，既然有生，也就免不了有死。那麼，除了不可抗拒的生死規律外，一個人的生與死，怎樣才有價值？

《聊齋》通過塑造了一系列生氣勃勃的藝術形象來作出了回答：是為孝、為義、為情、為人格尊嚴。為孝的：《考城隍》。為義：《王六郎》、《嬌娜》、《褚生》等。為情：《連生》、《香玉》、《封三娘》等。為人格尊嚴的：《梅女》、《俠女》等。

在《聊齋》中，生死主題得到了廣泛的表現，也有了新的發展——在思想內涵上，從價值觀上對生死作了比較集中的藝術思考；在藝術處理上，不但創造了生死轉換的多種審美形態，而且運用浪漫主義手法，讓作品主人公生而死、死而生，反復渲染，不斷強化，從而使生死主題所蘊含的思想內涵獲得了最充分的表現。

情與愛，是《聊齋》的一大主題。 《聊齋》中的愛情主題可歸納為：1、生死不渝的真情追求。2、柏拉圖式的精神戀愛。3、「春風一度，即別東西」的性解放。4、「禮怨情制」的婚姻觀。但《聊齋》對這一主題的開掘，達到了前所未有的廣度和深度，推出了前所未有的審美創意。

首先，在價值觀念上，把愛情置於生死之上；在道德觀念上，把愛情置於封建禮法上，並提出了「禮怨情制」的首創性構想。其次，「柏拉圖式」的精神愛戀，是《聊齋》的獨特發現和創造。再次，它為那些實行「性解放」的青年男女樹碑立傳，其觀念之新穎，人數之眾多，空前未有，令人耳目一新。

綜上所述，生與死、情與愛在《聊齋》中得到了廣泛的藝術表現，但它的獨特的審美創意，又使這一傳統主題大大向前邁進了一步。

二、濃厚的浪漫主義色彩。

《聊齋志異》究竟是浪漫主義的，還是現實主義的？學術界一直是眾說紛紜。多數研究者將它納入浪漫主義范疇；也有人視為現實主義與浪漫主義相結合的作品。我通過對作品的閱讀與分析後，我認為它是屬於浪漫主義的作品，當然並不是全是積極的，也有消極的方面。現在就讓我來說說，我這樣認為的原因：

首先，蒲松齡是一個富於理想的作家。他善於通過豐富的想像，塑造理想人物，描繪理想的境界；藉助大膽的幻想，設置鋪敘離奇的情節，運用奇特的誇張塑造非凡的藝術形象。這一切，恰恰說明了蒲松齡又是一位浪漫主義的藝術家。

其次，《聊齋》中積極浪漫主義特色，還表現在作者善於運用獨特的構思，詭譎萬端的幻想，設置豐富多彩的離奇情節。但離奇情節不等於荒誕和向壁虛構。如《促織》、《石清虛》等名篇，它們都真實地、深刻地概括了生活中的矛盾，故事情節確實離奇、曲折、出人意表，處處顯示了絢麗的神奇色彩。

再次，蒲松齡筆下的勇敢地誅除魚肉鄉里的霸佔人妻的鄉宦，儆戒草菅人命。殘民以逞的縣官。他所表現出的扶危濟困，嫉惡如仇，保護被壓迫者，打擊封建勢力的可貴品質，寄託著作者的美好願望，這也可以稱作是浪漫主義的藝術美。

《聊齋》濃厚的浪漫主義色彩，還表現在他的小說富於詩化的情感和詩化的意境。對詩化的情感，主要體現在主觀色彩強烈。在對客觀世界的審美觀照中，他所作的是情感性觀照；在對表現對象進行審美開掘時，他首先重視的是情感世界的開掘。

在審美創造中，他特別注重展現人物的精神風貌和心靈世界；在情節推進。時空轉換、命運安排等諸方面，明顯地表現出創作主體對作品的情感性支配痕跡。在作品的藝術形象中，注入自己對世界和人生的情感體驗和意緒。也正因為這些情態體驗和意緒。使作品更具有主觀色彩，浪漫主義色彩更濃。

《聊齋》中所創設詩境大體可分為：「象外之象，景外之景」和「水中之月，鏡中之花」兩類。《翩翩》中當羅子浮帶著兒子再去看望翩翩時，只見「黃葉滿徑，洞口雲迷」，不得不「零涕返」。此刻羅子浮戀情懷思的召喚下一齊雲集於篇末，成為「黃葉滿徑，洞口雲迷」，的象外之象，景外之景了。

「水中之月，鏡中之花」，不言天空之月而言水中之月，讓人由水中之月去感知天空之月；不寫對面之花而寫鏡中之花，讓人由鏡中之花去欣賞對面之花，這是詩歌意境創造的常見手法——以虛映實。在《聊齋》中，對人物心境的揭示，就常用這種以虛映實的手法進行開拓。

如《胡四娘》、《小翠》、《王子安》等作品。王子安種種醉態中所映照的，是他平時深埋於心底的種種夢想；小翠日事嬉戲的荒唐行為，映照了她的憂患在胸和機心運籌等等。

《聊齋》中的浪漫主義色彩，都來自於蒲松齡對生活精細的觀察和真切的感受，也因為這樣，使他的作品具有獨特的風貌和價值。

三、奇特的幻想情節。

高爾基說：「情節，即人物之間的聯系、矛盾、同情、反感和一般的相互關系——某種性格、典型成長和構成歷史。」那就是說文學作品中的情節和人物是密不可分的。《聊齋》中寫了那麼多栩栩如生。呼之欲出的人物，同情節的豐富是分不開的。

在情節的提煉上，做到離奇不失其真，曲折不失其嚴，豐富不落窠臼，這是《聊齋》引人入勝的重要原因之一。它那攝人心魄的藝術感染力，首先表現在情節的光怪陸離，神出鬼沒：什麼冤魂復仇、神仙下凡、鬼變人、人化虎，等等，真實變幻莫測，想想瑰麗；鳥魚花卉以及狐狸的千變萬化，更是如窺萬花筒，無奇不有，令人目不暇接，嘆為觀止。

孫子楚愛慕阿寶，既可以「魂隨阿寶去」，又能變成鸚鵡。「生自念倘得身為鸚鵡，振翼可達女室。心方注想，身已翩然鸚鵡，遽飛而去，直達寶所。」

在情節的提煉上，要做到離奇而有真實、曲折而又嚴謹、豐富而又新穎，主要靠作家的真知灼見、堅實的生活基礎和卓越的藝術技巧。《聊齋》這部名著的誕生，正是作者在長期的生活積累中，善於將「耳目所睹記，里巷所流傳，同人之籍錄」的大量素材，經過藝術加工，化為如此豐富的情節。

總的來說，蒲松齡的《聊齋》中的幻想，是奇特的，神奇的，自由的，充滿懸念的，貼近生活的，超越現實的幻想。而正因為是這些幻想，使作品中的故事構築成一個個奇異的世界；把作品中的主人公塑造成一位位生動的形象；讓作品中的情節充滿懸念和波瀾起伏。

從《聊齋》中，我們既可以看到《楚辭》以來詩詞文賦用語的固有特色，又可以看到《左傳》以來史傳文學造句的傳統技巧。我們既可以看到左轉右折、陡起陡落的情節演化，也可以看到節奏鮮明，旋律生韻的時空流程和陰暗相生，濃淡有放的結構布局。

我們既可以看到五彩繽紛的生活畫面，真摯感人的情感寄託，還可以看到蒲松齡對歷史的反思，對人性的資興，對時空遐想，以及其哲學感悟……總之，《聊齋》以獨特的思想，獨特的人物，獨特的藝術構思，形成獨特的藝術魅力。立足於我國古典文學之林，占據於世界文學寶庫的一席之地。

『柒』 關於《聊齋》，有誰知道

聊齋」是蒲松齡的書齋名，所謂「聊」就是在交談，話說蒲松齡在他居住的地方附近設一茶棚，凡是進來的人是不收銀子的，捧上一壺茶坐下來和客人閑談，他就專門問一些奇聞異事，蒲松齡的「聊齋」變由此而生。然後，蒲松齡就把聽來的這些事情經過自己的加工潤色後記錄下來。「志」便產生了（記錄）。「異」當然就是旨在說明自己所記錄的事情都是奇聞異事。「聊齋志異」便由此而生。《聊齋志異》全集連 《聊齋志異》是一部具有獨特思想風貌和藝術風貌的文言短篇小說集。多數小說是通過幻想的形式談狐說鬼，但內容卻深深地紮根於現實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想願望，熔鑄進了作家對生活的獨特的感受和認識。蒲松齡在《聊齋自志》中說：「集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄託如此，亦足悲矣！」在這部小說集中，作者是寄託了他從現實生活中產生的深沉的孤憤的。因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事，當作一本消愁解悶的書來讀，而應該深入地去體會作者寄寓其中的愛和恨，悲憤和喜悅，以及產生這些思想感情的現實生活和深刻的歷史內容。由於《聊齋志異》是一部經歷了漫長時期才完成的短篇小說集，故事來源不同，作者的思想認識前後有發展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書的思想內容良莠不齊，比較復雜。但從總體看來，優秀之作佔半數以上，主要傾向是進步的，真實地揭示了現實生活的矛盾，反映了人民的理想、願望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創作《聊齋志異》總的藝術追求，也是這部短篇小說集最突出的思想特色。 從題材內容來看，《聊齋志異》中的作品大致可分為以下五類： 第一類，是反映社會黑暗，揭露和抨擊封建統治階級壓迫、殘害人民罪行的作品，如《促織》、《紅玉》、《夢狼》、《梅女》、《續黃粱》、《竇氏》等； 第二類，是反對封建婚姻，批判封建禮教，歌頌青年男女純真的愛情和爭取自由幸福而斗爭的作品，如《嬰寧》、《青鳳》、《阿綉》、《連城》、《青娥》、《鴉頭》、《瑞雲》等； 第三類，是揭露和批判科舉考試制度的腐敗和種種弊端的作品，如《葉生》、《於去惡》、《考弊司》、《賈奉雉》、《司文郎》、《王子安》、《三生》等； 第四類，是歌頌被壓迫人民反抗斗爭精神的作品，如《商三官》、《席方平》、《向杲》等； 第五類，總結生活中的經驗教訓，教育人要誠實、樂於助人、吃苦耐勞、知過能改等等，帶有道德訓誡意義的作品，如《種梨》、《畫皮》、《勞山道士》、《瞳人語》、《狼》三則等。目錄 卷一 考城隍 耳中人 屍變 噴水 瞳人語 畫壁 山魈 咬鬼 捉狐 蕎中怪 宅妖 王六郎 偷桃 種梨 勞山道士 長清僧 蛇人 斫蟒 犬奸 雹神 狐嫁女 嬌娜 僧孽 妖術 野狗 三生 狐入瓶 鬼哭 真定女 焦螟 葉生 四十千 成仙 新郎 靈官 王蘭 鷹虎神 王成 青鳳 畫皮 賈兒 蛇癖 卷二 金世成 董生 齕石 廟鬼 陸判 嬰寧 聶小倩 義鼠 地震 海公子 丁前溪 海大魚 張老相公 水莽草 造畜 鳳陽士人 耿十八 珠兒 小官人 胡四姐 祝翁 獵婆龍 某公 快刀 俠女 酒友 蓮香 阿寶 九山王 遵化署狐 張誠 汾州狐 巧娘 吳令 口技 狐聯 灘水狐 紅玉 龍 林四娘 卷三 江中 魯公女 道士 胡氏 戲術 丐僧 伏狐 蟄龍 蘇仙 李伯言 黃九郎 金陵女子 湯公 閻羅 連瑣 單道士 白於玉 夜叉國 小髻 西僧 老饕 連城 霍生 汪士秀 商三官 於江 小二 庚娘 宮夢弼 鴝鵒 劉海石 諭鬼 泥鬼 夢別 犬燈 番僧 狐妾 雷曹 賭符 阿霞 李司鑒 五羖大夫 毛狐 翩翩 黑獸 卷四 余德 楊千總 瓜異 青梅 羅剎海市 田七郎 產龍 保住 公孫九娘 促織 柳秀才 水災 諸城某甲 庫官 酆都御史 龍無目 狐諧 雨錢 妾杖擊賊 秀才驅怪 姊妹易嫁 續黃粱 龍取水 小獵犬 棋鬼 辛十四娘 白蓮教 雙燈 捉鬼射狐 蹇償債 頭滾 鬼作筵 胡四相公 念秧 蛙曲 鼠戲 泥書生 土地夫人 寒月芙蕖 酒狂 卷五 陽武侯 趙城虎 螳螂捕蛇 武技 小人 秦生 鴉頭 酒蟲 木雕美人 封三娘 狐夢 布客 農人 章阿端 餺飥媼 金永年 花姑子 武孝廉 西湖主 孝子 獅子 閻王 土偶 長治女子 義犬 鄱陽神 伍秋月 蓮花公主 綠衣女 黎氏 荷花三娘子 罵鴨 柳氏子 上仙 侯靜山 錢流 郭生 金生色 彭海秋 堪輿 竇氏 梁彥 龍肉 卷六 潞令 馬介甫 魁星 厙將軍 絳妃 河間生 雲翠仙 跳神 鐵布衫法 大力將軍 白蓮教 顏氏 杜翁 小謝 縊鬼 吳門畫工 林氏 胡大姑 細侯 狼 美人首 劉亮采 蕙芳 山神 蕭七 亂離 豢蛇 雷公 菱角 餓鬼 考弊司 閻羅 大人 向杲 董公子 周三 鴿異 聶政 冷生 狐懲淫 山市 江城 孫生 八大王 戲縊 卷七 羅祖 劉姓 邵九娘 鞏仙 二商 沂水秀才 梅女 郭秀才 死僧 阿英 橘樹 赤字 牛成章 青娥 鏡聽 牛癀 金姑夫 梓潼令 鬼津 仙人島 閻羅薨 顛道人 胡四娘 僧術 祿數 柳生 冤獄 鬼令 甄後 宦娘 阿綉 楊疤眼 小翠 金和尚 龍戲蛛 商婦 閻羅宴 役鬼 細柳 卷八 畫馬 局詐 放蝶 男生子 鍾生 鬼妻 黃將軍 三朝元老 醫術 藏虱 夢狼 夜明 夏雪 化男 禽俠 鴻象 負屍 紫花和尚 周克昌 嫦娥 鞠樂如 褚生 盜戶 某乙 霍女 司文郎 丑狐 呂無病 錢卜巫 姚安 採薇翁 崔猛 詩讞 鹿銜草 小棺 邢子儀 李生 陸押官 蔣太史 邵士梅 顧生 陳錫九 卷九 邵臨淄 於去惡 狂生 澄俗 鳳仙 佟客 遼陽軍 張貢士 愛奴 單父宰 孫必振 邑人 元寶 研石 武夷 大鼠 張不量 牧豎 富翁 王司馬 岳神 小梅 葯僧 於中丞 皂隸 績女 紅毛氈 抽腸 張鴻漸 太醫 牛飛 王子安 刁姓 農婦 金陵乙 郭安 折獄 義犬 楊大洪 查牙山洞 安期島 沅俗 雲蘿公主 鳥語 天宮 喬女 蛤此名寄生 劉夫人 陵縣狐 卷十 王貨郎 疲龍 真生 布商 彭二掙 何仙 牛同人 神女 湘裙 三生 長亭 席方平 素秋 賈奉雉 胭脂 阿纖 瑞雲 仇大娘 曹操冢 龍飛相公 珊瑚 五通 申氏 恆娘 葛巾 卷十一 馮木匠 黃英 書痴 齊天大聖 青蛙神 任秀 晚霞 白秋練 王者 某甲 衢州三怪 拆樓人 大蠍 陳雲犧 司札吏 蚰蜓 司訓 黑鬼 織成 竹青 段氏 狐女 張氏婦 於子游 男妾 汪可受 牛犢 王大 樂仲 香玉 三仙 鬼隸 王十 大男 外國人 韋公子 石清虛 曾友於 嘉平公子 卷十二 二班 車夫 乩仙 苗生 蠍客 杜小雷 毛大福 雹神 李八缸 老龍船戶 青城婦 鴞鳥 古瓶 元少先生 薛慰娘 田子成 王桂庵 寄生附 周生 褚遂良 劉全 土化兔 鳥使 姬生 果報 公孫夏 韓方 紉針 桓侯 粉蝶 李檀斯 錦瑟 太原獄 新鄭訟 李象先 房文淑 秦檜 浙東生 博興女 一員官 丐汕 人妖 蟄蛇 晉人 龍 愛才 《聊齋志異》在進步的思想內容中也夾雜著一些落後的成分，如封建倫理道德觀念，鬼神迷信和因果報應思想，追求功名利祿的庸俗傾向等，是我們閱讀時應注意分析批判的。

『捌』 蒲松齡《聊齋志異任秀》的文言文閱讀及答案

選文】
蒲留仙先生《聊齋志異》，用筆精簡，寓意處全無跡相，蓋脫胎於諸子，非僅抗於左史、龍門①也。相傳先生居鄉里，落拓無偶，性尤怪僻，為村中童子師，食貧自給，不求於人。作此書時，每臨晨攜一大磁罌②，中貯苦茗，具淡巴菰③一包，置行人大道旁，下陳蘆襯，坐於上，煙茗置身畔。見行道者過，必強執與語，搜奇說異，隨人所知；渴則飲以茗，或奉以煙，必令暢談乃已。偶聞一事，歸而粉飾之。如是二十餘年，此書方告蕆④。故筆法超絕。 （鄒弢《三借廬筆談》）

【注釋】
（1）[左史、龍門]指左丘明和司馬遷。左丘明著《左傳》，司馬遷生於龍門。②[罌（yīng）]大腹小口的瓶或罐子。③[淡巴菰]煙草的舊音譯名。④[蕆（chǎn）]完成。

【練習】
1、解釋文中帶點的詞。
居（ ） 於（ ） 置（ ）
語（ ） 是（ ） 方（ ）
2、比較下列各組詞的不同意義。
①為 為村中童子師（ ） ②故 故筆法超絕（ ）
凡為足下道者（ ） 溫故而知新（ ）
3、用文的話概述《聊齋志異》的特點：

4蒲松齡「筆法超絕」的原因是什麼？
【閱讀提示】
本文敘述了蒲松齡先生寫《聊齋志異》時搜集素材的故事。

答案：1。在； 向； 放置； 動詞，說話； 這樣；才
2.為：擔任，動詞；
向，介詞。
故：所以，副詞；
舊的（知識），名詞。
3.用筆精簡，寓意處全無跡相，蓋脫胎於諸子，非僅抗於左史、龍門也

4.長期大量的從民間搜集整理素材

【譯文】
蒲松齡在作此書的時候，每天攜帶一個大瓷器，裡面裝滿濃茶，並帶一包煙草，放在行人路過的大道旁，下面用蘆席墊著，他自己坐在上面，將煙草擺在席子旁邊。見到走路的人經過，必定要拉住（他），和他說話。搜集奇異（的故事），講說離奇（的事情）。隨便（經過的）人們知道什麼（都可以）；（路人）渴了，則恭恭敬敬地請人喝茶，或恭敬地奉上煙草，一定要使路人盡興方才讓其停止。偶然聽到某一件事，回家以後就加以粉飾加工。像這樣經歷了二十餘年，《聊齋志異》這本書才告完成。

『玖』 聊齋志異的思想內容

聊齋志異優秀作品反映了廣闊的現實生活，提出許多重要的社會問題，表現了作者鮮明的態度。 它們或者揭露封建統治的黑暗，或者抨擊科舉制度的腐朽，或者反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內容。

它們或者揭露封建統治的黑暗，或者抨擊科舉制度的腐朽，或者反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內容。描寫愛情主題的作品，在全書中數量最多，它們表現了強烈的反封建禮教的精神。其中一些作品，通過花妖狐魅和人的戀愛，表現了作者理想的愛情。

《聊齋志異》一書揭露了當時社會的黑暗。政治腐敗、官貪吏虐、豪強橫行、生靈塗炭，都在《聊齋志異》中有所反映，揭示了人民痛苦生活的原因主要來自貪官污吏。

《聊齋志異》在暴露統治階級貪暴不仁的同時，還寫出了被壓迫人民的反抗斗爭，對他們表示深切的同情。其

中有「大冤未伸，寸心不死」的席方平（《席方平》）；

有最終變成猛虎，咬死仇人的向杲（《向杲》）；

有直人陰間、殺死兩吏卒的王鼎（《伍秋月》）。

這些具有反抗精神的人物形象在激發被壓迫者的斗爭意識方面，有一定的積極作用。

《聊齋志異》的另一重要內容是揭露了科舉考試的種種弊端。蒲松齡才華過人卻名落孫山，他對科場的黑暗、考官的昏聵、士子的心理等都非常熟悉，所以寫起來能切中要害，力透紙背。通過一些夢幻的境界，作者嘲笑了那些醉心功名利祿的士子。

(9)成人聊齋小說閱讀答案擴展閱讀：

清初詩壇盟主、朝廷顯貴王士禎為《聊齋志異》題過一首詩：「姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩。」他甚至欲以500兩黃金購《聊齋志異》手稿而不得。

蒲松齡出身低微，家世清寒，科舉失意，潦倒落魄，「門庭之凄寂，則冷淡如僧；筆墨之耕耘，則蕭條似缽」，但就是在「子夜熒熒，燈昏欲蕊，蕭齋瑟瑟，寒冷凝冰」（《聊齋自志》）的境況里， 他用大半生的精力，寫出了驚世之作《聊齋志異》。

反過來講，作者生活優渥，錦衣玉食，香車寶馬，也許就寫不出這樣的作品——文章憎命達，誠哉斯言！

《聊齋志異》寫了將近500個故事，幾乎篇篇都好。它的神奇在於，不僅朝廷顯貴如王士禎者十分喜歡，一般平民讀者也都喜歡。為什麼？

首先，《聊齋志異》盡管寫了許多鬼狐怪異，但涉及的卻是廣闊現實。作者通過講故事，揭露了封建統治的黑暗與殘酷，且始終保持了鮮明的批判態度，有時甚至用篇末的「異史氏曰」的形式直接站出來指陳時弊，控訴「覆盆之下多沉冤哉」。

以《促織》為例：由於皇帝愛鬥蟋蟀，地方官媚上邀寵，胥吏借端勒索，遂至「每責一頭，輒傾數家之產」。成名因為買不起應征的蟋蟀，受盡官府的杖責，奄奄待斃。後來歷盡艱辛，捕得一頭，卻不幸被兒子不小心弄死。

於是乎，「兒懼，啼告母。母聞之，面色灰死，大驚曰：業根！死期至矣！而翁歸，自與汝復算耳！」「既而得其屍於井。因而化怒為悲，搶呼欲絕。夫妻向隅，茅舍無煙，相對默然，不復聊賴。」後來兒子魂靈化為一隻輕捷善斗的蟋蟀，獻入宮中後得到皇帝歡心，才挽救了一家被毀滅的命運。

蒲松齡塑造了一系列富有反抗性的人物形象，席方平是突出代表。他父親得罪富豪羊某，被其死後買通冥間的獄吏搒掠而死。

為了伸冤，他魂赴冥司告狀，從城隍到冥王，層層上告；受到械梏、笞打、火床、鋸解種種毒刑，仍不屈服；兩次被押送還陽，又都逃回去，直到冤屈昭雪為止。席方平這種「大冤未伸，寸心不死」的頑強斗爭精神，反映了我國人民的不屈精神。

其二，蒲松齡揭露了科舉制度埋沒人才的罪惡。《葉生》中的葉生「文章詞賦，冠絕當時」，卻屢試不中，郁悶而死，最後只能讓自己的鬼魂幫助一個邑令之子考中舉人。

但蒲松齡沒有像吳敬梓那樣從根本上否定這一制度。一輩子未能考上舉人的蒲松齡到71歲才按例補了個貢生，終老之時，還不忘借了某舉人的行頭，請人畫了像。

其三，《聊齋志異》反對封建禮教束縛，熱烈歌頌真誠忠貞的愛情，這是讀者最為喜愛的部分。描寫愛情主題的作品佔了全書的大部分，《嬰寧》《蓮香》《香玉》篇中的男女主角不顧封建禮教的約束，按照自己的感情和意願，大膽追求心愛的人並獲得幸福的結局。

《香玉》中的黃生愛上了白牡丹花妖香玉，《蓮香》中的女鬼李氏熱愛桑生，後來「憤不歸墓，隨風漾泊」，終於借屍還魂，和桑生結成美滿姻緣。在《小謝》中，男女雙方更是經過一段自由接觸後，逐步發展起愛情。這在男女被禁止社交的封建社會中，幾乎是不可想像的事。

其四，《聊齋》情節曲折跌宕，而且善用細節。忘記書中哪一篇了，寫的是一個女子最怕別人撓癢，甚至於遠遠用手指指之做撓癢狀，她都會忍俊不禁。

這樣的細節，在六朝志怪小說和唐傳奇、宋話本中是很少見的，是《聊齋志異》對前人的超越。《聊齋志異》善用環境、心理、反襯等多種手法塑造人物，語言簡潔到不能再減一字的程度，既具有文言文的簡練典雅，又不失小說語言的生動形象，賦予文言語匯以活力，達到了爐火純青的地步。

如寫馮相如見紅玉自牆上來窺一段：「視之，美。近之，微笑。招以手，不來，亦不去。固請之，乃梯而過。」生動描述了少女情竇初啟時的嬌態和馮相如的執著、熱烈的愛。

既然該書抨擊封建社會的黑暗，揭露了官場的腐敗，甚至描寫了人民的反抗，作為清朝顯貴的王士禎何以還給予高度評價呢？我想是因為那時的文人在評價文學作品時，還能保持對藝術的獨立意識。

『拾』 《聊齋志異》這本書主要講了一個什麼故事

一是愛情故事，占據著全書最大的比重，故事的主要人物大多不懼封建禮教，勇敢追求自由愛情。這類名篇有《蓮香》《小謝》《連城》《宦娘》《鴉頭》等。

二是抨擊科舉制度對讀書人的摧殘。作為科舉制度的受害者，蒲松齡在這方面很有發言權，《葉生》《司文郎》《於去惡》《王子安》等都是這類名篇。

三是揭露統治階級的殘暴和對人民的壓迫，極具社會意義，如《席方平》《促織》《夢狼》《梅女》等。

(10)成人聊齋小說閱讀答案擴展閱讀

《聊齋志異》將中國古代文言短篇小說發展到了一個新高度，從此以後，文言小說就雄風難再了。《聊齋志異》之後，雖有紀昀的《閱微草堂筆記》等，但已難成氣候。

《聊齋志異》一問世，就風行天下，翻刻本競相出現，相繼出現了注釋本、評點本，成為小說中的暢銷書。文言小說也因此出現了再度蔚興的局面。

這時產生的一大批文言小說專集中，沈起鳳的《諧鐸》、和邦額的《夜譚隨錄》、浩歌子的《螢窗異草》等是傳奇體為主的筆記小說，大都作品都是模仿《聊齋志異》之作。無論是思想內容，還是藝術水平都不及《聊齋志異》。

《聊齋志異》自（乾隆三十年）1765年初刻，其後200年間，所刊版本極多。因此人稱：「流播海內，幾於家有其書。」《聊齋志異》不僅在國內深遠，而且在國外也有很大影響。