先生總想標記我小說免費閱讀

Ⅰ 魯迅先生總結了六種讀書方法,分別是什麼

一、測覽：這是對專業以外的絕大多數書籍採用的一種閱讀方法，如魯迅所言，「書在手頭，不管它是什麼，總要拿來翻一下，或者看一遍序目，或者讀幾頁內容」，「就如游公園似的，隨隨便便去」。這種隨便翻翻的讀書法，看似無益，其實能夠廣見博聞，獲益匪淺。一次，作家蕭紅穿著紅上衣，咖啡色格子裙來魯迅家，魯迅說紅色和咖啡色搭配顯得渾濁，應該和紅裙或黑格子裙搭配才和諧。蕭紅很驚奇，原來魯迅是瀏覽了有關美學書籍而獲得的這些知識。
二、泛讀：泛讀就是博覽群書，如魯迅所言，「必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了」。魯迅淵博的學識就來自他的廣泛閱讀，他主張不要只看課內的書，也要看課外的書；不要只看本專業的書，還要看專業以外的書；不要只看一家之書，而要博採眾長。如小說《狂人日記》，正是因為有相關的醫學、生理學和心理學等知識，我們才覺得狂人的形象真實可信。魯迅還主張不但要讀中國的好書，也要讀外國的好書，並且科學書籍也要多瀏覽，不要僅僅抱住目下流行的時髦書。除此之外，魯迅還主張不要只看自己同意的書，也看自己不同意的書，甚至是敵人的書、壞書，做到「知己知彼」。
三、略讀：略讀就是遇到疑難問題時跳過去讀的方法，如魯迅所言，「若是碰到疑問而只看那個地方，那麼無論到多久都不會懂的。所以跳過去，再向前進，於是連以前的地方都明白了。」這種讀書方法很早就有人採用，《三國志》中記載諸葛亮讀書是「觀其大略」，陶淵明在《五柳先生傳》中也說自己「好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。」略讀不同於隨意的瀏覽，而是有目的的閱讀活動，是先從大處著眼，再從小處入手的方法。
四、思考：古語「學而不思則罔」，闡明了讀書不注重思考的危害，如魯迅所言，「倘只看書，便變成書櫥，即使自己覺得有趣，而那一趣味其實是已在逐漸硬化，逐漸一死去了」。魯迅看書學習，為了弄清一個問題，有時甚至徹夜不眠。決不馬馬虎虎，以一知半解為滿足，而是經常琢磨、推敲，反復對照、比較。魯迅少年時，教師出「獨角獸」三字要求學生對仗，有的學生不假思索就用「兩頭蛇」、「九頭鳥」等來對，最後只有魯迅的「比目魚」受到誇獎，就是因為魯迅從《爾雅》中的「東方有比目魚焉，不比不行」的句子對出來的，「獨」能表數目但不是數字，只能用「比」一類的詞來對。
五、標記：讀書標記就是讀書時標重點，勾要害，這是我國傳統的讀書法。魯迅讀書「有時在書上做記號加眉批，有時加上一張紙條，有時把一些有價值的材料記錄下來，以便隨時應用」。做標記可以集中注意力，促進思考，幫助自己抓住重點，加深對書籍的理解，也有助於日後的查閱。常見的標記符號如分層用「／」重點詞用「·」，重點句用「——」，當然還可以根據自己的習慣創造一些記號。 關於魯迅的讀書方法
□ 石 恢/文

一
魯迅談讀書的文字不少，但專門談讀書的文章卻也並不多，比較重要的有兩篇：一篇是1926年在廣州知用中學的一個演講，經他人記錄整理並經魯迅本人校閱後，發表於當時廣州《民國日報》的副刊，這就是《讀書雜談》，後來收入魯迅的《而已集》。另外一篇是魯迅在1934年寫的一篇雜文《隨便翻翻》，後收入《且介亭雜文集》。
1926年的那個演講，魯迅說是「因為知用中學的先生們希望我來演講一回，所以今天到這里和諸君相見。不過我也沒有什麼東西可講。忽而想到學校是讀書的所在，就隨便談談讀書。」簡單來說，魯迅在這里把讀書分為職業的讀書和個人嗜好的讀書。職業的讀書「和木匠的磨斧頭，裁縫的理針線並沒有什麼分別」。而嗜好的讀書「那是出於自願，全不勉強，離開了利害關系的」。魯迅鼓勵「愛看書的青年，大可以看看本分以外的書」，而且是「應做的功課已完而有餘暇」的情況下。最後魯迅的結語是：「我們自動的讀書，即嗜好的讀書，請教別人是大抵無用，只好先行泛覽，然後抉擇而入於自己所愛的較專的一門或幾門；但專讀書也有弊病，所以必須和實社會接觸，使所讀的書活起來。」通觀全篇內容，即知當時魯迅的確只是現場發揮，「隨便談談」，決非刻意要向年輕朋友們講什麼讀書方法。
1934年的雜文《隨便翻翻》，倒的確談的是魯迅自己的一種閱讀方法，而且這於他自己是由來已久的。隨便翻翻是消遣，還有助於恢復疲勞，而且可以使人冒充博雅。這消遣看的閑書就會很雜，而一雜，實際上就是大大開了眼界，也就不那麼容易被別人蒙，所以魯迅主張要多翻多看。

二
在上述兩篇文章中，魯迅說的都是大白話，也是大實話，也根本就沒有打算說出多麼深刻的道理出來。但後來還是有無窮多的好事者，硬是給魯迅總結出了許許多多深刻含義，說魯迅在博覽群籍的基礎上，形成了很多有自己特色的讀書方法，說魯迅向青年讀者介紹了多種讀書的方法。這些讀法方法有被總結為五法的，也有被總結為八法的，還有被總結為十法的。我現在就把這些被深刻總結出來的魯迅讀書法羅列如下，除了重復的之外，它們還有：
泛讀法、硬看法、專精法、活讀法、參讀法、設問法、跳讀法、背書法、剪報法、重讀法、多翻法、抄書法、博覽法、主體法、瀏覽法、略讀法、思考法、標記法。
咦——有十八法之多嘞，不服都不行！
你說這些方法都是空穴來風吧？倒也不是，大多數也還是有點影兒。比如你從字面上肯定搞不懂的所謂「活讀法」是什麼意思吧？其實就是說的《讀書雜談》中的最後一句「專讀書也有弊病，所以必須和社會接觸，使所讀的書活起來」。你可能更弄不明白所謂「主體法」又是什麼法吧？還是《讀書雜談》中的說的，看了別人的評論後，「仍要看看本書，自己思索，自己做主」。那麼從字面上看，所謂的「泛讀法」、「瀏覽法」、「多翻法」，肯定就是來自《隨便翻翻》啰？你猜對了。
這你就可以看出來了，我們的學者們具有多麼非凡的本領啊！能挖掘出這么多的「有自己特色」的讀書方法出來。

三
但我這兩天突然死較勁，在這些「有自己特色」的讀書方法中，還是真有搞不懂的。比如：硬看法？跳讀法？設問法？翻查了魯迅其它幾篇談到讀書的文章，還真沒有找到什麼影子啊？怎麼回事呢？這些所謂的讀書法又是如何被總結出來的呢？
周末閑極無聊，決定來探個究竟。
「硬看法」——許多文章中是這么解釋的——「對較難懂的必讀書，硬著頭皮讀下去，直到讀懂鑽透為止」。我確信魯迅一定沒有說過這樣的話，於是在網上查詢「魯迅硬看」，除跳出一大堆的讀書方法外，終於找到了一條魯迅語錄：「但學外國文須每日不放下，記生字和文法是不夠的，要硬看。比如一本書，拿來硬看，一面翻生字，記文法；到看完，自然不大懂，便放下，再看別的。數月或半年之後，再看前一本，一定比第一次懂得多。這是小兒學語一樣的方法。」（《書信•致曹白》，《魯迅全集》十卷300—301頁）
這就清楚了，那個所謂的硬看的讀書法，實際上是偷梁換柱，無中生有。魯迅說的是學習外語。竟然被發揮到「對較難讀懂的必讀書，硬著頭皮讀下去。」遇到這樣做學問的人，還不可悲可嘆啊。
不過，那一個「但」字，表明這段魯迅語錄也分明是個半截話，「但」字前面講的是什麼呢？為了探明究竟，找到《魯迅全集》第十卷，翻到300-301頁，唉，根本就沒有嘛。再找出魯迅全集的電子文檔，檢索「硬看」，竟查不到！這是咋的？不信邪，再查《魯迅全集》，我查的是2005年版的，那個語錄出處估計是以前的版本，全集中收錄有魯迅書信的從十一卷開始，我從目錄上找「致曹白」，十二卷，沒有；十三卷，沒有；十四卷，好！終於找到了。在第十四卷第94-95頁，19360508致曹白。原來，魯迅在勸青年曹白學外語，說「研究文學，不懂一種外國文，是非常不便的。」並教誨說「但學外國文須每日不放下」，那意思就是我們今天的老師也常會說的，不能死記單詞或只看語法書，要硬看原文才行。
這就是那個所謂的「硬看法」了。

「跳讀法」——還真有人引用了魯迅的原話——「若是碰到疑問而只看到那個地方，那無論看到多久都不會懂。所以跳過去，再向前進，於是連以前的地方也明白了」。魯迅其他談讀書的話的出處，我都知道了，就這句話不知道。到底這話是出自哪裡呢？
又辛苦的查找和檢索，最初的整個下午幾乎沒有結果，都是只有這句話，沒有前言後語，沒有出處。最後，謝天謝地，終於還是找到了！原來這句話不是出自《魯迅全集》，而是出自日本人池田幸子記錄的魯迅和她的談話，出自她所寫的《最後一天的魯迅》，此文最初刊載於1936年11月25日的《作家》第2卷第2期。文章中記錄魯迅的話：「我學外國話的時候，當初亂讀了很多。若是碰到疑問而只看那個地方，那麼無論到多久都不會懂的，所以就跳過去，再向前進，於是連以前的地方都明白了。只要多讀多譯就好，沒有別的秘決了。」
各位看清楚了吧，魯迅在這里說的仍然還是外語學習。我們的研究者把「我在學外國話的時候」這句話給生生掐掉了。不過一定要說是魯迅的讀法方法，也還是勉強說得過去吧。

但這個「設問法」，還真讓我覺得可能說不過去了——「魯迅讀書，愛向自己提出問題。他拿到一本書，先大體了解一下書的內容，給自己提出一大堆問題。例如：書上寫的是什麼?怎樣寫的?為什麼要這樣寫?自己對這個題目又該怎樣寫？」把魯迅談讀書的所有內容全部在腦子里過一遍，還真想不起魯迅曾經說過這樣的話，也許是我看漏了呢？也是可能的。不過我剛好記得數學家華羅庚曾經說過他的讀書方法就是這樣，他稱為「推想法」。我還記得物理學家李政道說過他的讀書法，好像也是這樣的，他稱為「推讀法」（就是先推想再閱讀的方法）。是不是他們都得了魯迅的真傳？而我還真不知呢？
不瞞你說，昨天我上衛生間，順手操起一本書，是日本鶴見祐輔的《思想·山水·人物》，北京十月文藝出版社出版的「大家小書洋經典」中的一本。其實這本書遠稱不上什麼洋經典的，它所以今天還有人閱讀，就是因為這本書是魯迅翻譯的，這本書亦收入《魯迅全集》。在這個小冊子中，有鶴見祐輔寫的一篇《讀書的方法》的文章，其中就介紹到《羅馬盛衰史》的作者吉朋，以及「韋勃思泰（D·Webster），斯忒拉孚特（Th·W·Strafford）這些人所實行過了的方法」。書中引吉朋的話說：
「我每逢得到新書，大抵先一瞥那構造和內容的大體，然後會合上那書，先行自己的內心的試驗。我一定去散步，對於這新書所論及的題目的全體或一章，自問自答，我怎麼想，何所知，何所信呢？非十分做了自己省察之後，是不去翻開那一本書的。因為這樣子，我才站在知道這著作給我什麼新知識的地位上。」
原來是這樣，看來是有人把魯迅翻譯著作中提到的讀書法，也一股腦兒地算到魯迅自個兒的頭上去了。唉，這不折騰我嘛。

四
還是用魯迅先生自己的話來結束我的這一大篇「東拉西扯」吧。魯迅說：「中國的作文和做人，都要古已有之，但不可直鈔整篇，而須東拉西扯，補綴得看不出縫，這才算是上上大吉。所以做了一大通，還是等於沒有做，而批評者則謂之好文章或好人。社會上的一切，什麼也沒有進步的病根就在此。」

Ⅱ 求穿書耽美小說甜文

穿書耽美甜文我有推薦，首發平台在湯圓創作，文案感興趣可以去康康。
書名:這個魔尊不正經

作者名:繆遙

官方標簽:彩虹

cp類型:虐妻一時爽追妻打臉狂

文案:

他是初生天地鴻蒙中的至純靈力中的上神，以-一身神力庇佑四海八荒數十萬年

當年的他為了-個魔界的幼童自願身經天道雷劫，身體消逝，而靈魂依靠天地靈力滋養萬年之後投胎轉世，卻不曾想投身到了一隻天生殘羽缺失鳳命的小鳳凰。

更不曾想，當年救下的那個魔界的小幼童竟然成了魔族之尊，還將自己囚禁在了魔族。

歲寒一直都知道，自己於他不過是時間長河之中的寥寥幾筆，卻也知道他於自己卻是世間萬物。

被愛也好被騙也罷，他不甘示弱卻也不知好歹，曾想著就這樣吧，可是再看到他撐著傘站在橋下，那份心動卻依然不改。

「怕不是中了毒，會上癮的那種。」

「愛本來就是毒葯，無症可查無術可治，只慶幸對我下了這毒的人是你。」

書名:宿主落跑日常

作者:鬼性妄想症

官方標簽:彩虹，幻想純愛,

Cp類型:精分追妻火葬場攻x狗命要緊卑鄙受。

文案:

一.前世:

凌塵神座洛欽牧，是主神亘卿從天道起源撿回來的，賜別字無應，傾慕無應。洛欽牧不通武藝讓眾神魔恥笑不屑。

後以此子心絡歹毒，走歪門邪道入魔為禍蒼生為由鬧上主神殿。

主神亘卿為平息眾怒，押洛欽牧進天地- -際受千萬年刑罰。

主神殿被八荒神魔攻陷，平時高高在上的神明們作鳥獸散,徒留重傷在卧的主神。

從天際一-線沖出的洛欽牧，拿起凌塵座的劍，一人戰了八荒神魔,保住了主神的威嚴和神座的榮耀，終而落的個魂飛魄散的下場。

洛欽牧:亘卿，你到是看看你平常佑的天下蒼生，是如何拋下你獨自逃命今日我洛欽牧一命還一命，你我日後，兩不相欠!

二文案.今生: .

冥界作天作地作空氣的鬼差洛欽牧，在得知了冥王不為鬼知的秘密後。被冥王公報私仇的丟去大千世界做任務。

世界一:.

莫玄離:師尊!師尊!有人欺負我嚶嚶嚶qwq

洛欽牧:熊孩子!滾。

世界二:

君莫憂:太傅，什麼是龍陽?

洛欽牧:歪門邪道不要學。

世界三:

蘇曦承:哥哥成親嗎?我養你。

洛欽牧:不約謝謝。

Ⅲ 耽美小說《1930來的招生》要拍成電視劇嗎最近聽了廣播劇還不錯就看

《1930來的先生》全集,雖然小時候的江澄會用狗嚇唬魏無羨
這個有一個點就是受死了靈魂附到另一個人身上

Ⅳ 我眼中的魯迅先生 作文

我眼中的魯迅先生
精神的力量

幼年時就在書中見到過魯迅的照片，卻不是我如今想像中的學者的風儀。他不擁有理所當然中的清癯和頎長，只濃重地帶著那個江南古鎮的瘦小的特點。就連那雙眼睛，也似很難找到本該有的犀利。

一百二十年前的那一聲也許還不夠劃破天際的啼哭，有誰會想到，竟幾乎成了喚醒萬千沉睡的人的號角。
其實到了這個年代再來讀魯迅，我總感覺少了一些現實意義。我似只為去了解從前的歷史，從前的人物，從前的思想，才去試著觸摸他的一些筆跡。看他怎樣從剛剛發芽的白話文中去尋找一些最最惡毒的咒文，且冒著被打入阿鼻地獄的恐怖，去辱罵當時的政府、社會，以及其中為虎作倀的牛鬼蛇神。

我不得不感動於這一精神的偉大。在他自知無力馳騁疆場，也無法懸壺濟世的時候，可以靜的下來，想到還能用手中的筆來盡最後可以完成的報國之心。也許魯迅不及弘一法師那樣完美，神聖和崇高；但卻比佛家普渡了更多的人。

我以前常在思考：文人究竟是以什麼作用出現；尤其在亂世，文人的意義又何在？也許，魯迅的身體力行正為我解開謎團。真正的文人總處在社會的邊緣，但也同時看到了這個社會的核心與實質。他們的功績在於：指引人們看到，了解到這一切；讓人們不再活在混沌之中。魯迅做到了，且做得很好。只可惜魯迅永遠只有一個，再沒後來者來指引如今的人。

可是分明的，魯迅仍是一個普通的人，盡管他的成就許多人無法比擬。但他的內心呢？當很深很深的夜，魯迅只披一件單衣，躺在寒冷的陽台，有誰知道他在思索什麼。他會不會忽然覺得很累？因為一切都像天空中的星辰，虛無縹緲而又遙不可及。

魯迅是在困苦和疲憊中逝去的。破損的躺椅上，只留一具枯萎的軀干。是不是他的隱忍生前已到極限？

徐志摩相形之下是幸福的。因為他可以隨心地寫下他的感受；但魯迅沒有也不能，他總把自己當作是喚醒年輕人的工具。可以不厭其煩地給他們回信，曉以大義，也可以夾著他們破爛的布鞋，穿過幾條大街去找鞋匠。他說過"甘為孺子牛"，果真做到了。

或許，魯迅真正可以留給後人的，並非完全他的作品，還有這樣一種精神力量。它不像助人為樂那樣可以遍地開花，但這種精神只需一縷，便足可彌漫整個民族。

教師點評：
有人把魯迅比作整個中華民族的奴隸，背負著歷史和現實的雙重重擔，以自己的黽勉，換得國人的幸福。我並不同意。將自己的社會角色定位於奴隸的人，有什麼能力去解除我們這個民族三千年積淀下的厚重的奴隸意識呢？作者在思考：文人的意義何在。她的答案並不明晰，只是"一縷"精神，然而已隱隱地告訴我們，一個偉大的思想者，必須先具備"精神力量"，而這種力量應該是獨立的。魯迅之於國人的關系，是基於此的喚醒而非奴隸式的忠諫。

起點

我是在黎明時見到他的，一身青袍，一簇書稿，徜徉在無盡的幽藍里。清晨的霧總讓人沒來由的迷惘，但他不同，他是清醒的，那上聳的須發就如那倔強的個性，堅挺在林蔭道的青綠中。

他剛從日本歸來。他要在杭州一汪湖水的柔情里，釋放自己年輕而激越的銳氣。於是他選擇了這所學校，這方在暖風喃呢的撫摸下，還能保持方向的土地--浙江兩級師范學堂（杭高前身）。

很多人把1918年的《狂人日記》作為他生命的開始。很少有人注意1908年。這一年先生屬於杭高。除了教育學生求真求實，他還參加了驅逐守舊校長的"木瓜之役"。他知道只有在學堂里，還有一線清新而敏銳的執著，值得人們為之奮斗。這是他的起點，也是建校不久的杭高的起點。十年後，先生成了整個中國思想界的先驅，而東南一隅的杭高亦成了五四重鎮。

他在曲折幽深的校園一隅中，批改著作業，就像改著中國沉重的歷史，一頁一頁，重重疊疊，反反復復，盡是磨不平的凹凸。於是他一支接一支地抽著煙，那嗆人鼻息的劣質煙味迂迴繚繞。他的臉被煙霧籠罩著，越發顯得模糊，直至最後我再也看不清他。煙霧里他漸漸遠去、隱去，只留下一個瘦削的背影。

他帶著學生們在學堂里栽樹。從那天起，校園的一進前面，就有了兩棵櫻花。八十多年後，在花開的季節，我們彷彿能從雲霞般的燦爛中看到先生的精神。不過， 那時的櫻花只是略具形狀的小樹，燦爛是在一年一年的積淀後猛然爆發的，一如多年以後的先生。

作為一位生物教師，當時的他是個普通人，但決不平凡。有人曾說他是個守夜者，是的，因為他足夠警醒，足夠敏感。思想和情感的觸須本就可以生的這么細，伸的這么遠。可過分的敏感往往導致了溝通的困難，像是憑空造出了一堵穿不透的牆，所以他嘆息："人和人的靈魂，是不相通的……"可他還是謹慎地教書，和學生們親切地交談和行走。談鐵屋中沉睡的世態，走在出鞘的刀刃上，他在這年青的激流中，積蓄蓬勃而出的熱情與理想。多年後，他在反抗與斗爭中蒼老，他終於不是戰士，但無物之物則是勝者。所以他說："待我成塵時，你將見我的微笑！"我不知道短短一年的杭高生涯中，他的思想走到了何處。我不懂得，於是只能在黎明的時候見到他，在一天中最寒冷的時候。

先生即是魯迅，在長夜裡唯一能持戟咆哮的人。我是在黎明時見到他的。

同一隻眼看魯迅

我只能說魯迅離我們越來越遠了，今天的我們早已遠離了那個血雨腥風的年代，遠離了餓殍遍野、山河流血的空間。遠離了歇斯底里的吶喊，取而代之的卻是周作人的閑適，梁實秋的狂野……

魯迅是一個狂人，所以他敢用手中筆做一把利劍直刺封建遺老的心臟，敢用冷目做一道閃電直辟衛道士的頭顱。他的出現兆示著一場暴風雨的來臨，久旱的中國終於迎來了甘霖。"救救孩子！"這個狂人如是說。中國人不是茹毛飲血的野人，更不是媚顏的奴才任人宰割的東亞病夫，一個有五千年文明的古國太需要有一個力挽狂瀾的狂人了。如果沒有魯迅，還有誰敢做一個狂人，誰又能做這樣一個狂人呢？胡適？郭沫若？梁啟超？我不敢想。

時代在變！或許是太熟悉這位狂人了，也許是開始厭倦了吧，今天的書店把魯迅的書與葉靈鳳，徐志摩，陳西瀅，林語堂的書擺在一起，一個書架，一種歷史，兩種姿態，兩種文人。世人所見的卻是一種"公平"的選擇，選擇葉靈鳳，選擇那種虛偽？還是選魯迅，選擇忠誠？選擇徐志摩，選擇那種浪漫？還是選魯迅，選擇現實？選擇陳西瀅，選擇那種高傲？還是選取魯迅，選擇平易。選擇林語堂，選擇那種逃避？還是選魯迅，選擇勇敢。現代人遠離了民族的傷，也便遠離了靈魂的煎熬，於是走近了閑適，走向了可以"高觀"歷史的閑情。這真是一種悲哀！

不知歷史是否是太愛開玩笑，還是歷史就是如此一副面孔，總是給自殺的所謂勇者更好的詮釋。關鍵之時，未獻身的，或稱之為逃之夭夭的，便有人謂之曰懦夫，項羽自刎於烏江，王國維投身於未名，前者帶著無顏見江東父老的羞愧，後者則帶著滿清的殘留，這又能代表什麼呢？而魯迅未為國獻身，大敵當前，他選擇了逃，選擇了自善其身，這何嘗不是一種英明呢？魯迅做到了這種英明，於是他也就能在那個年代更好地引導血氣方剛的青年，"願中國青年……能做事的做事，能發聲的發聲。有一分熱，發一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗裡發一點光，不必等候炬火。此後如竟沒有炬火：我便是唯一的光。倘若有了炬火，出了太陽，我們自然心悅誠服的消失，不但毫無不平，而且還要隨喜贊美這炬火或太陽，因為他照了人類，連我都在內。"--不至於他們做無謂的犧牲，只要發出自己的一點光和熱。難道一個懦夫就是如此嗎？如果是，那麼我們急需更多的這樣的人，我要說的是，他，他不是懦夫，恰恰相反，他們是智者，智的化身！

隨著時間的飄移，一個時代遠去了，取而代之的是用另一種眼光去看歷史這個巨（轉載自第一範文網http://www.diyifanwen.com，請保留此標記。）大的舞台，安靜地坐在桌前寫著歷史的觀後感，我想這是有失公允的。不過也無妨，歷史畢竟是過去了，正如東逝的水，我們捧出的永遠是上游的。至於下游的如何，乃至入海的水是否是苦澀的，沒人曉得。但魯迅的作品還在。他所戳穿的民族的炎症，並未痊癒。他所暴露的可恥的國民性，也深深淺淺殘留於炎黃之後代的言行中。孔子說過，人不外乎有四種，聖人、閑人、凡人、小人。那麼，如魯迅那樣，能前瞻歷史，敢挺身而出指陳弊病，敢痛斥腐惡，於民族前途於己任，不是聖人，不是國魂，還會是什麼？

魯迅在我眼中是一個民族靈魂的化身，一個智者。他冷傲，孤峻，敢怒，敢言，給人一種酣暢淋漓的感覺。他的文章只不過區區幾百篇，其光輝卻閃耀了幾近一個世紀。他是一個封建禮教的終結者，一個封建婚姻的背叛者，一個幾度沉陷於失望之中的彷徨者。一篇《墳》埋葬了五千年病態老朽的骸骨，一篇《吶喊》喊醒了沉睡千年的力量。試問，堂堂中華上下五千年，如魯迅一般，三絕史家，又能有幾？孔子，孟子，老子，莊子，韓非……應入同列吧。

"憎夜的人，也不但是孤獨者，更是戰斗者。"有人吟，"這上面的夜的天空，奇怪而高，我生平沒有見過這樣奇怪而高的天空。他彷彿要離開人間而去，使人們仰面不再看見。然而現在卻非常之藍，閃閃地目夾著幾十個星星的眼，冷眼。他的口角上現出微笑，似乎自以為大有深意，而將繁霜灑在我的園里的野花草上。"這是憎夜人的自慰，在黑夜中，他彷徨，自嘲，他靠最敏銳的神經覺察到了一個時代的幾近殆盡，期望著一個新生。為此他不懈地戰斗著，默默地忍受著，甘心將自己吃青草所醞釀的奶哺育這個飢渴的民族。正如長江，正如黃河，汩汩千年，不變的是甘甜的乳汁；正如泰山，正如長城，屹立千年，不變的是巍峨的雄姿。魯迅是國魂，國魂是魯迅！

一個民族，一個國家，一個社會，一種精神世界需要這樣的人，不可或缺的是一個可以高瞻遠矚，審時度勢，有利順導潮流所趨，又集大智大勇於一身的民族智慧的化身，是一個民族的靈魂。一個沒有靈魂的民族是可憐的，可悲的……

當我們悠閑地坐在香茶的青煙繚繞之中，呷一口人間至間至味，翻開周作人，翻開梁實秋，打開一種玩弄文學的閑情之時，我想說的是，《烏篷船》固然好讀，《雅舍》固然好看，而魯迅給人的則是一種猛醒，讓我們知道重任在肩……

教師評語：

魯迅的偉大，緣於旁人之卑瑣。以世俗之汶汶，陡現先生之察察。120年以來，有多少名士雋逸或退隱或身敗，而只有先生，以他獨有的斗爭精神長存於世。魯迅先生離開我們已有六十五年，然而在當今各種民意調查中，他仍是對中國人影響最大的作家。"沒有靈魂的民族是可憐的，可悲的"，魯迅下葬時身上蓋著一面旗幟，上鐫"民族魂"三個大字，這是對他最高的評價，也是一個民族自經喪亂後最強的渴求。

我眼中的魯迅

現代人的生活里，"偶像"滿天飛。當然，說得含蓄一點，可以稱作"所崇拜的人"。不過我向來不屑"偶像"二字，更慎用"崇拜"一詞，這一切都源於我的挑剔。然而影響過自己的人卻是無法選擇也不及挑剔的，因為"影響"是在不知不覺的潛移默化。

使我在潛移默化中受到影響的人，有個婦孺皆知的名字--魯迅。

自然，我也只能排在知其名而不解其人之列；如果有人要嘲笑我不過是因為孤陋寡聞才不得在這棵普通得不能再普通的"參天古木"上弔死。我也不想為自己辯解。確實，"沒有一個現代作家像他這樣擁有如此顯赫的地位"，"也沒有一個現代作家像他一樣背負了如此眾多的誤解和誤讀，身上聚集了那麼強烈的愛與恨"。我不能保證我的受其影響不是源於對他的誤解和誤讀，但我相信從我開始受其影響的那一刻起，我也開始了解讀魯迅的歷程。暫且把使之"面目模糊，難以辨認"的一切所謂"旗手"、"戰士"的招牌都丟棄吧，連"文學巨匠"的稱號也不要，這樣，展現在我面前的便是一個純粹的魯迅，一個純粹的人。

我不知魯迅先生究竟給後世留下了幾張照片，至少我常見到的一張是他的黑白半身照。直挺的長衫襯著一張蒼白瘦削的臉，使得"一簇簇倔強得豎起來"的濃黑的頭發顯得分外醒目，兩道橫眉之下是一雙深邃而夾雜著憂慮和憤怒的眸子。幸而那眸子是向右側視的，不至使觀者因看見那兩道射人的目光而惶恐愧疚；抑或是魯迅早已料到身後被誤解、褻瀆乃至憎恨的命運，竟不願甚至不屑正視後人吧。動盪的時代造就了魯迅的冷竣、犀利和理智；然而經歷了痛苦洗禮的深刻的思索，夢驚醒後不滅的希望和打破"鐵屋子"挽救昏睡者的責任，使魯迅於冷峻中釋放含蓄的幽默，於犀利中閃爍著智慧的光芒，於理智中噴薄深厚的感情。以此，我欣賞詼諧而不動聲色的人，欣賞睿智而一針見血的人，欣賞沉穩而蘊含激情的人；也因此，我希望做這樣的人。

所謂"人之將死，其言也善"，然而魯迅在彌留之際卻說："所有罵過我的人和我罵過的人，我一個都不原諒！"這與生俱來的桀驁的性格和錚錚傲骨，大約就是魯迅生前身後招致諸多罵名的根源之一了。在"個性"張揚成為時髦的今天，恕我的學識淺陋，我實在不知所謂的"個性"究竟為何物。有幸的是，我終於得以在魯迅身上解讀出了"個性"的真正涵義。其時正值我遭遇了一些挫折變得憤世嫉俗起來，於是拿先生的話當擋箭牌，自以為有了堅強的後盾。現在想來那真是對先生人格的褻瀆，真是枉讀了"橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛"這兩句詩。沒有寬厚仁慈的愛何來痛心疾首的恨？先生那顆憤懣的心正是包容在那仁愛的胸懷中啊！而我自命為"憤世嫉俗"的渺小的心真是愈顯黯淡了。

我已記不清我是在什麼時候，為什麼喜歡上文學的了，也許正像"所有敏感而固執的青年都會選擇文學"一樣，我選擇了這個"撒旦"；然而撒旦畢竟不同於上帝，他無法賜予你天堂作為現實的避難所，他所能做的只是加倍了你的敏感與固執，只是想方設法變幻出迷人的光彩引誘本沒有文學天賦的你也偏偏對其愛得如痴如醉。我相信文學是一塊沼澤地，除非"功力深厚"的"高手"能在其中如魚得水，遊走自如，膚淺之人一旦涉足，必是舉步維艱，越陷越深，欲自拔而不能，平添痛苦和煩惱。正當我心灰意冷欲抽身而退時，我讀到了先生的一段話："我的生命，至少是一部分的生命，已經耗費在寫這些無聊的東西中，而我所獲得的，乃是我自己的靈魂的荒涼和粗糙。但是我並不懼憚這些，也不想遮蓋這些，而且實在有些愛他們了，因為這是我轉輾而生活於風沙中的瘢痕。"先生當然是過謙了，然而於我卻有如一根救命稻草，將尚在沼澤地中掙扎的我一把提至平地上；又如一針清醒劑，叫我明白了文學和生活間的內在聯系。已是人到中年的先生在審視自己走過的路時，是何等的坦盪與理智；對比起乳臭未乾的我來，前途正無可限量而尚未走幾步路就已經悲悲戚戚、怨天尤人，只能算作無病呻吟一類了。

我不知道我自己所謂的受魯迅先生的影響究竟有多深多廣，或許僅一點皮毛而已；我也不知道我對魯迅先生解讀的結果究竟是理解還是誤解，或許我只能匐伏在地懷著景仰之情遙望那個偉岸的身影，心中卻是個永遠也解不開的謎團。如此敬重魯迅，沒有什麼理由，或許是那個響亮的名字在我的潛意識里實在紮根太深了吧！

魯迅先生說："如果一百年以後還有人記得我，那麼中國就沒有進步。"然而在浮躁喧嘩、隨波逐波、思想貶值的時代里，我願意永遠記得那個於歷史長河中掀起波瀾的名字。

Ⅳ 五柳先生傳全文及注音和翻譯。

原文
先生不知何許（1）人也,亦不詳（2）其姓字,宅邊有五柳樹,因以為號焉（3).閑靜少言,不慕榮利.好（hào）讀書,不求甚解(4)；每有會意(5),便欣然忘食.性嗜（shì)(6)酒,家貧不能常得.親舊(7)知其如此,或(8)置酒而招之；造（9）飲輒（zhé）盡（10),期在必醉（11）.既醉而退,曾（céng）不吝（lìn）情去留（12）.環堵蕭然（13）,不蔽風日；短褐（hè）穿結（14）,簞（dān）瓢(piáo)屢（lǚ）空（15）,晏（yàn）如（16）也.常著文章自娛,頗(pō)（17）示己志.忘懷得失（18）,以此自終（19）.
贊（20）曰：黔婁（21）(qián lóu)之妻有言：「不戚(qī)戚於貧賤,不汲(jí)汲於富貴.」（22）其言茲(zī)若人之儔（chóu)乎（23）?銜(xián)觴（shāng)賦（24）,以樂（25）其志（26）.無懷氏（27）.之民歟（yú）?葛天氏之民歟（yú）?
注音
嗜 shì 輒 zhé 吝 lìn 褐 hè 簞 dān 黔 qián 儔 chóu 賦 fù
瓢 piáo 蔽bì屢 lǚ 晏yàn 戚 qī 茲 zī 歟 yú 觴 shāng 汲 jí
頗 pō
注釋
⒈【何許】何處,哪裡.許,處所
⒉【不詳】不知道. 詳,詳細地知道
⒊【因以為號焉】就以此為號.因,因此,就.以,把,用.為,作為.焉,語氣助詞
⒋【不求甚解】這里指讀書只求領會要旨,不在一字一句的解釋上過分深究.甚,深入,過分.
⒌【會意】指對書中的內容有所領會.會,體會,領會
⒍【嗜】喜好.
⒎【親舊】親戚朋友.親,親戚.舊,這里指舊交,舊友.
⒏【或】有時.
⒐【造】往,到.
10.【輒（zhé）盡】就喝個盡興.輒,就.
11.【期在必醉】希望一定喝醉.期,期望.
12.【曾（zēng）不吝（lìn）情去留】竟沒有捨不得離開 (意思是五柳先生的態度率真,來了就喝酒,喝完就走). 曾不,竟不.曾,用在「不」前,加強否定語氣.吝情,捨不得.去留,意思是去,離開.
13.【環堵蕭然】簡陋的居室里空空盪盪.環堵,周圍都是土牆,形容居室簡陋.蕭然,空寂的樣子.
14.【短褐（hè）穿結】粗布短衣上打了補丁.短褐,用粗麻布做成的短上衣.穿結,指衣服上有洞和補丁.
15.【簞（dān）瓢(piáo)屢空】簞和瓢時常是空的（形容貧困,難以吃飽.）簞,古代盛飯用的圓形竹器.瓢,飲水用具.屢空,經常是空的.
16.【晏（yàn）如】安然自若的樣子. 晏：安然 如：……的樣子
17.【頗】"稍微",或「十分"
18.【忘懷】忘記.
19.【自終】過完自己的一生.
20.【贊】傳記結尾的評論性文字.今義稱贊、贊美.
21.【黔（qián）婁】戰國時齊國的隱士.
22.【不戚(qī)戚於貧賤,不汲(jí)汲於富貴.】不為貧賤而憂愁,不熱衷於發財做官.戚戚,憂慮的樣子.汲汲,心情急切的樣子.於,介詞,由於、因為,的意思
23.【其言茲若人之儔（chóu)乎】這話大概說的是五柳先生一類的人吧?若人,此人,指五柳先生.儔,輩,同類.
24.【銜(xián）觴（shāng)賦詩】一邊喝酒一邊作詩.觴,酒杯. 銜,含著
25.【樂】形容詞的使動用法,使……快樂.
26.【志】：心志.
27.【無懷氏】：跟下文的「葛天氏」都是傳說中的上古帝王.據說在那個時代,人民生活安樂,恬淡自足,社會風氣淳厚朴實.
譯文
五柳先生不知道是哪裡的人,也不知道他的姓名.房子旁邊種著五棵柳樹,就以此為號.他安安靜靜的,很少說話,不羨慕榮華利祿.愛好讀書,只求領會要旨,不在一字一句的解釋上過分深究；每當對書中的內容有所領會的時候,就會高興得忘了吃飯.天性喜歡喝酒,但家境貧寒而不能常喝.親戚朋友知道他有此嗜好,有時擺了酒席來招待他；(他）去喝酒就喝個盡興,希望一定喝醉.五柳先生（只要）喝醉了就回家去,竟沒有捨不得離開. 簡陋的居室里空空盪盪,不能遮蔽住風和陽光；粗布短衣上打了補丁,盛飯的籃子和喝水用的瓢里經常是空的,但他依然安然自若.經常以寫文章來自娛自樂,很是能表達自己的志趣.不把自己得失放在心上,就這樣過完自己的一生.
贊語說：黔婁的妻子曾經說過：「不為貧賤而憂愁,不熱衷於發財做官.」這話大概說的就是五柳先生一類的人吧?一邊喝酒一邊作詩,為自己的志向感到快樂.他大概是無懷氏或葛天氏的時候的百姓吧?
點評
這篇傳的寫法很特別.正式給人立傳,總要說這個人叫什麼名字,是什麼地方人.但陶淵明筆下的主人公,既不知其名姓,也不知其來歷,這就使人覺得高深莫測,有點「神龍見首不見尾」,富於傳奇色彩.因為他的宅邊有五棵柳樹,大家都叫他「五柳先生」,於是他也便把這作為自己的雅號.
本文贊語,用「不戚戚於貧賤,不汲汲於富貴」的話來贊揚五柳先生,說「其言茲若人之儔乎」,意謂大概這兩句話說的就是五柳先生這類人吧,也就是說五柳先生是黔婁一類人物.兩句話非常精煉地概括了五柳先生的性格特徵,使古今兩個人物相映生輝.下面「銜觴賦詩」幾句,用記述與抒情再補一筆,人物的精神面貌更加突出,像是在畫面上真的活動起來.雖然貧困,並不妨礙他心境的悠閑,飲酒賦詩,自有不可多得的樂趣.這幾句也和前面「傳」的部分相呼應.贊語以「無懷氏之民歟?葛天氏之民歟?」結束,說五柳先生雖生活在後世,但他的精神卻徜徉於上古帝王無懷氏、葛天氏的淳樸時代,則其為人行事之超然絕俗也就不足為怪了.兩句話用或然語氣表示肯定,尤為妙絕,使全篇神韻飄然而遠.
擴展
1．宅邊有五柳樹
從「榆柳蔭後檐,桃李羅堂前」（《歸園田居·其一》） 的詩句可知陶宅邊確實有柳樹.並且有5棵.
2．好讀書
陶淵明讀書是在完成耕種之後,從「既耕亦已種,時還讀我書」（《讀〈山海經〉》）可以看出.又常與友鄰討論,所以又寫道：「奇文共欣賞,疑義相與析.」（《移居》第一首）
3．性嗜酒
「春秫作美酒,酒熟吾自斟」（《和郭主簿》）,「盥濯息檐下,斗酒散襟顏」（《庚戌歲九月中於西田獲早稻》）,「欲言無予和,揮杯勸孤影」（《雜詩·其二》）,「歡言酌春酒,摘我園中蔬」（《讀〈山海經〉》）,真乃「篇篇有酒」,其嗜酒之甚可以想見.
4．簞瓢屢空
這是五柳先生以顏回自況,顏回簞瓢屢空而「不改其樂」,說明他安貧樂道.五柳先生亦當如此.陶淵明亦常「簞瓢屢空」,如「飢來驅我去,不知竟何之；行行至斯里,叩門拙言辭」（《乞食》）,就是寫他由於乏食不得不外出借貸的情況.
5．黔（qián）婁
戰國時齊國人.魯恭公曾遣使者致禮,賜粟三千鍾,想聘他任宰相,他堅辭不受.齊王又派人送去黃金百斤,聘他為卿,他也不接受.死時衣不蔽體.其妻亦有賢德.「黔婁有言」,一本作「黔婁之妻有言」.陶淵明在《詠貧士》中曾寫道：「安貧守賤者,自古有黔婁.」
古今異義
1.每有會意
古：指對書中的內容有所領會
今：指領會別人沒有明白的意思
2.親舊知其如此
古：舊交,舊友
今：過去的,過時的
3.好讀書,不求甚解
古：讀書只求領會要旨,不在一字一句的解釋上過分深究
今：只求懂個大概,不求深刻了解（含貶義）
4.造飲輒盡
古：到,往
今：製造
5.或置酒而招之
古：有時 ； 有的人
今：或者
6. 因以為號焉
古： 以之為,把（它）當作
今：認為,作為
7.贊曰：黔(qián)婁之妻有言
古：常用於傳記體文章的結尾處,表示作傳人對傳主的評論.
今：誇獎,誇贊
8.頗示己志：
古：略微
今：很
一詞多義
1.以：1、因以為號焉 【介詞,把、用 】
2、以此自終 【憑借或連詞,不翻譯】
2.之：1、或置酒而招之 【代詞,他】
2、葛天氏之民歟 【助詞,的】
3.言：1、閑靜少言 【說,說話】
2、黔婁之妻有言 【言語,話】
4.如：1、晏如也 【.的樣子】
2、親舊知其如此 【像】
5.許：1、先生不知何許人也 【處所、地方】
2、自富陽至桐廬一百許里 【表示約數,左右】
6.其：1、其言茲若人之儔乎【句首語氣詞,表推測】
2、親舊知其如此【代詞,他】
7.志：1、以樂其志 【志趣,志向】
2、處處志之【標記】
重點虛詞
1 以 因以為號焉 "用",助詞
2 因 因以為號焉 表順承,"就"
3先生不知何許人也：也字表判斷 翻譯成 是
詞類活用
1.亦不詳其姓字：形容詞用作動詞,詳細的知道.
2.親舊知其如此：形容詞用作名詞,親戚朋友.
3.以樂其志：為動用法,為……感到快樂.
4.性嗜酒：名詞用作動詞,喝酒
特殊句式
1、省略句：
好讀書,不求甚解.（省略主語,應為五柳先生好讀書,不求甚解）譯文：先生喜歡讀書,但不刻意追求字句的解釋.
因以為號焉.（介詞「以」後省略賓語「之」,應為：因以之為號焉）
性嗜酒,家貧不能常得.（缺少主語,應為「（先生）性嗜酒,家貧不能常得」.譯文：先生生性喜歡喝酒,家中貧窮不能經常有酒喝. ）
缺少主語：造飲輒盡,期在必醉.既醉而退,曾不吝情去留.常著文章自娛,頗示己志.忘懷得失,以此自終.
因以為號.（省略「之」字,應為「因以（之）為號」.譯文：於是就把「五柳」作為號了.）
2、倒裝句：
不戚戚於貧賤,不汲汲於富貴.（狀語「於貧賤」「於富貴」後置,應是：不於貧賤戚戚,不於富貴汲汲）
先生不知何許人也.（應為「不知先生何許人也」譯文：這位先生不知道是什麼地方的人.）
3、疑問句：
無懷氏之民歟?（一般疑問式）
4、判斷句式：
先生不知何許人也.（「也」表判斷.意思是：五柳先生不知道是什麼地方的人）
5、流傳下來的成語：
不求甚原指讀書要領會精神實質,不必咬文嚼字.現多指只求懂得個大概,不求深刻了解.

Ⅵ 暗戀任課老師怎麼辦（標記）

這位女孩兒，首先，你不要有任何自責的心理。十五歲，情竇初開，對異性有著太多的好奇，這很正常。要知道在古代，十四五歲的女孩子已經可以出嫁了。
不過，你現在的這段單相思是不會有任何結果的，從你的文字表達來看，這個你自己已經很清楚，不需要任何人來告訴你，所以，對於一段不會有結果的感情到底應該如何處理，其實你自己心裡也是由正確答案的。
現在的問題在於，你雖然知道什麼是對的，什麼是錯的，卻無法控制自己的情感。
孩子，人的一生，要面對太多太多的選擇，太多太多的誘惑。你現在要開始學習，如果控制自己的內心世界，要學會用理性的方法來處理問題，而不能讓自己受情緒控制，如果跟著情緒跟著感覺放任自己，有可能會毀了你的一生。
其實我剛才所說的這些話，你自己早已知道，只是，你現在想從別人那裡得到肯定，不是么？
好，我現在已經肯定了，你的想法是對的。接下來，讓我們一起來探討如何才能把你的思維放到正確的地方去，好嗎？
作為一名年輕女孩兒，你對自己的未來有著太多的想像，太多的期待，我雖然於你只是一位陌生人，但，我也是從一個小女孩兒過來的，所以，你的心思我知道，在此，我也非常希望，你會擁有一個美好的人生。
孩子，女人要擁有一個美好的未來，首先，你自己要美好。
如何讓自己美好呢？你說，你是個內向的女生。一個性格內向的女生，通常往往會被人們忽視，這一點，有好處，也有壞處。內向不要緊，要緊的是，你要擁有自己疏通情緒的通道。我的建議，你把自己的心收回來，放到更重要的事情上去，用轉移法來引導自己走向正確的方向。
現在是寒假，剛好可以靜下心來看些好書。
推薦你看楊絳先生（錢鍾書夫人）的系列書籍，她的作品能幫助你成為一名優秀的女性；推薦你看美籍華裔作家劉墉先生的系列叢書，他的作品能解決你在成長道路上遇到的各種問題；推薦你看南懷瑾先生的系列書籍，他的作品可以讓你擁有智慧。
孩子，多看好書，多欣賞好音樂，再給自己培養一些良好的興趣愛好。女性擁有溫柔的性情，善良堅忍的性格，可以讓你得到幸福的一生。
祝你幸福！

Ⅶ 如何養成良好的閱讀習慣

閱讀習慣，是當今社會發展的最重要的一種意識和能力。它在很到程度上，決定了我們所獲取的知識的廣度和深度。閱讀是一種習慣，作為聽說讀寫四種能力中的第三種，閱讀也是扮演了語文學習素養的重要組成部分。聽說讀寫，聽和讀屬於信息的一種輸入，說和寫則屬於信息的輸出。那麼在生活中，如何養成良好的閱讀習慣呢？

第一，擠出時間閱讀。現代社會的生活節奏很快，很多人忙得經常沒有時間去閱讀一些書籍，繩子連看電視的時間都很少。這在很到程度上，阻斷了社會最新信息的接受與傳入，容易造成信息結構的不完整。因此，為了生活質量的不斷提高，為了思維意識的時代化、現代化，很有必要每天擠出一些時間閱讀報紙、報刊，或者瀏覽手機、電視上的新聞等信息。

第四，定期組織學習閱讀會。在現代社會，許多高雅的認識常常會組織一些志同道合的人，定期研讀一些社會流行的書籍和報告文學。例如前一段時間熱播的《白鹿原》，就讓很多人重拾《白鹿原》原著，狠命的啃起書來，以更煎熬深刻地了解這本書中所要表達的深層次意思。