內功四經小說免費閱讀

Ⅰ 公務員的小說

公務員的小說有:我真是公務員，作者是天德一品。還有公務員的仕途，作者是坐看雲起。還有公務員，作者是熊學義。

Ⅱ 求內功真經全本 譯文

《內功四經》作為專門論述武學內功修煉的典籍，因一代形意宗師宋世榮之著力推崇而倍受武林人士關注。

而目前社會上所見的《內功四經》諸本，因各有增刪，不成系統，故使後學者難窺全貌。現河北邯鄲市「原傳

武學傳播中心」，慨然將其所藏之《內功四經》真本全書抄本公之於眾，希望能對廣大讀者全面、客觀地認識

這一武學文獻有所助益。
抄本原文約四萬余字，篇首目錄載明：一卷內功經；二卷納卦經；三卷神運經、大力註解、合戰八門；四卷

地龍經、散門正局、散門變局、散門總局、散門雜評、制勝八訣。
關於此書之來歷，宋氏形意拳傳人任爾琪（1877——1945）曾在其所撰之《內功四經原跋》中簡述說：「此

書得自清初，總憲王公得於水底石函之中」。而在這冊《內功真經真本全書》由王南溪所撰的「前序」和宗景

房所撰的「後序」中，則詳細敘述了此書的這段經歷及王南溪苦心孤詣參研此書之經過。XR
王南溪說：「內功四經」余祖總憲公任江西時所購也。公歿後迄今百餘年，未有知此書作何用也。甲子余於

不意中得之於藏之樓，開卷茫然，幾於懈怠，後費盡心思鑽研數年，乃知此書為武技之宗派，而功夫真傳也。

」
宗景房說：「余之友南溪子，其祖為清初總憲，督撫江西，泊舟清江，見有商人舟覆，拯貨水底，獲一石函

，中有二書，公欲視之。商人呈公閱視之，一曰劍丹，一曰內功。內功之書正四篇，一曰內功經；二曰納卦經

；三曰神運經；四曰地龍經，後記雲：『貞觀二年三月十五日錄』，公以重價購之。」
宗景房為王南溪之友，隨王習「內功四經」並輔翼王對此書「細加註解以明之」，以使「後人得而用之」。

此次刊出，編者按原稿標記將「四經」原文及王南溪等人的註解以不同字體（原文黑體，註解楷體）標出。原

稿系手抄，字跡頗草，刊出稿誤識誤記之處，尚俟高明指正。

內功真經 真本全書前言後序

一卷：內功經
二卷：納卦經
三卷：神運經（大力註解、合戰八門）
四卷：地龍經（散門正局、散門變局、總評、雜評、十二格式、制勝八決）

前 序

內功四經，余祖總憲公任江西時所購也。公歿後，迄今百餘年，未有知此書作何用也。甲子余於不意中得之

於藏之樓，開卷茫然，幾於懈怠，後費盡心思鑽研數年，乃知此書為武技之宗派，而功夫真傳也。故內功已成

，隨法皆成妙招，謂資之彌而取之左右逢其源者也。然內功真傳不求速，須費盡年月，方能有成其不求速，內

功經者顧屬上。或有天資遲鈍，急切不知之妙，與家道窮迫，不能日日用功，一入門即欲攻經悟道，豈不望洋

而收哉，今就內功之見於外者，集為數篇，曰大力全局；曰內功合戰；曰內功散門；反背順逆；總和內功經關

竅。由是一入門，經內道理，亦可悟矣。至於間架招數，亦有其一二，然不知內功經，而於橫豎骨節順逆相制

之理，往往大相反矣。嗟呼，內功四經埋沒於世數百年矣，古人之跡既泯滅而不傳，後之學此道者，豈不妄用

心乎。時任午秋，與珠山友人景房話此意後傳蘭香書室，因草之以序。琅岈王南溪序

後 序

道自得天地之精髓，陰陽之秘蘊者，必不磨滅於默默之中，非偶然也。天必生奇人以知之，知之必著為書，

不行於數百年之前，必行於數百年之後，必生一得書之人，不奇惜，必生一藏書之人，藏書之人不能行，必生

Ⅲ 內功四經的內功經

傳統武術內功的修煉，與人體經絡密不可分。撮要而言之，內勁是內氣通過貫穿相互對立的一陰一陽兩條經脈循環流注而產生，並循經過穴由近及遠層層傳導的。例如小周天功，內勁是內氣通過貫穿任督二脈循環流注而產生，然後經曲池過肩井雙關凝於手部而表現出巨大的能量的。
內氣循經絡運行，並可以在各個不同的部位凝聚。內氣凝聚的部位不同，作用效果也就不同。體態的變化可以影響內氣的變化，內氣的變化可以影響心態的變化。所以脊椎上拔則內氣上升，腹膈下沉則內氣下降，內氣凝聚於頭腦則應變莫測，內氣凝聚於丹田則心平氣和。
內功運動的原理和法則，不外乎陰陽轉換相輔相成的運動。不論是看得見摸得著的形動還是可以感知而不可捉摸的意動，概莫能外這個原則。傳統武術及傳統養生功的真氣周天運行如此，軌跡拳學的軌跡運動同樣也如此–周天運行是意動，軌跡運行上形動，一隱一顯，一明一暗，可謂異曲同工，殊途同歸。一旦明白了內功的原理和原則，你就不能不感慨傳統內功的功法是人體科學的奇跡。
內功的修煉最好由站樁開始。樁架千變萬化，形或不類，但是樁架的大形卻的一定的規范。頭要端正，背要豎直，肩要平順，領要挺拔，胸要涵虛，肋要開張，腰宜平直，腹宜微收，臀胯要開張，襠部要收斂，腿膝要有彈性，足底要穩健。這些都是站樁必須遵循的原則。
內功修煉時的呼吸，要心平氣和，從容不迫，要輕柔得自己都聽不到自己的呼吸的聲音。下要提肛，上要拔頸，呼吸要採用腹式呼吸的形式，深長勻細地緩緩進行。
站樁是要講究勁意的，間架要軸向對爭，節節拔伸；勁力要通貫，大形要飽滿，氣勢要庄嚴。呼吸經過調整訓練達到特殊的要求，樁態由松樁到緊樁再到動樁，一步一步扎扎實實地修煉，久而久之，不知不覺中就能大功告成。
武術內功的原理既不神秘也不復雜，內功的具體修正，要說難也不是太難，但是若不痛下一翻功夫也真是不容易達到目的。所以有意無意的神化內功是錯誤的，但是否認內功實修之作用的觀念也是不對的，內功的存在和通過實修證得的是怎樣的情形，只有通過身心的實證來認知和獲得，除此之外，別無二途。 讓身體逐節逐層凹凸次序傳導，循園運動，即內功的形動練法。實踐證明通過形動練習，即使是對經絡和內氣一無所知的人，也完全可以通過渦園切換出自身的功力。這似乎說明，切實的形到勢到力到要比一味的意到氣到更具學術價值。

Ⅳ 內功四經的介紹

《內功四經》傳統武術內功的修煉理論。內勁是內氣通過貫穿相互對立的一陰一陽兩條經脈循環流注而產生，循經過穴由近及遠層層傳導，如小周天功，內勁是內氣通過貫穿任督二脈循環流注而產生，然後經曲池過肩井雙關凝於手部而表現出巨大的能量的。內氣循經絡運行，在各個不同的部位凝聚；內氣凝聚的部位不同，作用效果不同，體態變化影響內氣變化，內氣變化影響心態變化，脊椎上拔則內氣上升，腹膈下沉則內氣下降，內氣凝聚於頭腦則應變莫測，內氣凝聚於丹田則心平氣和，等等。

Ⅳ 人到底有沒有內功

內功真傳》又名《內功四經》，作者不詳成書年代也不詳。清代郎琊人王南溪整理注釋並傳於世。
此書自南溪之徒宗景房公開後，數百年間影響甚微，鮮為人知。後此書流入形意門中，而促成宋氏形意之名震武林，至此才書因拳顯、名因人重，《內功四經》才真正成了"內功聖經"。
近年來《內功四經》頻頻見諸書刊，武人大都奉若神明，但是迄今為止，《內功四經》的文字一起沒有人用白話譯讀，其內功的練法也一直沒有見人用白話詳加說明。與此情況相伴的是二十幾年來中國武林似未聞有哪門拳學用此《內功真傳》來指導自己的學術實踐，似乎也未聞哪個人用此《內功真傳》練成了絕頂內功的。
這是怎麼一回事？一方面是頂禮膜拜推崇備至，一方面是不知所雲不見其功，不管怎麼說，這種現象都不為正常。
在發現了這種奇怪現象之後，我不禁產生了一種好奇之心，於是本著對文化遺產負責對學科學術負責對生活現實負責的態度，本著實事求是的精神，盡自己所能，試著對《內功四經》進行了研讀、判讀、整理和解讀。
同樣一本書，一段文字，由於讀者底蘊不同學識不同觀念不同，見仁見智便各有特色，也可以說一個人有一個人的讀法，一個人有一個人的見解。同樣的道理，我對《內功四經》的解釋，只是也只能代表我個人的意見，也不一定正確，僅僅是公開一家之言，與朋友共享一點讀書的心得體會而已。倘若薄言或中，不致誤人，則本從幸甚!倘若此舉純屬以其昏使人昭昭，但得名家批評賜教，則本人幸甚、讀者幸甚矣!
一、《內功四經》原文
1、內功經
內功之傳，脈絡甚真；前任後督，行氣滾滾；井池雙穴，了勁循循。千變萬化，不離乎本，得其奧妙，方嘆無垠。龜尾升氣，丹田練神，氣下於海，光聚天心
既明脈絡，次觀格式；頭正而起，肩平而順，胸出而閉，背平而正，足堅而穩，膝屈而伸，襠深而藏，肋平而張。
既明格式，下言氣竅：氣調而勻，勁松而緊，緩緩行之，久久功成。先吸後呼，一出一入；先提後下，一升一伏；內收丹田，氣之歸宿，吸入呼出，勿使有聲。下收穀道，上提玉樓，或坐或立，吸氣於喉，發意送下，漸至底收。升的升路，肋骨齊舉；降的降所，氣吞俞口。
既明氣竅，再詳勁訣：通、透、穿、貼、松、悍、合、堅。曰通，勁之順也；曰透，勁之速也；曰穿，勁之連也；曰貼，勁之絡也；曰松，勁之渙也；曰悍，勁之萃也；曰合，勁之一也；曰堅，勁之轉也。
按肩以練步，逼臀以堅膝，圓襠以堅胯，提胸以下腰，提頦以正項，貼背以轉手，松肩以出勁。曰橫勁，曰堅勁，變之分明，橫以堅濟，堅以橫用
五氣朝元，周而復始，四肢元首，收納甚妙。練神練氣，返本還原，天地交泰，水升火降，頭足上下，交接如神。靜生光芒，動則飛騰，氣勝形隨，意勁神同。以神帥氣，以氣帥形，形隨氣騰。
勁訣既詳，下言調氣：每日清晨，或坐或立，閉目鉗口，細調呼吸，一出一入，皆從鼻孔，而少時氣定，遂吸氣一口，默想真氣自湧泉發出，升於兩肋，自兩肋升於前胸，自前胸升於耳後，漸升於泥丸百會穴；降氣時，默想真氣由泥丸降至印堂，至鼻，至喉，至脊背，透至前心，沉於丹田。丹田氣足，自能復於尾閭，達於脊背，上升泥丸。周而復始，從乎天地循環之理也。
2、納卦經
頭頸效法乎乾，取其剛堅純粹。
足膝效法乎坤，取其鎮靜厚載。
肩背宜於松活，是以巽順之意。
襠胯又宜措緊，須現兌澤之情。
胸欲練起，艮山相似。
肋有呼吸，震動莫測。
坎離為水火之象，水濟火，為濟水。
心腎為水火之臟，水宜升，火宜降。
3、神運經
練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能飛。固形氣以為縱橫之本，萃精神以為飛騰之基，故形氣成為盛而能縱橫，精神足而飛騰。
內功十二大力
訣雲：底練穩步如山，堅膝屈腿如柱，襠胯內外凌集，胸背剛柔相濟，
頭顱正直撞敵，三門堅肩貼背，二門橫肘豎肘，穿骨破彼之勁，
堅骨掛彼之下，內掠敵彼之里，外格敵彼之外，撩攻全局若一。
4、地龍經
地龍真經，利在底攻，全身練地，固強精神，伸可成曲，住也能行，曲成伏虎，伸成騰龍，行住無跡，曲伸潛蹤。身堅似鐵，法密如籠，翻猛虎豹，轉疾隼鷹。倒分前後，左右分明，前攻用掌，二三門同；後攻用足，踵膝通用；遠則追擊，近則接迎；大胯著地，側身局成；仰則若坐，*骨單憑；高低任意，
二、《內功四經》判讀
《內功四經》由《內功經》、《納卦經》、《神運經》、《地龍經》四篇文章組成。
反復研讀並相互比較各篇之後，我們不難發現，所謂的《納卦經》只不過是對《內功經》的格式亦即功架的注釋和補充說明。如果刪去《納卦經》的卦名卦象，並不影響其意思的實際表達；用卦爻解釋《內功經》是把簡單的說復雜了，把明白的說糊塗了，把平易的說玄虛了，從現代拳學的角度上講，毫無必要，實屬多餘。所以竊以為《納卦經》一篇應從《內功真傳》中淘汰出局。
細研《地龍經》，我們也不難發現，古今注家都一直認為《地龍經》是仆技專著，並且把篇中的前後左右屈伸翻轉統統都釋為仆技的內容，這是大失原篇本意的。如果把《神運經》的"以神帥氣，以氣帥形……"與《地龍經》的前四句對換，我們就可以看出，它們是"珠聯璧合"立馬成為一篇對全方位搏擊有著普遍指導意義的拳經。
《神運經》的"以神帥氣"一節，在不同的抄本中位置不同，一種位置是在《內功經》中一種是列作《神運經》的上半闋。據此我們可以猜測"以神帥氣"這一段文字，在原始文件中是一散頁，整理者是根據個人的見解來安排它的位置的。既然這樣我們為什麼不可以把它安置到一個我們認為更合適的地方呢？
《神運經》中的"練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能飛"沒有實際的操作意義，僅是對內功修為的功效說明--既不具操作意義，故可以排除在《內功真傳》之外，"不以為經"。《神運經》的後四句是對前四句的補充說明，"皮不存也，毛將附焉？"不提也罷
以此觀之，則《地龍經》"無名"，而《神運經》"無實"，至此我們不妨來個"割頭換相"張冠李戴，合《神運》《地龍》二經為一，冠之以《神運經》，倒也名符其實，不礙觀瞻。
在做完這些工作之後。我們就會發現，《內功真傳》的內容只有兩項，一項是《內功經》即"內功"的修煉；一項是《神運經》，即"內功"的運用。以此觀之則把《內功真傳》名字正名為《內功神運經》更為適合。所以後面整理的經文即以《內功神運經》命名。
各抄本《神運經》之後，均附有《內功十二大力》，通過分析類比可以發現，十二大力的前四力內容早已包括於《內功經》的"格式"之內，後八力其實不是造力行為而是打法內容。所以前四句可以刪去，後八句應歸為"神運"部分。
《內功經》的的勁訣，原文用"通、透、穿、貼、松、悍（汗）、合、堅"八字概括，原抄本對這八個字的解釋，用現代語言來"聽"就象是聽江湖黑話、異域方言，真有點不知所雲。例如說"透"的意思是"速"，說"穿"是"連"，說"貼"是"絡"，說"悍"是"萃"說"堅"是"專"是"能"，又說"穿貼"是"橫豎連絡"，"合堅"是"橫豎斜纏"，如此這般，我想即使是專業的語言學家，不看前人"注釋"也萬難想到這些字有如此有解釋法！
我一直想用通俗明白的話解釋這八個字，在長期的皓首窮經依然無法格物致知之後，我開始嘗試用新的方法破譯這組字謎，終於發現如果把這個八個字分為四個片語，便可以用現代拳學的語言來解釋其中的三個："通透"就是通順透徹；"松悍"就是柔弱剛強；"合堅"就是一體堅固，這樣就與現代的伸拔、剛柔、齊整一一對應了。
剩下來的"穿貼"，在百思不得其解之後，我只好大膽地假設這個片語中有一個錯別字，在比較字形與草書筆法之後，我認為穿字是緊字之誤，"穿貼"當為"緊貼"。把"穿貼"變為"緊貼"之後，"通透"的筋骨伸拔和"緊貼"的肌肉平附便體現在樁功的勁訣之中。現在既然有更科學的說法，原話當然可以不用了。
我承認我對《內功四經》的判讀是離經叛道的--既"篡改"了經文，又否定了傳統說法，所以在下把《內功真傳》整理為《內功神運經的行為，將揭開《內功真傳》流傳史上破天荒的最異世駭俗的一幕，從某種意義上來說，簡直等於拆了古建築的磚又砌了一堵仿古形式的牆，這在虔誠的文物保管員眼裡無疑是"勢可忍孰不可忍"的破壞行為。我已料到此舉必將受到傳統衛道士的嚴厲抨擊，對此我將不意外也不後悔。
在不少人眼裡，古人的遺文神聖不可侵犯，古人的墨卷只能燒高香供起來仰視，一個字都 改動不得，更不應該持半點異議，對此，我實在無法贊同。
我認為經典之所以成為經典，是因為它有益於現實和能夠服務於現實。時代在前進，社會在變革，科學在發展，經典也必須與時俱進，或者說，必須根據時代需要對經典做出新的解釋，只有這樣，過去的經典在現在依然經典。那種一味尊古讀經把古代經典原封不動地套在現代學科學術頭上的想法與做法顯然是不明智的，因為歷史的車輪不會停止也不會倒轉退回到過去的年代，神奇的木牛流馬不可能在今天的高速公路上與汽車並駕齊驅。學術也一樣，如果它依舊可以指導人們的行動，那麼它依然可以是人們手中的工具書；如果它已經成了純粹的文物，就讓它長眠在博物館里，而從行動的視野中消失吧。
三、重訂《內功經》
內功真傳。脈絡甚真；前任後督，行氣滾滾；井池雙穴，發勁循循。龜尾升氣，丹田煉神，氣下於海，光聚天心。千變萬化，不離根本，得其奧妙，方嘆無垠。
內功之基，始於工樁，握其大要，綱舉目張：頭正而起，肩平而順，胸出而閉，足堅而穩。脊豎而拔，肋開而張，膝曲而伸，襠深而藏。
內功呼吸，平和從容，吸入呼出，勿使有聲。下收穀道，上提玉樓，吐故納新，下氣於腹。
內功之勁，如弓張弦，如水充滿，如風鼓帆，氣調而勻，勁松而緊，緩緩行之，久久功成。
內功之理，不玄不虛。內功行之，非易非難。神化大謬，輕慢不賢，心領神會，自知底端。

四、重訂《神運經》
以神帥氣，以氣帥形，氣隨意轉，形隨氣騰，意動神馳，神往氣升。靜則飽滿，動則奔涌。
伸可成曲，住也能行，曲如伏虎，伸比騰龍。行住無跡，曲伸潛蹤，翻猛虎豹，轉疾隼鷹。身堅似鐵，法密如籠，門有變化，法無定形。前後有序，左右分明，遠則追擊，近則接迎。高低任意，長短縱橫，如火如電，如水如風。
仆技之作，剛柔皆能，高山落石，弩箭離弓。如球如輪，滾滾不停，有感皆應，見機出鋒。不及先進，過位不停，因形就勢，拆毀無情。
莫知而達，不思而作，應變自如，源於直覺。超乎行為，出自本能，內功神運，理亦平平。

五、《內功經》解讀
傳統武術內功的修煉，與人體經絡密不可分。撮要而言之，內勁是內氣通過貫穿相互對立的一陰一陽兩條經脈循環流注而產生，並循經過穴由近及遠層層傳導的。例如小周天功，內勁是內氣通過貫穿任督二脈循環流注而產生，然後經曲池過肩井雙關凝於手部而表現出巨大的能量的。
內氣循經絡運行，並可以在各個不同的部位凝聚。內氣凝聚的部位不同，作用效果也就不同。體態的變化可以影響內氣的變化，內氣的變化可以影響心態的變化。所以脊椎上拔則內氣上升，腹膈下沉則內氣下降，內氣凝聚於頭腦則應變莫測，內氣凝聚於丹田則心平氣和。
內功運動的原理和法則，不外乎陰陽轉換相輔相成的運動。不論是看得見摸得著的形動還是可以感知而不可捉摸的意動，概莫能外這個原則。傳統武術及傳統養生功的真氣周天運行如此，軌跡拳學的軌跡運動同樣也如此--周天運行是意動，軌跡運行上形動，一隱一顯，一明一暗，可謂異曲同工，殊途同歸。一旦明白了內功的原理和原則，你就不能不感慨傳統內功的功法是人體科學的奇跡。
內功的修煉最好由站樁開始。樁架千變萬化，形或不類，但是樁架的大形卻的一定的規范。頭要端正，背要豎直，肩要平順，領要挺拔，胸要涵虛，肋要開張，腰宜平直，腹宜微收，臀胯要開張，襠部要收斂，腿膝要有彈性，足底要穩健。這些都是站樁必須遵循的原則。
內功修煉時的呼吸，要心平氣和，從容不迫，要輕柔得自己都聽不到自己的呼吸的聲音。下要提肛，上要拔頸，呼吸要採用腹式呼吸的形式，深長勻細地緩緩進行。
站樁是要講究勁意的，間架要軸向對爭，節節拔伸；勁力要通貫，大形要飽滿，氣勢要庄嚴。呼吸經過調整訓練達到特殊的要求，樁態由松樁到緊樁再到動樁，一步一步扎扎實實地修煉，久而久之，不知不覺中就能大功告成。
武術內功的原理既不神秘也不復雜，內功的具體修正，要說難也不是太難，但是若不痛下一翻功夫也真是不容易達到目的。所以有意無意的神化內功是錯誤的，但是否認內功實修之作用的觀念也是不對的，內功的存在和通過實修證得的是怎樣的情形，只有通過身心的實證來認知和獲得，除此之外，別無二途。
六、《神運經》解讀
神、形、氣、力隨因（不僅僅是"感"）而生，自然而然，毫不勉強。形、勢、氣、力不謀而合是內功達到神運階段的徵兆。
一個人的內功達到了神運階段，則他於行走坐卧之中皆可因敵而動，因敵制勝，犯者立仆，擋者立摧。
比思想還快的反應出自本能。比判斷更准確的行動出自直覺。當人的原始生存體系被激活之後，一旦神識直覺到危險迫近則生存體系自動啟動度神速運轉，直截了當地將危機解除。內功神運的看起來不可思議的神奇現象，說到明白處，不過是人體的生存體系照地事，按照原始的法則解決現實的問題而已。
七、內功的形動功法
讓身體逐節逐層凹凸次序傳導，循園運動，即內功的形動練法。實踐證明通過形動練習，即使是對經絡和內氣一無所知的人，也完全可以通過渦園切換出自身的功力。這似乎說明，切實的形到勢到力到要比一味的意到氣到更具學術價值。

Ⅵ 內功四經的內功四經

1、內功經
內功之傳，脈絡甚真；前任後督，行氣滾滾；井池雙穴，了勁循循。千變萬化，不離乎本，得其奧妙，方嘆無垠。龜尾升氣，丹田練神，氣下於海，光聚天心
既明脈絡，次觀格式；頭正而起，肩平而順，胸出而閉，背平而正，足堅而穩，膝屈而伸，襠深而藏，肋平而張。
既明格式，下言氣竅：氣調而勻，勁松而緊，緩緩行之，久久功成。先吸後呼，一出一入；先提後下，一升一伏；內收丹田，氣之歸宿，吸入呼出，勿使有聲。下收穀道，上提玉樓，或坐或立，吸氣於喉，發意送下，漸至底收。升的升路，肋骨齊舉；降的降所，氣吞俞口。
既明氣竅，再詳勁訣：通、透、穿、貼、松、悍、合、堅。曰通，勁之順也；曰透，勁之速也；曰穿，勁之連也；曰貼，勁之絡也；曰松，勁之渙也；曰悍，勁之萃也；曰合，勁之一也；曰堅，勁之轉也。
按肩以練步，逼臀以堅膝，圓襠以堅胯，提胸以下腰，提頦以正項，貼背以轉手，松肩以出勁。曰橫勁，曰堅勁，變之分明，橫以堅濟，堅以橫用
五氣朝元，周而復始，四肢元首，收納甚妙。練神練氣，返本還原，天地交泰，水升火降，頭足上下，交接如神。靜生光芒，動則飛騰，氣勝形隨，意勁神同。以神帥氣，以氣帥形，形隨氣騰。
勁訣既詳，下言調氣：每日清晨，或坐或立，閉目鉗口，細調呼吸，一出一入，皆從鼻孔，而少時氣定，遂吸氣一口，默想真氣自湧泉發出，升於兩肋，自兩肋升於前胸，自前胸升於耳後，漸升於泥丸百會穴；降氣時，默想真氣由泥丸降至印堂，至鼻，至喉，至脊背，透至前心，沉於丹田。丹田氣足，自能復於尾閭，達於脊背，上升泥丸。周而復始，從乎天地循環之理也。

2、納卦經頭頸效法乎乾，取其剛堅純粹。
足膝效法乎坤，取其鎮靜厚載。
肩背宜於松活，是以巽順之意。
襠胯又宜措緊，須現兌澤之情。
胸欲練起，艮山相似。
肋有呼吸，震動莫測。
坎離為水火之象，水濟火，為濟水。
心腎為水火之臟，水宜升，火宜降。

3、神運經練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能飛。固形氣以為縱橫之本，萃精神以為飛騰之基，故形氣成為盛而能縱橫，精神足而飛騰。
內功十二大力
訣雲：底練穩步如山，堅膝屈腿如柱，襠胯內外凌集，胸背剛柔相濟，
頭顱正直撞敵，三門堅肩貼背，二門橫肘豎肘，穿骨破彼之勁，
堅骨掛彼之下，內掠敵彼之里，外格敵彼之外，撩攻全局若一。

4、地龍經地龍真經，利在底攻，全身練地，固強精神，伸可成曲，住也能行，曲成伏虎，伸成騰龍，行住無跡，曲伸潛蹤。身堅似鐵，法密如籠，翻猛虎豹，轉疾隼鷹。倒分前後，左右分明，前攻用掌，二三門同；後攻用足，踵膝通用；遠則追擊，近則接迎；大胯著地，側身局成；仰則若坐，*骨單憑；高低任意。 《內功四經》由《內功經》、《納卦經》、《神運經》、《地龍經》四篇文章組成。
細研《地龍經》，我們也不難發現，古今注家都一直認為《地龍經》是仆技專著，並且把篇中的前後左右屈伸翻轉統統都釋為仆技的內容，這是大失原篇本意的。如果把《神運經》的」以神帥氣，以氣帥形……」與《地龍經》的前四句對換，我們就可以看出，它們是」珠聯璧合」立馬成為一篇對全方位搏擊有著普遍指導意義的拳經。
《神運經》的」以神帥氣」一節，在不同的抄本中位置不同，一種位置是在《內功經》中一種是列作《神運經》的上半闋。據此我們可以猜測」以神帥氣」這一段文字，在原始文件中是一散頁，整理者是根據個人的見解來安排它的位置的。既然這樣我們為什麼不可以把它安置到一個我們認為更合適的地方呢？
《神運經》中的」練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能飛」沒有實際的操作意義，僅是對內功修為的功效說明–既不具操作意義，故可以排除在《內功真傳》之外，」不以為經」。《神運經》的後四句是對前四句的補充說明，」皮不存也，毛將附焉？」不提也罷
以此觀之，則《地龍經》」無名」，而《神運經》」無實」，至此我們不妨來個」割頭換相」張冠李戴，合《神運》《地龍》二經為一，冠之以《神運經》，倒也名符其實，不礙觀瞻。
在做完這些工作之後。我們就會發現，《內功真傳》的內容只有兩項，一項是《內功經》即」內功」的修煉；一項是《神運經》，即」內功」的運用。以此觀之則把《內功真傳》名字正名為《內功神運經》更為適合。所以後面整理的經文即以《內功神運經》命名。
各抄本《神運經》之後，均附有《內功十二大力》，通過分析類比可以發現，十二大力的前四力內容早已包括於《內功經》的」格式」之內，後八力其實不是造力行為而是打法內容。所以前四句可以刪去，後八句應歸為」神運」部分。
《內功經》的的勁訣，原文用」通、透、穿、貼、松、悍、合、堅」八字概括，原抄本對這八個字的解釋，用現代語言來」聽」就象是聽江湖黑話、異域方言，真有點不知所雲。例如說」透」的意思是」速」，說」穿」是」連」，說」貼」是」絡」，說」悍」是」萃」說」堅」是」專」是」能」，又說」穿貼」是」橫豎連絡 「，」合堅」是」橫豎斜纏」，如此這般，我想即使是專業的語言學家，不看前人」注釋」也萬難想到這些字有如此有解釋法！
我一直想用通俗明白的話解釋這八個字，在長期的皓首窮經依然無法格物致知之後，我開始嘗試用新的方法破譯這組字謎，終於發現如果把這個八個字分為四個片語，便可以用現代拳學的語言來解釋其中的三個：」通透」就是通順透徹；」松悍」就是柔弱剛強；」合堅」就是一體堅固，這樣就與現代的伸拔、剛柔、齊整一一對應了。
剩下來的」穿貼」，在百思不得其解之後，我只好大膽地假設這個片語中有一個錯別字，在比較字形與草書筆法之後，我認為穿字是緊字之誤，」穿貼」當為」緊貼 「。把」穿貼」變為」緊貼」之後，」通透」的筋骨伸拔和」緊貼」的肌肉平附便體現在樁功的勁訣之中。只有經過多年練習之後，才能體會到這些用語言勉強能夠描述的奧妙境界。
三、重訂《內功經》
內功真傳。脈絡甚真；前任後督，行氣滾滾；井池雙穴，發勁循循。龜尾升氣，丹田煉神，氣下於海，光聚天心。千變萬化，不離根本，得其奧妙，方嘆無垠。
內功之基，始於工樁，握其大要，綱舉目張：頭正而起，肩平而順，胸出而閉，足堅而穩。脊豎而拔，肋開而張，膝曲而伸，襠深而藏。
內功呼吸，平和從容，吸入呼出，勿使有聲。下收穀道，上提玉樓，吐故納新，下氣於腹。
內功之勁，如弓張弦，如水充滿，如風鼓帆，氣調而勻，勁松而緊，緩緩行之，久久功成。
內功之理，不玄不虛。內功行之，非易非難。神化大謬，輕慢不賢，心領神會，自知底端。

Ⅶ 到底有沒有內功

有，絕對有。

少林內功是內功推拿的組成部分，此功不強調吐納意守，而要求以力帶氣，所謂「練氣不見氣，以力帶氣，氣貫四肢」。其襠式有：站襠、馬襠、弓箭襠、並襠、大襠、低襠、懸襠和胯襠。其動作有：前推八匹馬、倒拉九頭牛、平手托塔、順水推舟、仙人指路、運掌合瓦、風擺荷葉、鳳凰展翅、懷中抱月、丹鳳朝陽、兩手托天、三起三落、頂天抱地、海底撈月、烏龍鑽洞、餓虎撲食、磨腰扳腿、推把上橋、雙龍攪水、雙虎奪食等。

、《內功四經》原文
1、內功經
內功之傳，脈絡甚真；前任後督，行氣滾滾；井池雙穴，了勁循循。千變萬化，不離乎本，得其奧妙，方嘆無垠。龜尾升氣，丹田練神，氣下於海，光聚天心
既明脈絡，次觀格式；頭正而起，肩平而順，胸出而閉，背平而正，足堅而穩，膝屈而伸，襠深而藏，肋平而張。
既明格式，下言氣竅：氣調而勻，勁松而緊，緩緩行之，久久功成。先吸後呼，一出一入；先提後下，一升一伏；內收丹田，氣之歸宿，吸入呼出，勿使有聲。下收穀道，上提玉樓，或坐或立，吸氣於喉，發意送下，漸至底收。升的升路，肋骨齊舉；降的降所，氣吞俞口。
既明氣竅，再詳勁訣：通、透、穿、貼、松、悍、合、堅。曰通，勁之順也；曰透，勁之速也；曰穿，勁之連也；曰貼，勁之絡也；曰松，勁之渙也；曰悍，勁之萃也；曰合，勁之一也；曰堅，勁之轉也。
按肩以練步，逼臀以堅膝，圓襠以堅胯，提胸以下腰，提頦以正項，貼背以轉手，松肩以出勁。曰橫勁，曰堅勁，變之分明，橫以堅濟，堅以橫用
五氣朝元，周而復始，四肢元首，收納甚妙。練神練氣，返本還原，天地交泰，水升火降，頭足上下，交接如神。靜生光芒，動則飛騰，氣勝形隨，意勁神同。以神帥氣，以氣帥形，形隨氣騰。
勁訣既詳，下言調氣：每日清晨，或坐或立，閉目鉗口，細調呼吸，一出一入，皆從鼻孔，而少時氣定，遂吸氣一口，默想真氣自湧泉發出，升於兩肋，自兩肋升於前胸，自前胸升於耳後，漸升於泥丸百會穴；降氣時，默想真氣由泥丸降至印堂，至鼻，至喉，至脊背，透至前心，沉於丹田。丹田氣足，自能復於尾閭，達於脊背，上升泥丸。周而復始，從乎天地循環之理也。

http://www.china-tuina.com/new_page_112.htm

Ⅷ 內功四經的神運經

以神帥氣，以氣帥形，氣隨意轉，形隨氣騰，意動神馳，神往氣升。靜則飽滿，動則奔涌。
伸可成曲，住也能行，曲如伏虎，伸比騰龍。行住無跡，曲伸潛蹤，翻猛虎豹，轉疾隼鷹。身堅似鐵，法密如籠，門有變化，法無定形。前後有序，左右分明，遠則追擊，近則接迎。高低任意，長短縱橫，如火如電，如水如風。
仆技之作，剛柔皆能，高山落石，弩箭離弓。如球如輪，滾滾不停，有感皆應，見機出鋒。不及先進，過位不停，因形就勢，拆毀無情。
莫知而達，不思而作，應變自如，源於直覺。超乎行為，出自本能，內功神運，理亦平平。
神、形、氣、力隨因（不僅僅是」感」）而生，自然而然，毫不勉強。形、勢、氣、力不謀而合是內功達到神運階段的徵兆。 一個人的內功達到了神運階段，則他於行走坐卧之中皆可因敵而動，因敵制勝，犯者立仆，擋者立摧。
比思想還快的反應出自本能。比判斷更准確的行動出自直覺。當人的原始生存體系被激活之後，一旦神識直覺到危險迫近則生存體系自動啟動度神速運轉，直截了當地將危機解除。內功神運的看起來不可思議的神奇現象，說到明白處，不過是人體的生存體系照地事，按照原始的法則解決現實的問題而已。

Ⅸ 誰有內功心法修真法決更好啦！

內功心法
九陰真經九陰真經易筋鍛骨篇
此篇為九陰真經起初的心法，練成後功力等方面均進展迅速。內容提到：「人徒

知枯坐息思為進德之功，殊不知上達之士，圓通定慧，體用雙修，即動而靜，雖

攖而寧。」不但有打坐修煉的靜功，也有由外而內的動功。

療傷篇

療傷篇系為療傷之用，亦能用以增加功力。由於能練九陰真經者已有一定修為，

故療傷對於一般的外傷亦不多提，主要是談及內傷治方面。

點穴篇

此篇只述及點穴方面的要旨，未見有詳細的招式。

九陰白骨爪／九陰神抓（摧堅神抓）

這套武功相信是最為廣為人知道的九陰真經武功。此功由於多用手指在人頭上插

出五洞，極度血腥，故被視為邪功。初版射鵰英雄傳純粹是黑風雙煞錯誤理解九

陰神 抓的「五指發勁，無堅不破，摧敵首腦，如穿腐土」而錯練正派武學為邪功

。新修版中，九陰白骨爪確是邪功，乃是黃裳仇家所練，而摧堅神抓正是破此邪

功的抓 法。

摧心掌

九陰真經內的武學。新修版亦成為黃裳要破的武學。中此掌者，外在並無任何傷

痕，但內里的五臟六腑已然碎裂。

白蠎鞭

九陰真經的鞭法，在新修版才正式定名。所用的鞭極長，但長度由初版到新版，

不斷被減短。

移魂大法

為攝心術的一種，實質有如現代的催眠。能用來對付武功高強，但心智不堅的對

手。如楊過在《神鵰俠侶》即以此技打敗達爾巴。

蛇行狸翻之術

九陰真經所傳身法，即便在地上翻滾，也是靈動異常。

大伏魔拳

在初版和二版的神鵰俠侶中為「大伏魔拳法」，在新版僅為九陰真經拳法中一招

的名字。這拳法剛陽之氣更重，與道家武學的一味陰柔並不相同。

全文

「天之道，損有餘而補不足，是故虛勝實，不足勝有餘。其意博，其理奧

，其趣深，天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遺跡自

同，勿約而 幽明斯契，稽其言有微，驗之事不忒，誠可謂至道之宗，奉生之始矣

。假若天機迅發，妙識玄通，成謀雖屬乎生知，標格亦資於治訓，未嘗有行不由

送，出不由產者 亦。然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛無全，故動則

有成，猶鬼神幽贊，而命世奇傑，時時間出焉。
五藏六府之精氣，皆上注於目而為之精。精之案為眼，骨之精為瞳子，筋之精為

黑眼，血之精力絡，其案氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裹擷筋骨血氣之精而

與脈並為系，上屬於腦，後出於項中。故校啃於項，因逢其身之虛，其人深，則

隨眼系以入於腦，入手靦則腦轉，腦轉則引目系急，目系急則目眩以轉矣。邪其

精， 其精所中不相比亦則精散，精散則視岐，視岐見兩物。
陰極在六，何以言九。太極生兩儀，天地初刨判。六陰已極，逢七歸元太素，太

素西方金德，陰之清純，寒之淵源。
第一重訣曰：子午卯酉四正時，歸氣丹田掌前推。面北背南朝天盤，意隨兩掌行

當中。意注丹田一陽動，左右回收對兩穴。拜佛合什當胸作，真氣旋轉貫其中。

氣行任督小周天，溫養丹田一柱香。快慢合乎三十六，九陽神功第一重。每日子

、午、卯、酉四正時，找一陰氣重的地方，最好為四高中低。面北而坐，五心朝

天， 靜心絕慮，意守丹田，到一陽初動之時，雙手在胸前合什，指尖朝前。
引丹田之氣沿督脈上行，任脈下歸丹田。如此待小周天三十六圈。由慢至快。氣

歸丹田後，雙掌前推，掌心向前，掌指朝天，氣行兩掌。雙掌指下垂，掌指朝 下

，掌心朝下，迅速收回，左手掌心對准氣海穴，右手掌心對准命門穴，真氣隨手

式成螺旋狀貫入氣海、命門兩穴。匯於丹田內。如此意守下丹田一柱香的時間。

待 此功練有一定功力，能收發自如，有抗寒之功時可修第二重。
第二重訣曰：極寒午時正，獨坐寒冰床。裸體面朝北，氣行小周天。五心朝天式

，打開丹田門。寒氣螺旋入，收發當自如。合和匯丹田，落雪雪不化。縮如一寒

珠，雪落無化雪。擴為霧環身，九陰第二重。每日午時，找一極寒之地，面北背

南，五心朝天，坐於寒冰床上（一種玉、一年四季都如寒冰一樣）。今人練習可

在冰 或雪上練習，靜心絕慮，啟動周天三十六圈，意守丹田片刻，打開氣海、命

門兩穴，分別成螺旋狀入寒氣，吸一柱香的時間後，關閉以上兩穴，丹田內有一

寒球再不 停的旋轉，越轉越大，至到隔體三丈遠，收回。如此反復八十一次，練

到雪花落體而不化，放氣時雪花距體三尺不落為功成。
第三重訣曰：法如第二重，陰陽互相剋。意在修罡氣，熱火不侵法。陽中求真陰

，九陰第三重。每日子時，找一極熱之地，坐於火鼎之上（今人練習坐在鐵板 上

，下面加火，應慢慢加熱，以不能忍耐為度）。面北背南，五心朝天，靜心絕慮

，起動丹田寒氣防止熱氣侵入，其方法就是第二重所練寒氣用以抗熱量。此乃「

真 陽中求真陰」。
第四重訣曰：法如第三重，陰合陰為生。同為修罡氣，靜流極之法。以陰練真陰

，九陰第四重。不拘時間，找一靜止不動的水池，五心朝天，坐於湖底，靜心絕

慮，水位不過脖子，運行丹田真氣用以抗水之壓力，其方法與第三重相同，待體

入水，而衣不濕為成。然後找有流動河水中練，急流下練，而衣不濕為成。到此

《九 陰神功》成。如用掌把真氣放出擊人，就是催心掌。
第五重采氣大法訣曰：采氣不在氣，口閉雙目開。玄機在於目，神氣乾鼎聚。此

法為增進內力之法，用以目吸聚宇宙內的精氣，主要是修煉雙眼，使雙眼在對敵

時能求察分明，並有攝取敵人神魂之效。每日太陽將出之際，站於高處，雙眼平

視太陽，帶雙眼發熱時，意念太陽之氣由雙目吸入匯於上丹田，吸匯到一定程度

自天 目穴射出，在由雙眼收回，如此反復。
《橫空挪移》螺旋九影，左右挪移，其聊不為，以氣行之，可幻化九影誘敵。如

加九陰白骨爪其威力可增十倍。如何橫空挪移可據個況自定，今公之二法以參考

。
訣曰：左轉一，左轉半。右轉一，右轉半。左右轉一為不一，橫空旋較為太一。
訣曰：左旋右旋天地旋，左踏右空平地旋。合手陰陽為上旋，右踏左空旋不為。

雖為身法，實含玄理。須參照「九陰行功訣曰」進行，以防走火。習此功主要為

子、午兩時，其它時間亦可。必須選一處絕對安靜，空氣必須流暢。此功中的呼

吸均為鼻吸鼻呼。習此功貴在持之以恆。功中會出現各種幻境，千萬不可懼怕，

順其 自然。練功中出現自然騰空，應順其自然，千萬不可妄加意念。
《鬼獄陰風吼》
此功屬音波功，以音傷人，以音索魂，亦可以音布罡氣，其威力無比，其音如地

獄鬼吼，陰風陣陣，使人不攻自退，不寒而慄。
第一重：面北而坐，取五心朝天式，上身正直，虛靈頂勁，舌抵上齶，下頜微收

，雙目平視。雙手於下丹田處成托式，即掌心向上，掌指相對，意守丹田一柱 香

，引真氣自督脈、任脈行到中丹田，並在此匯聚成乒乓球大小的真氣球，其色赤

。口中默念，意念中丹田之真氣化為波圈，若水紋之狀。碰膚彈回，須反復重陽

之 數。
第二重：意大波圈，自內向外旋為散，自外向內旋為聚，散聚合適為陰陽平
衡，陰陽平衡，萬物之本。漸如虛空，與宇共振，法同上。
第三重：自然站立，雙腳與肩同寬，雙手自然放於兩腿外側，百會上頂，舌
放平，雙目平視，調整呼吸，意守丹田一柱香的時間，然後點頭，吸氣、收腹，
口發鬼怪連音，同時意引丹田真氣隨聲音向外擴散；抬頭、呼氣、口閉，意收回
真氣歸中丹田，如此反復。一點一抬，一上一下，上下起到，喉輪自開，開通喉
輪魔音自現。
第四重：無相音罡
無相音罡，即音罡無形。其秒音無窮，可防敵護體，亦可以音控他人或給他
人治病。其練法很簡單，只需把「九陰神功」的「先天真氣」與「鬼獄陰風吼」
之音合二為一就可，具體練習方法可參照以上兩法自悟，此不詳述。

下卷
九陰白骨爪
爪力無比，鬼氣回盪，不攻自懼。其爪可使頭骨成孔而不碎，爪心有強大的吸力

可隔空取物或吸取他人功力，爪指有強大的透勁可隔空傷人。一收一放，一開一

合，合乎武學大道之理。
第一重金絲手訣曰：面北背南朝天坐，氣行任督貫大椎。意聚丹田一柱香，分支

左右聚掌心。打開氣海命門穴，氣滿沖貫十指爪。旋入陰氣一坤爐，放收來回金

絲手。凡習九陰白骨爪需先習九陰神功百日，於極陰之地，谷地為佳。面北背南

，五心朝天坐於低處。雙手放於膝上，手心朝下，意守丹田。開氣海、命門，旋

轉吸 入陰氣匯於丹田。氣順任、督兩脈上行匯於大椎穴，於右肩井穴入掌心，氣

滿鼓支，掌起平胸。五指下垂，氣貫入指，十指內扣、回拉，手絲為一。回氣丹

田，溫養 柱香。
第二重攝魂大法訣曰：打開丹田前後門，三昧磷火化無形。吸進鬼獄陰鬼精，陰

功在此更為進。此法是一種極秘之法，可開通人的死生之謎，吸取鬼魂之氣，同

時亦可用此法吸他人功力元神。找一墳場，在半夜無人之時，面北背南，五心朝

天，左掌心向上，大拇指扣小指其它三指伸直。左手立於胸前，掌心朝左，大拇

指、 中、無名、小指內扣，食指伸直，口念咒「探地達摩，無相無上，攝陰攝魂

，無畏無懼，陰陽合和，人鬼交戰，嗎咪唄咪『口奄』」三十六遍，一遍過於一

遍，到最 後一遍，只需「嗎咪唄咪『口奄』」。然後雙手抬到頭上方，合掌，

尖朝天，打開氣海、命門兩穴，從兩穴內射出陰氣，成螺旋型由小到大，如龍卷

風一樣把野魂陰精捲入兩穴匯於丹田，練習一柱香的時間後，開始煉熔。雙掌放

於膝 上，掌心朝上，意守丹田中的無數陰魂陰精被丹田陰氣形成環狀，封閉在內

不能出來。意念丹田封魂球開始旋轉，同時意念墳場突然起了無數磷火，用同樣

方法把磷 火吸入丹田封魂球外圈，燃燒煉熔陰魂，由慢到快不停旋轉，火由小到

大，直到化盡為止。收功，溫養丹田一柱香。如果用來吸取他人功力或元神其方

法於上面同 理。
第三重白骨練爪訣曰：白骨頭上懸，幻化為二骨。陰精懸九穴，左右手中擒。合

和為陰珠，吸陰吸精鬼。齊匯坤爐內，回返丹爐內。面北背南，五心朝天，坐 墳

場中，意守丹田片刻，意守自身前後有九座墳，突然裂開飛出九個頭骨，這時意

念打開氣海、命門兩穴，射出旋轉真氣由小到大，把九個頭骨給懸起來，位於本

人 頭頂上方左右，緩慢旋轉。從每一個頭骨的兩眼射出一條紅氣線，分別射入百

會、玉枕、膻中，左右肩井穴，靈台、氣海、命門九大穴道中，並且在每個穴道

中漸漸 匯聚成一個球，然後這九個紅球同時從任督兩脈匯於丹田，意守丹田使之

氣化合。然後運氣兩掌貫足真氣，由於反向力，雙掌抬起平胸，在貫入十指，十

指突然變 爪，這時意念那九個頭骨互相幻化，變為兩個頭骨於胸前方。掌心外突

把兩個頭骨吸入掌中，隨後十指內扣抓住頭骨，放出真氣把頭骨抓成十個小孔，

然後吸回真 氣，同時吸取頭骨內的陰精歸於丹田。收功，溫養丹田一柱香。至頭

骨隔空襲來抓成孔而骨不碎，九陰白骨爪成矣。練之此境界需配合外功練習即第

四重。
第四重外功訣曰：氣至丹田貫十指，倒行古樹狸貓功。抓石打鐵練指力，內外合

修白骨功。平常把內氣貫於十指用以隔空取物，在以十指抓，練硬物，所用之物

應由輕到重，由近到遠。在者可以倒立於樹旁，雙腳依樹，然後用十指抓樹緩緩

上行，以練指力。此重應與第三重同練。
第五重練到第四重此功已成，此第五重為加深功夫，其陰毒程度更甚。用古時棺

材、蝙蝠血、砒霜三種物體加水加熱後，用以漫手，再練內外功，這樣手上有劇

毒，以此手傷人無救。
《螺旋九影》
《螺旋九影》為武林上乘輕功，集身法、步法、罡氣於一體。可平地拔起數丈，

亦可平空飛行萬里，身體周圍有一層自然罡氣，可攻擊外敵。練之上乘可幻化出

九個身影，於佛門無上神功「蓮台九現」有相同的功效。
第一重：室外練功，不準迎風，松去身體裹纏之物，活動一下全身關節，用意念

放鬆全身筋、骨、肉、皮等。然後面北取五心朝天或盤坐，上身正直，虛靈頂 勁

，舌抵上齶，下微收，雙目平視，雙手掌心朝上，掌指相對，捧放於丹田處，意

守丹田一柱香，接著雙手輕輕向上捧，沿任脈路線至膻中穴處，雙手變為捧蓮花

狀 即雙手心相對，掌根相抵，掌指朝上，雙手十指自然張開，接著上捧至頭頂，

同時緩慢吸氣，意念隨上捧之勢，將大地之陰氣由會陰穴成螺旋狀吸入，經中脈

上升以 頭頂百會穴成螺旋狀射出；然後雙手變掌心向下，並向下壓到丹田處，同

時呼氣，意念隨雙手下壓之勢，將天上之陰精螺旋狀吸入百會穴，經中脈由會陰

穴成螺旋狀 射出，如此反復。
第二重：第一式：面北而坐，功接上重，五心朝天，上身正直，虛靈頂勁，
舌抵上齶，下頜微收，雙目平視。雙手輕輕提起，掌心朝下，掌指相對放於中脘
穴處，雙手中指間距離約為一掌寬，雙肩下沉，雙肘下墜，雙臂要「圓鼓」。意
念會陰穴射出螺旋狀陰氣把身體旋入地下，至到地極處。突然螺旋陰氣收回，身
體如彈簧一樣被彈回地面。
第二式：要領同。輕抬雙手，掌心朝上，掌指相對，高舉至頭上方，雙臂微
曲，似曲非曲，似直非直，意念百會穴射出螺旋狀陰氣，如飛機之螺旋槳，把人
身托起，飛到九重天方為極限。此時人體在天空飄浮，突然陰氣收回，人從天空
掉回地面。
第三重：
在第二重第一式的基礎上打開氣海穴，命門穴射出螺旋狀真氣，環繞身體自左到

右，意念身體隨螺旋真氣之力上升，或平空飛行。同時在練功中加入有外敵入侵

，不能入或擊傷之意，可同時練習環身罡氣。
第四重：
此為加深功夫，即在水中練習以上各功，要領同上。

Ⅹ 所謂的神秘內功，氣功究竟是什麼東西

我們所理解的內功的作用卻是增強武技、增加殺傷力，甚至獲得一些不可思議的能力，比如輕功，比如隔山打牛等，而武技的出現肯定不止這短短的幾十年。更何況內功的說法早在清代就出現了，清代郎琊人王南溪整理注釋《內功四經》並傳於世，此書自南溪之徒宗景房公開後，數百年間影響甚微，鮮為人知。後來此書流入形意門中，而促成宋氏形意之名震武林，至此才書因拳顯、名因人重，《內功四經》才真正成了"內功聖經"。
大部分武技並不為人所知，或者因為修煉方法的失傳，導致內功成了一種十分神秘的事物，人們只能通過小說和影視劇來了解，來想像，於是腦補出了各種神功大法，各種神奇武功。
總之，內功絕不如小說影視劇中那麼神奇，世上也沒有輕輕一按就能讓人吐血重傷的內力。但是很多武技的修煉方法是真真實實存在的，這些獨特的鍛煉筋骨、運力方法，就是我們口中的內功。