大團圓式結尾小說閱讀理解

1. 《孔雀東南飛》有一個浪漫主義的結尾。有人說，這屬於大團圓的結局，削弱了作品的思想性，你怎麼樣理解

見解一：浪漫主義手法，反襯現實，警示世人，深化主題。 見解二：符合「有情人終成眷屬」的民族審美心理，表明人們對「大團圓」 式結局的美好追求與嚮往。 見解三：西方文論認為中國的悲劇都有一個「光明的尾巴」，削弱了悲劇感 人肺腑的悲劇力量，因此而稱中國沒有真正的悲劇。

2. 為什麼中國傳統文學作品中多為「大團圓結局」

從創作者角度來看，中國自漢代董仲舒提出「罷黜百家，獨尊儒術」起，儒家思想便確立了其在中國思想文化方面的支配地位，儒家思想追求中庸，具有沖淡平和之美而缺少凌厲沖突之風，反映到文學藝術中，就是追求現世的幸福團圓，儒家思想的這種沖淡平和之美也造就了中國古代悲劇精神和悲劇意識的缺失，這一特點不僅影響到傳統審美追求，更進而於深層次影響到文學藝術的創造。因而，創作者往往更傾向於大團圓結局，而不是古希臘式悲劇。

3. 如何看待中國古典文學中的大團圓結局

請你參考，：
翻開中國的文學史，不管是古代還是現代，我們都可以發現這樣一個共同點，那就是中國小說大都以大團圓作為結局。
我們是否深思過這個問題——為何中國的小說會有這種傾向呢？ 其實，這種結果也並非出於偶然。它深深根植於這個古老的國度。它的出現是必然的。首先，中國傳統的哲學觀——歷史循環觀，深深影響了我國小說的創作。「大曰逝，逝曰遠，遠曰反」（《道德經》）、「道者，反之動」等等，都體現了這種哲學觀。在古人們看來，宇宙萬物是循環的，它們最終會回到原點。這種哲學觀在小說中則表現為「大團圓」結局。當然在促進這種創作模式形成的不只是這種哲學觀，我們長期盛行的「小農經濟」也功不可沒啊！ 打開地圖，我們仔細看看中國的地形，就會發現：我國西部有號稱世界上最高的高原——青藏高原，北邊是廣闊的大漠，東邊是浩瀚的太平洋。這種地形使得我國既不容易走出去，別人也不容易走進來，就連當時強大的拉莫爾王朝也無法侵佔這個古老的國度。這樣的地形導致了國人的閉塞心理。長江、黃河兩條大河給我們提供了適合農業發展的廣闊的沖擊平原，但同時也給我們帶來洪澇災害。治水成了亟待解決的問題。在現代社會，治水尚且是一項工程浩大的工程，更何況那生產力低下的古代社會呢？因而長達幾千年的封建大一統政權出現了。大禹就是因為治水而被封為王。從此「公天下」變成「私天下」。封建專制制度出現了。「小農經濟」的長期盛行導致人們閉塞、麻木、不思進取。面對專制壓迫，它們也不去反對。從不考慮這種制度是否合理，只有到無法活下去時，才去反抗。這樣就使得文人們創作出來的小說往往都是美好的結局，「大團圓」也就產生。 封建統治者為了維護其統治也大力打壓那些寫悲劇的文人。他鼓勵文人寫那些「大團圓」的小說、傳奇，以此來麻痹人民，讓他們喪失鬥志，做一個「順民」。
魯迅曾大力抨擊中國古典文學中那些以大團圓結局的作品，原因也就在此。統治階級的提倡在一定程度上也起了催化作用。 儒道文化也對這種創作模式形成也有很深的影響。道家提倡「清心寡慾」，對物質生活不要有太多的慾望。儒家在此問題上與道家「不謀而合」。孔子最得意的弟子顏回過著最差的物質生活，卻感到異常快樂。漢武帝時期，董仲舒提倡「罷黜百家，獨尊儒術」，從而使這種觀念深入人心，尤其在宋明理學提出之後。宋明理學提倡「心性之學」，主張修身養性，而不關注外在的物質生活。這就使得一些文人們為了精神享受而致力於喜劇的創作。這其實是一種「精神勝利法」，是維護了封建社會的統治秩序的。
最後應該就是我們自己了。我們廣大的讀者願意讀那些作品。現實太殘酷了，只有這種小說才能自我安慰，才能給人以希望，滿足我們自身的審美需求。說到底，這只不過是我們逃避現實的一種手段，一種典型的精神勝利法。 縱觀這種以大團圓結局的小說，無不以虛構的世界掩蓋了生活得真實。現實生活中哪有那麼多地巧合？哪有那麼多美好的事情？
我們應該面對現實，活在現實生活中，而不應該被虛構的世界所蒙蔽。要知道：平平淡淡才是真。

4. 中國大團圓結局的作用

大團圓，是為了彌補現實的蒼涼。渴望超越自身局限的體現。

中國人喜歡大團圓，就像童話故事裡的結局永遠都是「從此王子和公主幸福的生活在了一起」，其實就是中國人對大團圓的最好解釋，自古以來的中和之美思想奠定了「大團圓」的理想世界。

中國的藝術作品大都傾向於團圓結局，就算是死也要死的浪漫。《梁山伯與祝英台》中，看似在封建社會中的種種壓迫讓他們先後殉情，似乎大悲卻在死後化蝶雙飛，給人們受傷的心靈帶來一絲安慰。

木心在《文學回憶錄》裡面說：「中國人有個情節，姑稱之為「團圓情節」，不團圓，不肯散，死乞白賴要團圓，不然觀眾要把作者罵死。希臘人看完悲劇，心情沉重，得到了凈化。中國人看完了大團圓，嘻嘻哈哈吃夜宵，片刻忘其所以。」

(4)大團圓式結尾小說閱讀理解擴展閱讀：

「大團圓」是我國特有的一種審美心理現象，它大量出現在宋以後的戲曲小說中。對戲劇情節而言：這一路戲，總是大團圓的，缺少真正的悲劇力量。

如《窶娥冤》的申冤昭雪，《趙氏孤兒》的孤兒報仇，《漢宮秋》的「團圓夢境」，《琵琶記》的「玉燭調和」，《精忠旗》的滿門旌表，《長生殿》的「蟾宮相見」等等。講究「團圓之趣」已經成為我國極為普遍的傳統審美心理現象。

華夏初民對客觀世界的考察，大概從「天」開始的。春夏秋冬的往復，白天黑夜的交替，日出日落的循環，使他們直觀地形成了「乾為天，為圓」，以及「渾天如雞子，天體如彈丸」的觀念。

由於中國是一個古老的農耕國家，「天」的好壞又直接關繫到農業收成的多寡，因此，對於生產力水平低下的先民來說，頭頂上的那圓的天，就成了他們頂禮膜拜的對象，這種對「天」的崇拜就導致了對於「天」的運行規律一一「圓」的親和與崇尚。

作為中國哲學源頭的《易經》體現了中國古人的圓道觀，循環即圓道是《易經》作者心目中的最重要的規律之一，對易學而言，「圓」不僅是神秘的示語，而且也是圓融無礙、無往不復的至高至美的境界。

而老子哲學思想中的自然觀，也是以周行不殆的圓來加以描述的。《老子》「九九」八十一章，象徵著道的生生不息、變動不已、周行不止。韓非在《解老篇》中評析老子思想時說：「用其周行，強字之曰道」，揭示了道的周行循環的特徵。這種「九九」循環往復式的「道」的結構，是離不開圓的。

由於「圓」以其圓滿而使人感到審美的滿足，所以，「圓」經常在「圓滿」「至美」的意義上為佛家所推崇。

佛教稱般若真智為「圓智」，稱般若真智對世相的觀照為「圓照」，稱善根為「圓根』，稱修行到最高階段為「圓成」，稱涅架境界為「圓寂」，將美好至極的事物稱做「圓圓海」。這里，「圓」均可作為「圓滿」、「大美」和「至美」來解。

圓在中國哲學中意味著道境和禪境，易、庄、禪不約而同地將圓作為最高的精神境界，其中具有深刻的美學內涵。

儒家的不偏不倚的中庸、道家的有無相生的哲學思想、佛家的因果報應的輪回觀、《周易》用以解讀宇宙人生奧秘的太極思維模式，以及本文論述的「大團圓」的審美心理，似乎都存在於同一個圓的圖式之中。

「圓」既是完滿的象徵，是循環往復的表現，也是華夏民族對社會、人生，以及自身理想的一種構想、理解和追求。體現在中國古代的戲曲小說中，則一切都應該圓滿無缺，缺則有憾。中國古代悲劇最悲的要算是關漢卿的《竇娥冤》了，劇中不但有血濺白練，而且還有六月飛雪。

可謂驚天地泣鬼神，充分顯示了竇娥冤屈之大、痛苦之深。但作者筆鋒一轉，卻來個「竇天章為女申冤昭雪」，由悲轉喜、由缺為圓。

對圓的崇尚似乎已成了一種彌散性的文化——審美理想的規范，「大團圓」即是審美主體對規范的崇尚與屈從，也是審美主體對傳統規范的迎合與妥協。

它雖然推選了中國文學藝術對中和之美的追求，以及向圓熟精緻的技能方面的發展，卻也遏制了中國藝術，特別是悲劇中美的、崇高的、善良的事物或人物被毀滅的怵目驚心的震撼，以及撕肝裂膽的殘酷。

尚圓的傳統觀念不光是「大團圓」審美心理形成的重要原因，而且，它也使中國，審美文化的心理欲求往往更多地趨向於圓態，趨向一種柔性與韌性，以及圓融渾化的中和之美。

5. 小說中大團圓結局有什麼作用，不要古代的。。。具體點

圓滿的小說感覺很和諧

6. 閱讀下面的文字，完成小題。（16分）素芭（節選）一天，在加爾各答的一座住宅里，素芭的母親在仔細地為她