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A. 關於名人：
1.畢 升
印刷術是我國古代四大發明之一，北宋時杭州人畢升首創的活字印刷，對人類文明作出了重大貢獻。
畢升是一名普通勞動者，他的生卒年月無正史記載可查，北宋沈括的《夢溪筆談》中提到：「慶歷中（1041一1051年）有布衣畢升，又為活版」等文字。
畢升是北宋時杭州著名印刷匠，他用了八、九年時間，創制了一套膠泥活字，發明了活字印刷。活字是選用細膩的膠泥，製成一個個小型方塊，每塊上面刻上一個陽文反手宇，而後用火燒硬。每個字印按用的多寡制備，多的達二十多個，以備同一字印在一個印版中多次重復使用。為便於揀字排版，活宇印按照字的韻目分別放在木格子里。然後是製版，按所印文字的字句段落，將字印放在盛有作為粘合劑的松香、蠟和紙灰的鐵板上，四周圍上鐵框，放到火上加熱，使粘合劑熔化，待粘合劑稍為冷卻而仍有可塑性時，用一平板在字面上加壓使之平準。當粘合劑完全冷卻固結後，即可付印。最後是拆版，印完後，把印版拿到火上烘烤，粘合劑重又熔化，用手拂掃活字，活字便掉下，可再供排版使用。他還在此基礎上研究過木活字排版。還採用兩塊鐵板互換，一版印刷，另一版排版，印刷效率大為提高。畢升的活字印刷，包括了造活字、排版和拆版一整套完備的過程，其原理和今天鉛字排印基本相同，每個生產環節，都含有科學規律。
2.
沈 括（1033一1097年）
北北宋錢塘人沈括，是我國歷史上一位多才多藝的大學者，十一世紀第一流的科學家。
青少年時隨父沈周先後到過潤州、泉州、開封、江寧等地，增長了不少書本外的知識，為他以後做學問奠定了良好的基礎。
沈括自幼好學不倦，對天文、地理、數學、物理、化學、生物、醫葯、水利、軍事、文學、音樂各個方面部有興趣，並取得了卓越的成就。在東京（開封）任過昭文館編校、司天監等職，使他有機會閱讀了大量豐富的皇家藏書。他晚年提出的用太陽歷，即「十二氣歷」的主張，使他成為世界上第一個提出太陽歷和農歷結合的人。他對傳統歷法的缺點作了科學分析，說傳統歷法用閏月的方法來調整太陽和月亮的運行周期，是費力又不解決問題。他為此主張採取太陽歷，按十二節氣把一年分成十二個月。1930年，英國氣象局局長肖伯納也曾提出了與沈括相同的理論，但比沈括晚九百多年。
1070年（熙寧三年），沈括積極參加了王安石變法，成為王安石主要助手之一，擔任過「權三司使」（主管財政經濟），「兼判軍器監」等職。
1090年（元佑五年）沈括五十八歲，住在潤州夢溪園（今江蘇鎮江東門外），撰成《夢溪筆談》，這部巨著是他一生所學和實踐的結晶。全書共三十卷，分為故事、辯證，樂律、象數、人事、官政、權智、藝文、書畫、技藝、器用、神奇、異事、謬誤、譏謔、雜志、葯議等十七目、六百零九條。其中涉及到科學技術的條目就有二百多條，如銅壺滴漏的討論、凹面鏡的解釋、透光鏡的探討、立體地形模型的製造、指南針使用方法的經驗、地磁偏角的發現等等。全書廣博的內容，獨特的創見，被英國科技史專家李約瑟稱為「中國科學史上的座標」。
沈括一生中曾有兩次較長時間居住在杭州，並曾到浙江察訪和在秀州（今嘉興）任職。一次是他十九歲隨父返歸故里，父病亡，他將父親安葬於錢塘龍居里，直至二十二歲父喪終才離去。第二次是三十六歲時護送母親靈柩回杭，葬於龍居里，三十九歲才返京復職。沈括四十一歲時，奉命來浙江治理水利，察訪兩浙，向朝廷建議興築溫、台、明等州以東的堤堰，增闢耕地。他在考察雁盪山時，對形成雁盪山奇妙群峰的原因，首次作了科學的解釋。沈括對故鄉杭州寄滿深深眷戀之情，在《夢溪筆談》中，對杭州的人物事跡、科技成果、政策得失等等，都悉心記載。沈括六十五歲病故於夢溪園，臨終時囑咐後人將遺體歸葬故鄉杭外。今杭州市區後市街附近的沈公井巷是他的舊居。墓在距杭州市不遠的安溪鄉。
3.龔 自 珍（ 1792 ～ 1841 ）
晚清思想家，史學家。一名鞏祚，字瑟人。浙江仁和（今杭州）人。
二十七歲為舉人。道光元年（1821）官內閣中書，任國史館校對官。九年，始成進士。官至禮部主事。十九年，棄官南歸。二十一年，於江蘇雲陽書院猝然去世。
龔自珍初承家學淵源，從文字、訓詁入手，後漸涉金石、目錄，泛及詩文、地理、經史百家。受當時崛起的「春秋公羊學」影響甚深。面對嘉道年間社會危機日益深重，他棄絕考據訓詁之學，一意講求經世之務，一生志存改革。青年時代所撰《明良論》、《乙丙之際著議》等文，對封建專制的積弊，進行了揭露和抨擊。他的思想為後來康有為等人倡公羊之學以變法圖強開了先聲。中年以後，雖然志不得伸，轉而學佛，但是「經世致用」之志並未消沉。他支持林則徐查禁鴉片，並建議林則徐加強軍事設施，做好抗擊英國侵略者的准備。龔自珍一生追求「更法」，雖至死未得實現，但在許多方面產生了有益的影響。在社會觀上，他指出社會動亂的根源在於貧富不相齊，要求改革科舉制，多方羅致「通經致用」的人才。在哲學思想上，闡發佛教中天台宗的觀點，提出人性「無善無不善」，「善惡皆後起」的一家之談。在史學上，發出「尊史」的呼籲，並潛心於西北歷史、地理的探討。在文學上，則提出「尊情」之說，主張詩與人為一。他生平詩文甚富，後人輯為《龔自珍全集》。
4. 方臘（？一1121年）
北宋末年浙江農民起義首領；又名方十三，睦州青溪（今杭州淳安）幫源洞人，僱工出身。
北宋末年，浙江地區遭受「花石綱」的掠奪，逼得農民無法求生，方臘利用摩尼教的「二宗」（明、暗）、「三際」（過去、現在、未來）之說，組織群眾，得到廣大農民的擁護。宣和二年（1120年）秋天在幫源起義，反抗北宋王朝，自號聖公，年號永樂，先後佔領青溪縣城，攻下睦州，分兵出擊杭州、歙州。教徒蘭溪朱言、吳邦，歙縣仇道人，仙居呂師囊，方岩山陳十四，蘇州石生，歸安陸行兒等紛起響應，人數擴大到幾十萬，連續攻下杭州、歙州等六州五十二縣，東南震動。方臘計劃劃江而守，漸圖進取，十年內推翻宋王朝。
宋徽宗派童貫率軍十五萬鎮壓，起義軍戰斗失利。宣和三年夏，方臘率余部退守青溪幫源洞和梓桐洞，後被叛徒告密，宋軍從小路攻入洞中，方臘受傷被俘，同年秋在東京（今河南開封）就義。余部在呂師囊等率領下，轉戰溫州、台州，到宣和四年夏秋間失敗。今淳安縣有郭沫著題字的方臘洞，方臘塑像。杭州一帶至今還流傳著不少方臘起義的傳說，留存著這些傳說的遺跡，如方臘之妹方百花的點將台，方百花攻打杭城屯兵地等等。
5.
孫 權 （1 8 2 — 2 5 2 年）
吳郡富春人（今杭州市富陽縣）孫權，字仲謀，三國時吳國的建立者。在位二十二年，江東六郡得以有相對安定的局面，人民得以休養生息。他重視農業、設立農官、獎勵農事，興修水利，還在山越地區建置郡縣，發展政治、經濟和文化。他派遣大將衛溫、諸葛直率甲士萬人，渡海開發台灣，開拓了大陸與海島的聯系。
東漢末，孫權繼兄孫策據有江東六郡。漢獻帝建安五年（200年），曹操上表請封孫權為討虜將軍、會稽太守，他屯守江浙一帶，並以此為根據地逐步收羅人才，發展勢力。建安十三年（208年）和劉備聯合大敗曹操於赤壁。建安十九年，劉備定蜀，孫權西聯蜀漢，北抗曹魏，成三分天下的局面。建安二十四年，孫權敗關羽，襲荊州人，任驃騎將軍、荊州牧，封南昌侯。建安二十五年曹操去世，曹丕自立為帝，派使者安撫孫權，封他為吳王。黃武元年（222年）吳蜀彝陵之戰，大敗劉備。黃龍元年（229年）稱帝於武昌（今湖北鄂城），國號吳。不久，遷都建業（今江蘇南京）。以後和蜀魏時和、時戰。在位期間，曾四改年號，稱黃龍、嘉樂、赤烏、太元，七十一歲去世，謚為吳大帝。
富陽縣城南四十里的龍門古鎮，為孫權的後裔聚居繁衍之地。現在全鎮一千六百多戶，孫姓佔90%以上，從孫氏第十九世宋奉議大夫孫仁匡一支遷居龍門後立的《孫氏家譜》推算，到1939年，孫權的後代正好是六十五世。
於 謙 （ 1 3 9 8 一 1 4 5 7 年）
「千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑，粉身碎骨全不怕，要留青白在人間。」這首詩是明代民族英雄於謙的自我寫照。
於謙，字廷益，號節庵，出生於浙江錢塘縣太平里（今杭州慶春門附近），後遷居詞堂巷。
明永樂十年（1412年），於謙十五歲，錄取為錢塘縣學生員（秀才）。永樂十八年（1420年）在杭州參加「鄉試」，中第六名舉人；次年中進士，被任命為山西道監察御史。宣德二年（1427年），於謙奉命巡按江西，平反了數百件冤獄。以後十餘年間，又以兵部右侍郎兼都御史的身份，巡撫山西、河南，深入民間察訪，懲治貪官，嚴懲特殊貪暴分子；興修水利，改良農事，創「平倉」、「義倉」儲糧，以備荒年賑災；設「惠民葯局」，救治百姓疾病，百姓愛戴於謙，稱他為「於青天」。
於謙居官清廉樸素，不饋贈權要，不拉攏私交。上京奏事，不帶一物。有人對他說你即使不帶金銀，也該帶些土產便中送點人情。於謙笑笑舉起兩袖說：「帶有清風！」明正統十四年七月，瓦刺部酋長也先分兵四路大舉進攻。英宗親率大軍迎戰，於謙代理兵部事留京輔助監國郕王朱祁鈺（英宗之弟）。8月15日英宗兵敗於土木堡（今河北懷來縣），五十萬大軍全部覆沒，英宗被俘，消息傳來，全國震動。皇太後命擁立郕王為景帝，於謙為兵部尚書，統帥全軍。於謙針對瓦刺利用英宗作為要挾的陰謀，提出「社稷為重君為輕」的口號，防守京城，抗擊外敵。
瓦刺敗退後，在景泰元年（1450年）八月將英宗送回。景泰八年，景帝患病不起，英宗乘機復辟，改年號為天順，正月二十三日，英宗復辟後的第六天，於謙被誣定為「意欲」謀反罪，遭殺害，時年六十歲。抄沒家產時，家中除一些書籍外，沒有值錢的東西。北京人民聽到於謙被害消息，無不慟哭。於謙的遺骸暗中為人收斂，第二年運回杭州，葬於西湖三台山麓。明成化二年（1466年），於謙長子於冕上書訟父冤，平反了冤案，恢復於謙生前原有官爵，並將北京崇文門內西裱背胡同故宅，改為「忠節祠」。弘治二年（1489年），朝廷下詔，在三台山的墓旁建祠紀念，並在故居建立憐忠伺（遺址在今祠堂巷）。清嘉慶十五年（1820年），杭嘉湖道台林則徐重修了墓與祠。建國後，重修的墓碑上刻有「大明少保兼兵部尚書贈太傅溢忠肅於公墓」十八字
蘇 東 坡 與 杭 州
「水光瀲灧晴方好，山色空濛雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。」
蘇軾的這首詩，使西湖愈益形象鮮明，聲名遠播。
蘇軾是繼白居易之後又一位在杭州文學發展史上留下不可磨滅影響的大詩人。他和白居易一樣，是來杭州擔任地方行政長官後才認識西湖的。他倆的出身、遭遇、思想、創作有許多共同點，就象蘇軾自己說的那樣：「出處依稀似樂天，敢將衰朽惜前賢。」蘇軾曾於熙寧四年和元佑四年兩次來杭州，第一次任通判（副知州），第二次任知州，先後達五年之久。他除了為抗州人民做了大量的好事之外，還深深地眷戀著「故鄉無此好湖山」的杭州山水；並用洋溢著浪漫主義精神的詩歌，為西湖平添了幾分美麗，幾分光彩。這位既是詩人。又是畫家的藝術大師，他的觀察力是特別敏銳的。他的《飲湖上初睛後雨》一詩，把西湖寫活了，一千年來成為描寫西湖風景的絕唱。他的另一些描寫西湖風景的小詩，《六月二十七日望湖樓醉書》、《有美堂暴雨》等，同樣把一些日常生活常見的事物寫得精闢入微，讀來回味無窮，如「遊人腳底一聲雷，滿座浮雲撥不開」，「十分瀲灧金樽凸，千杖敲鏗羯鼓催」，把西湖上的雷雨寫得富有生活情趣。白居易對西湖的描寫是一種平面形的介紹和鋪敘，蘇軾的西湖詩詞則是一種立體的渲染、烘托和強化，達到了「詩中有畫」的境界，使西湖形象更豐滿了。
8.
7.
郁 達 夫 （ 1 8 9 6 - 1 9 4 5 ）
郁達夫，名文，字達夫，小字蔭生，富陽人。三歲喪父，少年時，在家鄉私塾及小學讀書。1911年考入嘉興府中學堂，後轉入杭州府中學堂。1912年春入之江大學預科，因鬧學潮被開除，後轉入杭州蕙蘭中學。1913年9月，隨其兄郁華到日本。1914年夏，考入東京第一高等學校預科，與郭沫若同班。1915年秋，入名古屋第八高等學校，先學醫科，後轉法科。開始發表舊詩，練習寫白話小說。1919年，考入東京帝國大學經濟學科。1921年7、8月間，與郭沫若、成仿吾等成立創造社，9月去安慶任安徽法政專門學校英文科主任。10月，上海泰東圖書局出版其小說集《沉淪》，曾轟動文壇。1922年3月，去日本參加帝國大學畢業考試，得經濟學士學位回國。1923年到1926年間，先後編輯《創造季刊》、《創造周報》、《創造日》等刊物，並先後在北京大學、武昌師范大學、廣州中山大學任教。1927年在上海主持創造社出版部工作，主編《創造月刊》和《洪水》半月刊。1928年與魯迅合編《奔流》雜志，8月，創辦出版《大眾文藝》。1929年與宋慶齡等發起組織中國自由大同盟。1930年參加中國左翼作家同盟。1933年參加中國民權保障同盟。1933年4月遷居杭州，游歷浙皖山水，寫有不少游記、小說，以及舊體詩，後以《屐痕處處》、《閑書》為書名結集出版。1936年2月，應福建省政府主席陳儀的邀請去福建，任省政府參議、公報室主任。同年10月，魯迅逝世，郁達夫去上海為之扶柩送葬。冬，應邀去日本講學。1937年「七七」事變發生後，積極投入抗日運動。1937年參加福州文化界救亡協會，被推為理事長。1938年3月應郭沫若之邀，任軍委政治部第三廳設計委員，曾去前線慰勞抗日將士。年底赴新加坡，任《星洲日報》副刊編輯，大力宣傳抗戰。1941年，兼任《華僑周報》主編。年底，太平洋戰爭爆發，任新加坡文化界戰時工作團主席、戰時工作幹部訓練班主任。1942年1月，任陳嘉庚領導的新加坡華僑抗敵委員會執行委員，兼任新加坡文化界抗日聯合會主席。2月，新加坡淪陷前夕，與胡愈之、王任叔等流亡蘇門答臘。6月，定居小鎮巴爺公務，化名趙廉，以開酒廠作掩護，堅持地下抗日活動。1945年9月17日被日本憲兵秘密殺害於印度尼西亞的丹戎革岱。
郁達夫生前在文壇上享有盛譽，作品抒發當時「時代的苦悶」，在青年中影響頗大。他一生創作小說近五十篇，散文近二百篇，均以筆調清新、抒情坦率著稱。解放前，上海北新書店出版有《郁達夫小說集》、《達夫散文集》、《達夫日記》。解放後出版有《郁達夫選集》（1951年，開明書店，1959年，人民文學出版社）。他還擅長古典詩詞，浙江人民出版社於1981年出版《郁達夫詩詞抄》，收有舊體詩詞四百多首。
8.
章 炳 麟 （ 1 8 6 9 - 1 9 3 6）
章炳麟，初名學乘，字枚叔，後改名絳，號太炎，餘杭人。自幼閉門讀書，直至中日甲午戰爭失敗後，才走出書齋。1897年任《時務報》撰述，因參加維新運動被通緝，流亡日本。在日本時，與孫中山訂交，經常往來，商討反清革命大計；並和革命黨人秦力山等，在東京發起「支那亡國二百四十二年紀念會」，以歷史事實啟發留日中國學生的革命覺悟，在留學生中產生很在影響，促使「青年會」、「軍國民教育會」等革命組織成立。1903年6月，針對康有為鼓吹的保皇言論，在上海發表《駁康有為論革命書》，列舉清朝專制之罪惡，直斥被保皇黨捧為聖明的光緒皇帝為「載（恬）小丑，未辨菽麥」，並為鄒容《革命軍》一書作序。《駁康有為論革命書》和《革命軍》在《蘇報》一發表後，清政府大為震怒，勾結租界工部局，將章與鄒容拘捕，造成震動全國的「蘇報案」。在獄中，章太炎英勇不屈，仍關注國事。1904年與蔡元培等發起成立光復會。1906年出獄後，東渡日本，受到革命黨人的熱烈歡迎，並被委任為同盟會機關報《民報》主編。在《民報》上著文抨擊保皇派的謬論，鼓吹反清革命。辦報之餘，還舉辦國學講習會，為留日學生講授《說文解字》與諸子百家之學。1908年，《民報》被日本政府封禁後，就專事講學、著述。1911年11月上海光復後回國，主編《大共和日報》。後受張謇拉攏，參加統一黨。袁世凱任大總統後，章應召去北京，任東三省籌邊使。宋教仁被刺後，參與反袁斗爭，曾遭軟禁，直至袁世凱死後才獲釋。1917年9月，孫中山在廣州成立護法軍政府，章被任為軍政府秘書長。此後，他的思想逐漸趨向保守，曾反對孫中山的「聯俄、聯共、扶助農工」的三大政策。1924後脫離孫中山改組後的國民黨，在蘇州設章氏國學講習會，專以講學為業。「九·一八」事變發生後，曾贊助抗日救亡運動。1936年6月14日在蘇州病逝。著述收集為《章氏叢書》、《章氏叢書讀編》和《章氏叢書三編》。
B. 石灰吟第一句詩中錘是什麼意思
石灰吟
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《石灰吟》詩意畫《石灰吟》是明代民族英雄、政治家於謙的一首托物言志詩。此詩因反映了詩人廉潔正直的高尚情操而膾炙人口。作者以石灰作比喻，表達自己為國盡忠，不怕犧牲的意願和堅守高潔情操的決心。這首詩的價值就在於處處以石灰自喻，詠石灰即是詠自己磊落的襟懷和崇高的人格。表達自己要和石灰一樣，不怕艱難、不惜犧牲、堅守清白，決心在艱苦中磨練，堅守清白，准備為社會貢獻自己的全部力量的不平凡抱負。
作品名稱： 石灰吟
創作年代： 明代
文學體裁： 七言絕句
作者： 於謙
作品風格： 托物言志
目錄
作品原文
注釋譯文
作品鑒賞
作者簡介
詩中涉及到的化學變化
編輯本段作品原文
石灰吟 明·於謙 千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。 粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。
編輯本段注釋譯文
【注釋】 （1）石灰吟：贊頌石灰。吟：吟頌。指古代詩歌體裁的一種名稱（古代詩歌的一種形式）。
（2）千錘萬鑿：無數次的錘擊開鑿，形容開採石灰非常艱難。千、萬：指撞擊次數多，不是實指一千一萬。錘，錘打。鑿，開鑿。 （3）若等閑：好像很平常的事情。若：好像、好似；等閑：平常，輕松。 （4）清白：指石灰潔白的本色，又比喻高尚的節操。人間：人世間。 【譯文】 （石頭）只有經過多次撞擊才能從山上開采出來。它把烈火焚燒看成平平常常的事，即使粉身碎骨也毫不懼怕，甘願把一身清白留在人世間。
編輯本段作品鑒賞
這是一首托物言志詩。作者以石灰作比喻，表達自己為國盡忠，不怕犧牲的意願和堅守高潔情操的決
心。 作為詠物詩，若只是事物的機械實錄而不寄寓作者的深意，那就沒有多大價值。這首詩的價值就在於處處以石灰自喻，詠石灰即是詠自己磊落的襟懷和崇高的人格。[1] 首句「千錘萬鑿出深山」是形容開採石灰石很不容易。次句「烈火焚燒若等閑」。「烈火焚燒」，當然是指燒煉石灰石。加「若等閑」三字，又使人感到不僅是在寫燒煉石灰石，它還象徵著志士仁人無論面臨著怎樣嚴峻的考驗，都從容不迫，視若等閑。第三句「粉身碎骨渾不怕」。「粉身碎骨」極形象地寫出將石灰石燒成石灰粉，而「渾不怕」三字又使我們聯想到其中可能寓有不怕犧牲的精神。至於最後一句「要留清白在人間」更是作者在直抒情懷，立志要做純潔清白的人。 於謙為官廉潔正直，曾平反冤獄，救災賑荒，深受百姓愛戴。明英宗時，瓦剌入侵，明英宗被俘。於謙議立明景帝，親自率兵固守北京，擊退瓦剌，使人民免遭蒙古貴族再次野蠻統治。但英宗復辟後卻以「謀逆罪」誣殺了這位民族英雄。這首《石灰吟》可以說是於謙生平和人格的真實寫照。[2]
編輯本段作者簡介
於謙像
[2]於謙（1398年5月13日─1457年2月6日）號節庵，字廷益，浙江錢塘人，著名的政治家、軍事家，漢族人，明朝名臣，民族英雄。他是永樂年間進士。 於謙少年時十分仰慕文天祥，除了習讀八股制藝，還努力研討古今治亂興衰的道理，「慨然有天下己任之志」。 於謙相貌英偉，善談吐，聲音宏亮，每次奏對，極有條理，引起了明宣宗的注意。他又淳樸忠厚過人，忘身憂國，性格剛強，才思的暢通敏捷，考慮的周到仔細，一時沒有人能比得上，他又看不起怯懦無能之輩，在朝中頗遭忌妒。但很受英宗器重，大小事情均按於謙意思辦理。主持兵部工作時，正值明朝四面內憂外困之時，他採取正確方針，號令嚴明，化解了危機。 他任監察御史巡按江西的時侯，曾為數百蒙受冤獄的人平反。升兵部右侍郎，巡撫河南、山西，深入里巷訪問父老，賑濟災荒，築堤植樹，將鎮將私墾的田全部收為官屯，以補助邊境經費。前後在任十九年，威信很高。 於謙死的那天，陰雲密布，全國的人都認為他是冤枉的。皇太後開始時不知道於謙的死，聽說以後，嘆息哀悼了幾天，英宗也後悔了。 於謙死後一年，外敵又侵邊，朝中無不懷念於謙。 成化初年，將於謙之子於冕赦免回來，他上疏申訴冤枉，得以恢復於謙的官職，賜祭，誥文里說："當國家多難的時候，保衛社稷使沒有危險，獨自堅持公道，被權臣奸臣共同嫉妒。先帝在時已經知道他的冤，而朕實在憐惜他的忠誠。"這誥文在全國各地傳頌。 弘治二年，採納了給事中孫需的意見，贈給於謙特進光祿大夫、柱國、太傅，謚號肅愍，賜在墓建祠堂，題為"旌功"，由地方有關部門年節拜祭。 萬曆中，改謚為忠肅。杭州、河南、山西都是歷代奉拜祭祀不止。 簡要生平： 1398年5月13日，出生於一個官宦世家。 1405年，一和尚為他相面，預言他為宰相之才。 1414年十六歲入府學為諸生。 1421年永樂十九年，二十三歲時考中進士，原為會試第一名，卻因「策語傷時」被置於三甲第九十二名。 1426年隨英宗征漢王朱高煦，歷數高煦之罪行，明宣宗對於謙的表現十分滿意。 1430年(宣德五年)，明廷設立巡撫。宣宗親點於謙為兵部右侍郎，巡撫河南、山西二省，一下子把於謙從七品升至三品。於謙任兩省巡撫九年，威惠流行，百姓呼之為「於龍圖」 1442年(正統七年)，張太後病逝。此後內閣「三楊」也相繼老死。宦官王振專權，於謙寫詩一首自勉傳為佳話。 1446年(正統十一年)，於謙入京奏事，被王振陷害，河南、山西兩省百姓聞知，紛紛入京上書，身在兩省的宗室周王、晉王也提出相同的請求。王振無奈，只得將於謙官復原職。 1448年(正統十三年)，明朝邊防日益吃緊，於謙奉命入京，任兵部左侍郎。 1449年(正統十四年)七月，王振挾明英宗親征瓦剌，於謙被命留守京師。 1449年8月，英宗被俘，於謙力主抵抗，反對南遷。其後擔負守京重任，救明廷於危急之中。 1457年(景泰八年)正月，石亨、徐有貞等人發動奪門之變，擁英宗復位，即日於朝班中逮捕了於謙和王文。於謙被誣陷處死。 抄沒於謙家產時，家中無值錢之物，只有正室關鎖甚固。打開看時，裡面除去景帝所賜的莽衣、劍器，別無他物。 據說於謙被殺時，陰霾四合，天下冤之。人們對明廷這種恩將仇報的做法非常憤慨，用不同的方式來紀念於謙。 於謙死後，繼任的兵部尚書陳汝言攀附石亨，貪污納賄，使於謙整頓國防之前功俱廢，英宗則憂形於色。 後來西北有警，恭順侯吳瑾對英宗說：「使於謙在，當不令寇至此。」英宗聽罷，默默無語。 1466年(成化二年)八月，遇赦回鄉的於冕，上疏為父訟冤，明憲宗這才親自為於謙昭雪，將崇文門內西裱褙胡同的於謙故宅，改為「忠節祠」，遣官祭奠英魂。 1489年(弘治二年)，明廷贈於謙光祿大夫、柱國、太傅，謚肅愍，賜祠於其墓曰「旌功」。從此於謙與岳飛並卧於風光秀麗的西子湖畔，後人才有「賴有岳於雙少保，人間始覺重西湖」的詩句。
編輯本段詩中涉及到的化學變化
千錘萬鑿出深山 ---物理變化，這時候還是石灰石。 烈火焚燒若等閑 --- CaCO3（石灰石） 高溫→CaO + CO2↑ 粉身碎骨渾不怕 --- CaO （生石灰）+ H2O →Ca(OH)2 要留清白在人間 --- Ca(OH)2（熟石灰） + CO2→ CaCO3↓ + H2O
C. 《龍門客棧》是誰人的作品
1.
1967年
導演：胡金銓
編劇：胡金銓
製作人：Jung-Feng Sha
演員 上官靈鳳飾朱輝 石雋飾蕭少茲 齊偉飾於冕 白鷹飾曹少欽 苗天飾皮紹棠 薛漢飾朱驥 徐楓飾於欣 韓英傑飾毛宗憲
2.
徐克《新龍門客棧》
演員:梁家輝、張曼玉、林青霞，
D. 於謙寫的詩
岳忠武王祠
匹馬南來渡浙河，汴城宮闕遠嵯峨。
中興諸將誰降敵，負國奸臣主議和。
黃葉古祠寒雨積，清山荒冢白雲多。
如何一別朱仙鎮，不見將軍奏凱歌。
詠煤炭
鑿開混沌得烏金，藏蓄陽和意最深。
爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沉沉。
鼎彝元賴生成力，鐵石猶存死後心。
但願蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。
出塞
健兒馬上吹鬍笳，旌旗五色如雲霞。
紫髯將軍掛金印，意氣平吞瓦剌家。
瓦剌窮胡真犬豕，敢向邊疆撓赤子。
狼貪鼠竊去復來，不解偷生求速死。
將軍出塞整戎行，十萬戈矛映雪霜。
左將才看收部落，前軍又報縛戎王。
羽書捷奏上神州，喜動天顏寵數優。
不願千金萬戶侯，凱歌但願早回頭。
入京
手帕蘑菇與線香，本資民用反為殃。
清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長！
上太行
西風落日草斑斑，
雲薄秋空鳥獨還。
兩鬢霜華千里客，
馬蹄又上太行山。
石灰吟
千錘萬擊出深山，
烈火焚燒若等閑。
粉骨碎身全不怕，
要留清白在人間。
荒村
村落甚荒涼，年年苦旱蝗。
老翁佣納債，稚子賣輸糧。
壁破風生屋，梁頹月墮床。
那知牧民者，不肯報災傷。
除夜宿太原寒甚
寄語天涯客，
輕寒底用愁。
春風來不遠，
只在屋東頭。
於謙（1398——1457年），字廷益，號節庵，浙江錢塘（今杭州）人，明代著名清官、民族英雄。明朝永樂年間進士，曾巡按江西，巡撫河南、山西，政績卓著。正統十四年（1449），在蒙古族瓦剌部入侵，發生土木之變，明英宗被俘，明王朝危在旦息。於謙臨危受命，任兵部尚書，提出「社稷為重君為輕」主張，力阻南遷，親自指揮數十萬軍民進行了名揚青史的北京保衛戰，擊退瓦剌，挽狂瀾於既倒，在中國歷史上抒寫了壯烈輝煌的一頁。於謙加封少保，總督軍務。英宗獲釋後發動奪門之變復辟，1457年2月，於謙以「謀逆」罪被冤殺於北京，1459年5月，義子於康將於謙遺骸安葬在杭州西湖南面的三台山麓。
E. 《石灰吟》
石 灰 吟
明 （於謙）
千錘萬鑿出深
烈火焚燒若等閑。
粉身碎骨渾不怕，
《石灰吟》是明代民族英雄、政治家於謙的一首托物言志詩。此詩因反映了詩人廉潔正直的高尚情操而膾炙人口。作者以石灰作比喻，表達自己為國盡忠，不怕犧牲的意願和堅守高潔情操的決心。這首詩的價值就在於處處以石灰自喻，詠石灰即是詠自己磊落的襟懷和崇高的人格。表達自己要和石灰一樣，不怕艱難、不惜犧牲、堅守清白，決心在艱苦中磨練，堅守清白，准備為社會貢獻自己的全部力量的不平凡抱負。
作品名稱： 石灰吟
創作年代： 明代
文學體裁： 七言絕句
作者： 於謙
作品風格： 托物言志
目錄
作品原文
注釋譯文
作品鑒賞
作者簡介
詩中涉及到的化學變化
編輯本段作品原文
石灰吟 明·於謙 千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。 粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。
編輯本段注釋譯文
【注釋】 （1）石灰吟：贊頌石灰。吟：吟頌。指古代詩歌體裁的一種名稱（古代詩歌的一種形式）。
（2）千錘萬鑿：無數次的錘擊開鑿，形容開採石灰非常艱難。千、萬：指撞擊次數多，不是實指一千一萬。錘，錘打。鑿，開鑿。 （3）若等閑：好像很平常的事情。若：好像、好似；等閑：平常，輕松。 （4）清白：指石灰潔白的本色，又比喻高尚的節操。人間：人世間。 【譯文】 （石頭）只有經過多次撞擊才能從山上開采出來。它把烈火焚燒看成平平常常的事，即使粉身碎骨也毫不懼怕，甘願把一身清白留在人世間。
編輯本段作品鑒賞
這是一首托物言志詩。作者以石灰作比喻，表達自己為國盡忠，不怕犧牲的意願和堅守高潔情操的決
心。 作為詠物詩，若只是事物的機械實錄而不寄寓作者的深意，那就沒有多大價值。這首詩的價值就在於處處以石灰自喻，詠石灰即是詠自己磊落的襟懷和崇高的人格。[1] 首句「千錘萬鑿出深山」是形容開採石灰石很不容易。次句「烈火焚燒若等閑」。「烈火焚燒」，當然是指燒煉石灰石。加「若等閑」三字，又使人感到不僅是在寫燒煉石灰石，它還象徵著志士仁人無論面臨著怎樣嚴峻的考驗，都從容不迫，視若等閑。第三句「粉身碎骨渾不怕」。「粉身碎骨」極形象地寫出將石灰石燒成石灰粉，而「渾不怕」三字又使我們聯想到其中可能寓有不怕犧牲的精神。至於最後一句「要留清白在人間」更是作者在直抒情懷，立志要做純潔清白的人。 於謙為官廉潔正直，曾平反冤獄，救災賑荒，深受百姓愛戴。明英宗時，瓦剌入侵，明英宗被俘。於謙議立明景帝，親自率兵固守北京，擊退瓦剌，使人民免遭蒙古貴族再次野蠻統治。但英宗復辟後卻以「謀逆罪」誣殺了這位民族英雄。這首《石灰吟》可以說是於謙生平和人格的真實寫照。[2]
編輯本段作者簡介
於謙像
[2]於謙（1398年5月13日─1457年2月6日）號節庵，字廷益，浙江錢塘人，著名的政治家、軍事家，漢族人，明朝名臣，民族英雄。他是永樂年間進士。 於謙少年時十分仰慕文天祥，除了習讀八股制藝，還努力研討古今治亂興衰的道理，「慨然有天下己任之志」。 於謙相貌英偉，善談吐，聲音宏亮，每次奏對，極有條理，引起了明宣宗的注意。他又淳樸忠厚過人，忘身憂國，性格剛強，才思的暢通敏捷，考慮的周到仔細，一時沒有人能比得上，他又看不起怯懦無能之輩，在朝中頗遭忌妒。但很受英宗器重，大小事情均按於謙意思辦理。主持兵部工作時，正值明朝四面內憂外困之時，他採取正確方針，號令嚴明，化解了危機。 他任監察御史巡按江西的時侯，曾為數百蒙受冤獄的人平反。升兵部右侍郎，巡撫河南、山西，深入里巷訪問父老，賑濟災荒，築堤植樹，將鎮將私墾的田全部收為官屯，以補助邊境經費。前後在任十九年，威信很高。 於謙死的那天，陰雲密布，全國的人都認為他是冤枉的。皇太後開始時不知道於謙的死，聽說以後，嘆息哀悼了幾天，英宗也後悔了。 於謙死後一年，外敵又侵邊，朝中無不懷念於謙。 成化初年，將於謙之子於冕赦免回來，他上疏申訴冤枉，得以恢復於謙的官職，賜祭，誥文里說："當國家多難的時候，保衛社稷使沒有危險，獨自堅持公道，被權臣奸臣共同嫉妒。先帝在時已經知道他的冤，而朕實在憐惜他的忠誠。"這誥文在全國各地傳頌。 弘治二年，採納了給事中孫需的意見，贈給於謙特進光祿大夫、柱國、太傅，謚號肅愍，賜在墓建祠堂，題為"旌功"，由地方有關部門年節拜祭。 萬曆中，改謚為忠肅。杭州、河南、山西都是歷代奉拜祭祀不止。 簡要生平： 1398年5月13日，出生於一個官宦世家。 1405年，一和尚為他相面，預言他為宰相之才。 1414年十六歲入府學為諸生。 1421年永樂十九年，二十三歲時考中進士，原為會試第一名，卻因「策語傷時」被置於三甲第九十二名。 1426年隨英宗征漢王朱高煦，歷數高煦之罪行，明宣宗對於謙的表現十分滿意。 1430年(宣德五年)，明廷設立巡撫。宣宗親點於謙為兵部右侍郎，巡撫河南、山西二省，一下子把於謙從七品升至三品。於謙任兩省巡撫九年，威惠流行，百姓呼之為「於龍圖」 1442年(正統七年)，張太後病逝。此後內閣「三楊」也相繼老死。宦官王振專權，於謙寫詩一首自勉傳為佳話。 1446年(正統十一年)，於謙入京奏事，被王振陷害，河南、山西兩省百姓聞知，紛紛入京上書，身在兩省的宗室周王、晉王也提出相同的請求。王振無奈，只得將於謙官復原職。 1448年(正統十三年)，明朝邊防日益吃緊，於謙奉命入京，任兵部左侍郎。 1449年(正統十四年)七月，王振挾明英宗親征瓦剌，於謙被命留守京師。 1449年8月，英宗被俘，於謙力主抵抗，反對南遷。其後擔負守京重任，救明廷於危急之中。 1457年(景泰八年)正月，石亨、徐有貞等人發動奪門之變，擁英宗復位，即日於朝班中逮捕了於謙和王文。於謙被誣陷處死。 抄沒於謙家產時，家中無值錢之物，只有正室關鎖甚固。打開看時，裡面除去景帝所賜的莽衣、劍器，別無他物。 據說於謙被殺時，陰霾四合，天下冤之。人們對明廷這種恩將仇報的做法非常憤慨，用不同的方式來紀念於謙。 於謙死後，繼任的兵部尚書陳汝言攀附石亨，貪污納賄，使於謙整頓國防之前功俱廢，英宗則憂形於色。 後來西北有警，恭順侯吳瑾對英宗說：「使於謙在，當不令寇至此。」英宗聽罷，默默無語。 1466年(成化二年)八月，遇赦回鄉的於冕，上疏為父訟冤，明憲宗這才親自為於謙昭雪，將崇文門內西裱褙胡同的於謙故宅，改為「忠節祠」，遣官祭奠英魂。 1489年(弘治二年)，明廷贈於謙光祿大夫、柱國、太傅，謚肅愍，賜祠於其墓曰「旌功」。從此於謙與岳飛並卧於風光秀麗的西子湖畔，後人才有「賴有岳於雙少保，人間始覺重西湖」的詩句。
編輯本段詩中涉及到的化學變化
千錘萬鑿出深山 ---物理變化，這時候還是石灰石。 烈火焚燒若等閑 --- CaCO3（石灰石） 高溫→CaO + CO2↑ 粉身碎骨渾不怕 --- CaO （生石灰）+ H2O →Ca(OH)2 要留清白在人間 --- Ca(OH)2（熟石灰） + CO2→ CaCO3↓ + H2O
參考資料
1． 主要圖文資料來源 ．
2． 石灰吟 ．
開放分類：
文學，詩詞，絕句，於謙，明詩
要留清白在人間。
F. 石灰吟中清白石灰 作
石灰吟
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《石灰吟》詩意畫《石灰吟》是明代民族英雄、政治家於謙的一首托物言志詩。此詩因反映了詩人廉潔正直的高尚情操而膾炙人口。作者以石灰作比喻，表達自己為國盡忠，不怕犧牲的意願和堅守高潔情操的決心。這首詩的價值就在於處處以石灰自喻，詠石灰即是詠自己磊落的襟懷和崇高的人格。表達自己要和石灰一樣，不怕艱難、不惜犧牲、堅守清白，決心在艱苦中磨練，堅守清白，准備為社會貢獻自己的全部力量的不平凡抱負。
作品名稱： 石灰吟
創作年代： 明代
文學體裁： 七言絕句
作者： 於謙
作品風格： 托物言志
目錄
作品原文
注釋譯文
作品鑒賞
作者簡介
詩中涉及到的化學變化
編輯本段作品原文
石灰吟 明·於謙 千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。 粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。
編輯本段注釋譯文
【注釋】 （1）石灰吟：贊頌石灰。吟：吟頌。指古代詩歌體裁的一種名稱（古代詩歌的一種形式）。
（2）千錘萬鑿：無數次的錘擊開鑿，形容開採石灰非常艱難。千、萬：指撞擊次數多，不是實指一千一萬。錘，錘打。鑿，開鑿。 （3）若等閑：好像很平常的事情。若：好像、好似；等閑：平常，輕松。 （4）清白：指石灰潔白的本色，又比喻高尚的節操。人間：人世間。 【譯文】 （石頭）只有經過多次撞擊才能從山上開采出來。它把烈火焚燒看成平平常常的事，即使粉身碎骨也毫不懼怕，甘願把一身清白留在人世間。
編輯本段作品鑒賞
這是一首托物言志詩。作者以石灰作比喻，表達自己為國盡忠，不怕犧牲的意願和堅守高潔情操的決
心。 作為詠物詩，若只是事物的機械實錄而不寄寓作者的深意，那就沒有多大價值。這首詩的價值就在於處處以石灰自喻，詠石灰即是詠自己磊落的襟懷和崇高的人格。[1] 首句「千錘萬鑿出深山」是形容開採石灰石很不容易。次句「烈火焚燒若等閑」。「烈火焚燒」，當然是指燒煉石灰石。加「若等閑」三字，又使人感到不僅是在寫燒煉石灰石，它還象徵著志士仁人無論面臨著怎樣嚴峻的考驗，都從容不迫，視若等閑。第三句「粉身碎骨渾不怕」。「粉身碎骨」極形象地寫出將石灰石燒成石灰粉，而「渾不怕」三字又使我們聯想到其中可能寓有不怕犧牲的精神。至於最後一句「要留清白在人間」更是作者在直抒情懷，立志要做純潔清白的人。 於謙為官廉潔正直，曾平反冤獄，救災賑荒，深受百姓愛戴。明英宗時，瓦剌入侵，明英宗被俘。於謙議立明景帝，親自率兵固守北京，擊退瓦剌，使人民免遭蒙古貴族再次野蠻統治。但英宗復辟後卻以「謀逆罪」誣殺了這位民族英雄。這首《石灰吟》可以說是於謙生平和人格的真實寫照。[2]
編輯本段作者簡介
於謙像
[2]於謙（1398年5月13日─1457年2月6日）號節庵，字廷益，浙江錢塘人，著名的政治家、軍事家，漢族人，明朝名臣，民族英雄。他是永樂年間進士。 於謙少年時十分仰慕文天祥，除了習讀八股制藝，還努力研討古今治亂興衰的道理，「慨然有天下己任之志」。 於謙相貌英偉，善談吐，聲音宏亮，每次奏對，極有條理，引起了明宣宗的注意。他又淳樸忠厚過人，忘身憂國，性格剛強，才思的暢通敏捷，考慮的周到仔細，一時沒有人能比得上，他又看不起怯懦無能之輩，在朝中頗遭忌妒。但很受英宗器重，大小事情均按於謙意思辦理。主持兵部工作時，正值明朝四面內憂外困之時，他採取正確方針，號令嚴明，化解了危機。 他任監察御史巡按江西的時侯，曾為數百蒙受冤獄的人平反。升兵部右侍郎，巡撫河南、山西，深入里巷訪問父老，賑濟災荒，築堤植樹，將鎮將私墾的田全部收為官屯，以補助邊境經費。前後在任十九年，威信很高。 於謙死的那天，陰雲密布，全國的人都認為他是冤枉的。皇太後開始時不知道於謙的死，聽說以後，嘆息哀悼了幾天，英宗也後悔了。 於謙死後一年，外敵又侵邊，朝中無不懷念於謙。 成化初年，將於謙之子於冕赦免回來，他上疏申訴冤枉，得以恢復於謙的官職，賜祭，誥文里說："當國家多難的時候，保衛社稷使沒有危險，獨自堅持公道，被權臣奸臣共同嫉妒。先帝在時已經知道他的冤，而朕實在憐惜他的忠誠。"這誥文在全國各地傳頌。 弘治二年，採納了給事中孫需的意見，贈給於謙特進光祿大夫、柱國、太傅，謚號肅愍，賜在墓建祠堂，題為"旌功"，由地方有關部門年節拜祭。 萬曆中，改謚為忠肅。杭州、河南、山西都是歷代奉拜祭祀不止。 簡要生平： 1398年5月13日，出生於一個官宦世家。 1405年，一和尚為他相面，預言他為宰相之才。 1414年十六歲入府學為諸生。 1421年永樂十九年，二十三歲時考中進士，原為會試第一名，卻因「策語傷時」被置於三甲第九十二名。 1426年隨英宗征漢王朱高煦，歷數高煦之罪行，明宣宗對於謙的表現十分滿意。 1430年(宣德五年)，明廷設立巡撫。宣宗親點於謙為兵部右侍郎，巡撫河南、山西二省，一下子把於謙從七品升至三品。於謙任兩省巡撫九年，威惠流行，百姓呼之為「於龍圖」 1442年(正統七年)，張太後病逝。此後內閣「三楊」也相繼老死。宦官王振專權，於謙寫詩一首自勉傳為佳話。 1446年(正統十一年)，於謙入京奏事，被王振陷害，河南、山西兩省百姓聞知，紛紛入京上書，身在兩省的宗室周王、晉王也提出相同的請求。王振無奈，只得將於謙官復原職。 1448年(正統十三年)，明朝邊防日益吃緊，於謙奉命入京，任兵部左侍郎。 1449年(正統十四年)七月，王振挾明英宗親征瓦剌，於謙被命留守京師。 1449年8月，英宗被俘，於謙力主抵抗，反對南遷。其後擔負守京重任，救明廷於危急之中。 1457年(景泰八年)正月，石亨、徐有貞等人發動奪門之變，擁英宗復位，即日於朝班中逮捕了於謙和王文。於謙被誣陷處死。 抄沒於謙家產時，家中無值錢之物，只有正室關鎖甚固。打開看時，裡面除去景帝所賜的莽衣、劍器，別無他物。 據說於謙被殺時，陰霾四合，天下冤之。人們對明廷這種恩將仇報的做法非常憤慨，用不同的方式來紀念於謙。 於謙死後，繼任的兵部尚書陳汝言攀附石亨，貪污納賄，使於謙整頓國防之前功俱廢，英宗則憂形於色。 後來西北有警，恭順侯吳瑾對英宗說：「使於謙在，當不令寇至此。」英宗聽罷，默默無語。 1466年(成化二年)八月，遇赦回鄉的於冕，上疏為父訟冤，明憲宗這才親自為於謙昭雪，將崇文門內西裱褙胡同的於謙故宅，改為「忠節祠」，遣官祭奠英魂。 1489年(弘治二年)，明廷贈於謙光祿大夫、柱國、太傅，謚肅愍，賜祠於其墓曰「旌功」。從此於謙與岳飛並卧於風光秀麗的西子湖畔，後人才有「賴有岳於雙少保，人間始覺重西湖」的詩句。
編輯本段詩中涉及到的化學變化
千錘萬鑿出深山 ---物理變化，這時候還是石灰石。 烈火焚燒若等閑 --- CaCO3（石灰石） 高溫→CaO + CO2↑ 粉身碎骨渾不怕 --- CaO （生石灰）+ H2O →Ca(OH)2 要留清白在人間 --- Ca(OH)2（熟石灰） + CO2→ CaCO3↓ + H2O
G. 唐代服裝習俗（請正確解釋，有史料依據）
唐朝是中國封建王朝最為繁盛和開放的朝代，是中國封建社會的最高峰。唐朝婦女身上體現著唐朝文化的開放性與兼容性，具有獨特的魅力。唐朝婦女在社會經濟生活中，其女性意識得以一定程度上的復甦與彰顯。本文旨在就唐朝婦女女性意識上體現出來的「本原
性」、「自主性」、「進取性」、「開放性」四個方面，論述唐朝婦女女性意識的特色。
關鍵詞：唐朝 婦女 女性意識 復甦 彰顯
女性意識，實際上就是有關於女性的觀念，是一種歷史的產物，中國歷代的婦女意識，是植根於中國歷史土壤的產物，是中國宗法社會、封建專制制度和小農意識的產物，它集中體現為男尊女卑的輕視婦女的價值觀和束縛婦女的道德禮教觀，這些觀念深深烙印在世世代代的中國的男男女女的頭腦之中，習以為常，根深蒂固。然而，唐代是中國歷史上社會經濟和文化發展的鼎盛時期，同時也是中國少有的"開放性"社會，它所創造的高度物質文明和精神文明，使它成為當時世界上最文明、最開放的國度之一，唐朝婦女也因此別具風采，而為世所矚目。
在魏晉南北朝經歷了胡、漢文化持久、反復的沖突之後，多元性的文化終於在唐朝得以最為充分的釋放。唐朝婦女女性意識的變化與唐朝社會政治、經濟諸方面密切相關：唐太宗令寡婦再嫁，突破了正統婦女貞節觀的限制，挖掘了婦女在人類自身繁衍、發展生產等方面的社會價值和意義，使其本原性得以充分的復甦。武則天當皇帝，沖擊了正統的男尊女卑觀念，婦女的自然天性和社會能力得到在整個封建社會前所未有的釋放，唐朝婦女自身能力上的進取性，有了空前的高漲，從而其女性意識得以大幅度的彰顯。唐玄宗一方面限制婦女干政，以鞏固皇位，穩定社會秩序；另一方面又給婦女在婚姻、社交等社會生活方面的自由，這種相對開放自由的婦女觀顯示了唐朝盛世統治者的自信開放、務實進取的性格。唐朝社會政治經濟文化的開放性，使得唐朝婦女在其思想觀念上有了極大的寬松感，在其日常生活上就顯現其不同於以往朝代婦女的行為特徵。
一、本原性
在母系氏族社會里，婦女不僅居於較自由的地位，而且居於受到高度尊敬的地位。女性有著驚人的創造力，她們是征服自然的英雄，是創世造人之母，是創造發明的神靈，社會生活的主宰。人們不僅奉現實中的女性為尊崇膜拜的對象，還把這種崇拜轉移到對自然物的崇拜上，又從自然崇拜反過來映照對女性的崇拜。母系社會中的女性的種種權力，如生育撫養人種的權利，組織氏族生活和生產的權利等都是自然的賦予，而無法律意義上的人為特權，婦女只不過是在履行了自然而然賦予的權利義務之後而取得了全社會人員的尊崇，這種女性意識其實是懵懂而自然的，人與人，男與女之間便也是天然的平等。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》第四版序言中曾經說過，「女系的這種獨特的意義，在父系的身份已經確定或至少已被承認的個體婚制時代還保存了很久。」⑴女性的這種自由意識一直延續到父系社會到來，五帝時代還盛行著雜婚習俗，如殷商的先祖契的降生是他的聖母簡狄吞食了神鳥大卵，周的先祖後稷只有母親姜嫄而不知其父是何人……這些都是母系社會女性中心意識的神話再造。
五帝時代是社會生活和兩性關系發生歷史性轉折的重要時代。隨著生產力的發展，人類發生了第一次社會大分工，畜牧業和農業從狩獵和採集業中分化出來，女子在傳統行業中所佔的優勢地位逐步讓位於擅長放牧和種植的男子，在氏族組織中的作用，男子也占據了支配的地位，世襲也逐漸過渡到以男系為准，於是父權制代替了母權制，「母權制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。」⑵父系社會，活躍在社會舞台上的核心人物已有男性取代了女性，女性的作用受到貶抑，失去了其崇高的社會地位，人們也由對自然和生殖的崇拜轉而崇拜起「天」與「力」。所謂「天」便是男性統治者——「帝」的象徵，與女性有關的泛自然神都歸服於「帝」的統治支配。而「力」則是權利的象徵，力氣的代表。韓非子說過「上古爭於氣力」。誰強悍有勇力，誰就能保存自己並能征服其它部落，從而也使得本氏族或部落成員懾服。由於典型的一夫一妻制的家庭已經形成，伴隨著私有制的出現，父系繼嗣的問題突出起來。恩格斯說：「一夫一妻制是不以自然條件為基礎，而以經濟條件為基礎，即以私有制對原始的自然長成的公有制的勝利為基礎的第一個家庭形成。丈夫在家庭中居於統治地位，以及生育只是他自己的並且應繼承他的財產的子女——這就是希臘人坦率宣布的個體婚制的唯一目的」⑶於是，在這種家庭和私有制發展的大形勢下，個體婚制的傳子制的啟始，使得中國婦女的地位也隨之開始了新的一頁。女性意識被男權思想無限期的壓制，其被奴役的歷史也便開始了。
唐朝是經濟空前繁榮、思想空前活躍、婦女空前解放的時代，但是要看到的是，這種婦女的空前解放，實際上便是一種女性意識上的本原性的體現。隋唐時期的漢族是以漢族為父系、鮮卑為母系的新漢族，唐文化體現出來的便是一種無所畏懼、無所顧忌的兼容並包的大氣派，一切因素，一切形式、一切風格，在唐代文化中都可以恰得其所，於是，生活在這一時期的女性自然有許多別於中國封建社會其他朝代的女性之處。胡漢相融合的最大表現就是作為游牧民族的胡文化將一股豪強俠爽之氣注入作為農業民族的漢文化系統內，唐人不僅氣質上「大有胡氣」，而且立法頗富「胡風」。唐代婦女在這種「胡風」文化的氛圍中，在禮法薄弱的「胡人」社會，豪爽剛健，絕不類南朝嬌羞柔媚和兩漢的溫貞嫻雅。例如：唐朝女性在家庭生活中擁有一定的法定繼承權，女性可以單獨為戶主，具有較為獨立的經濟地位，在社會生活的許多方面發揮著作用等等。唐朝婦女也頗為「妒悍」。《西漢雜俎》中記載：「大歷以前，士大夫妻多妒悍。」「吃醋」之說的典故便源自唐代。所謂「婦強夫弱，內剛外柔」、「怕婦也是大好」，竟成為唐人筆記小說中津津樂道的「題目」。唐朝婦女審美觀也因胡風浸染而由魏晉時期的崇尚纖瘦變為崇尚健碩豐腴。唐朝一些藝術作品中展示的婦女騎馬擊毬的情景，一反漢文化以陰柔為婦女典則的傳統，透露出胡族女性活潑、勇健、無拘無束的性格。所以，唐朝女性便在中國傳統女性中，有著其獨特的魅力。或者換句話說，唐朝婦女在社會經濟生活中，女性意識得以一定程度上的本原性復甦。這便是唐朝女性文化的一大特點。而這種本原性的復甦。並不同於現當代婦女女性意識上的解放，而是一種女性意識壓抑了若干年之後的釋放，是「胡文化」「胡風」的釋放和表現。所以，唐朝婦女在本原上的復甦性表現更多地體現為性意識上的復甦，以及生活作風和生活方式上的追求兩性自由交往。
唐朝是中國封建社會的特殊時代，婚姻思想開放，貞節觀念淡漠。唐公主改嫁者達數十人，高陽、襄陽、太平、安樂、永嘉諸公主還養有男寵。《唐律》規定「若夫妻不相安諧而和離者，不坐」，使唐人對離婚態度較為開通，有的離異書上還有祝福之語：「願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美裙娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之士……一別兩寬，各生歡喜。」⑷唐代女子的貞操觀念完全不像宋代以後要求那麼嚴酷，社會上對這方面的要求相當寬松，從宮廷到民間，人們性生活的自由度相當大。其主要原因是：第一，正處於封建社會鼎盛時代的唐朝，封建禮教遠沒有發展到後來那麼嚴酷的地步。作為統治者禁錮人和人性的工具的封建禮教，本來是隨著統治階級的需要一步步發展起來的。統治者總是越到末世，才越感到有把人們的頭腦、身體、七情六慾都管起來的必要，於是禮教也就愈加嚴格、周密而強化。從先秦到唐代，雖然在各代都不斷有人出來倡揚女教，但統治階級對這方面的束縛需要還不那麼急切。尤其是唐代，由於高度繁榮昌盛，統治者有充分的信心和力量，所以在性以及其它方面的控制更為寬松。第二，唐代有一段相當長的太平盛世，生產力發展較快，人口增加較多，整個社會比較富裕。在人們衣食豐足、生活穩定的情況下，必然會較多地追求生活中的享受與快樂，包括性的歡樂，這是人們固有的需求層次的遞升與變化。古人說「飽暖思淫慾。」如果我們把「淫慾」理解為愛情（禁慾主義者總是把人們正常的愛情與性的需要斥之為「淫慾」），那麼，這句話是個真理。飽暖是人的第一需要、基本需要，一般說來，當這第一需要、基本需要不能得到滿足時，人們較少地去追求愛情、性、自尊、自我實現等高層次的需要；生活富裕了才會更強烈地去追求其它。第三，唐代是一個漢族「胡化」、民族融合的時代。李唐皇族本身就有北方的少數民族的血統，他們曾長期與北方少數民族混居生活，又發跡於鮮卑族建立的北魏，而後直接傳承鮮卑族為主的北朝政權，所以在文化習俗上沿襲了北朝傳統，「胡化」很深，唐統一天下後，就將這些北方少數民族的習俗帶到中原。宋朝的朱熹曾攻擊唐朝「閨門不肅」，「禮教不興」，說：「唐源流出於夷狄，故閨門失禮之事不以為異。」⑸這也是實際情況。同時，唐代各民族之間的交往及國際交流空前頻繁，氣魄宏大的唐朝對所謂「蠻夷之邦」的文物風習是來者不拒，兼收並蓄。許多少數民族的婚姻關系還比較原始，女性地位較高，性生活比較自由，這些文化習俗對唐代社會的影響十分強烈，滲透到了社會生活的各個領域，有力地沖擊了中原漢族的禮教觀念。
唐代社會的性自由度較大，主要表現在婚前性行為較多，婚外性行為較多，離婚和再嫁比較普遍這三個方面。從史書和當時的許多文學作品中都可以見到，唐代民間婦女自由戀愛、自由結合的事是比較常見的。「娼家越水邊，搖艇入江煙，既覓同心侶，復采同心蓮。」「楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲，東邊日頭西邊雨，道是無情卻有情。」這些詩歌都寫出了勞動婦女自由的愛情生活。她們長年在外勞動，與男性交往較多，禮教觀念淡薄，感情自然純朴奔放，所以自由戀愛的事較多。至於一些中上層的女子，這類事也不少，而且社會並不過分譴責。例如，大歷中才女晁采與鄰生文茂時常以詩通情，並乘機歡合，晁母得知，嘆曰：「才子佳人，自應有此。」於是為他們完婚。女子與情人私奔之事也時有發生，如台州女子肖惟香與進士王玄宴相戀，私奔琅琊，住在旅舍中。唐代的許多傳奇小說都描寫了這一類男女追求愛情、自由結合的故事。後世廣為流傳的《西廂記》出自唐代的《鶯鶯傳》，鶯鶯和張生私通，實際上這個故事的結局也並不像後世所改成的有情人終成眷屬，而是鶯鶯另嫁，張生另娶，後來兩人還有詩賦往來。從《鶯鶯傳》中還可以看出，當時人們對此並不以為怪，只是說張生太忍情了些，而且作為佳話韻事傳頌不已。由此可見，唐人對子女婚前貞操並不十分計較，失身而又另嫁也視為常事。遍覽唐人傳奇、筆記，閨閣少女或女仙、女鬼「自薦枕席」的事俯拾皆是，這正是社會現實的真實反映。封建禮教對於女子離婚與再嫁是作了許多嚴酷限制的，社會對離婚與再嫁的態度也反映出社會的開明程度、婚姻自由度和性自由度。唐朝仍是封建社會、男權社會，在婚姻問題（結婚與離婚問題）上仍舊是以男子為中心。唐律中也有「七出」和「三不去」的規定，盡管有一定限制，但男子出妻還是很容易的，出妻的事很多。例如，嚴灌夫妻慎氏因十餘年無子被休棄。李回秀的母親出身微賤，其妻喝斥奴婢，母親聽了不高興，李就休棄了妻子。唐代的特點是在社會生活中大量存在休妻現象的同時，女子主動提出離異或棄夫而去的事也時有發生。例如唐太宗時劉寂妻夏侯氏因父親失明，便自請離婚，奉養老父。秀才楊志堅嗜學而家貧，妻子不耐貧苦，去官府要求離婚改嫁。楊志堅以詩送之曰：「平生志業在琴詩，頭上如今有二絲。漁父尚知溪谷暗，山妻不信出身遲。荊釵任意撩新鬢，鸞鏡從此畫別眉。今日便同行路客，相逢即是下山時。」當時州官顏真卿處理此案，把這個女人批判了一通，雲：楊志堅素為儒學，遍覽《九經》，篇詠之間，風騷可摭。愚妻睹其未遇，遂有離心。王歡之廩既虛，豈遵黃卷；朱叟之妻必去，寧見錦衣。污辱鄉間，敗傷風俗，若無褒貶，僥幸甚多。最後，雖然判決離婚，任其改嫁，但責杖刑二十；同時對楊志堅「贈布絹各二十匹，米二十石，便署隨軍」。據說，由於顏真卿這一判，風俗大正，此地再無棄夫之人。唐末還有一位李將軍之女，由於戰亂離散，不得不嫁給一名小將為妻。後來她找到了親屬，便對丈夫說：「喪亂之中，女弱不能自濟，幸蒙提挈，以至如此。失身之事，非不幸也。人各有偶，難為偕老，請自此辭。」全不把「貞節」、失身當一回事。女子離婚或喪夫後再嫁，也是唐代的普遍風氣，不受社會輿論譴責。據《新唐書·公主傳》載，整個唐代，公主再嫁的達二十多人：計有高祖女四，太宗女六，中宗女二，睿宗女二，元宗女八，肅宗女一。其中三次嫁人的有三人。這說明當時的朝廷對此是不以為怪的。此風不僅存在於朝廷帝王之家，而且存在於官僚、貴族以至於平民之家。即使是門第顯赫的仕宦之家也不忌諱娶再醮之女。宰相宋璟之子娶了寡婦薛氏。嚴挺之的妻子離婚後嫁給刺史王琰，後來王犯罪，嚴還救了他。韋濟之妻李氏夫死以後，主動投奔王縉，王納為妻室。就是一代大儒韓愈，女兒先嫁其門人李漢，離婚後又嫁樊仲懿，可見讀書人家也不禁止女兒再嫁。
二、自主性
唐朝婦女女性意識上的自主性，表現為其女性地位的尊嚴的提高。盛唐時期，有登基制誥、號令天下的女皇帝，有設立幕府、干政決獄的女顯貴，有揮翰作詩的女才子，也有擅長絲竹管弦、輕歌曼舞、色藝皆佳的女藝人……她們都得以拋頭露面於社會。尤其當時詩壇巨擘、文章魁首、各界名流與青樓女子的密切交往，他們對於才藝出眾的女子，不但悅其色，慕其才，而且還知其心，敬其人，做到心心相印，息息相通。像歌妓兼詩人的薛濤、魚玄機、劉采春，女道士李冶等才女，周圍有一批崇拜者，他們是社會名流，詩人文士。像元縝、白居易、劉禹錫與女詩人薛濤，元縝與劉采春，陸羽、劉長卿與李冶都是聲色相求、情好志篤、詩詞酬唱的詩旅摯友，決不像宮體詩作者把女性當物化審美和色情對象來描寫，而是一種精神上的超越、思想上的共鳴。像元縝驚服薛濤的詩才、辯才，引為知己，贈詩稱贊薛濤：「錦江滑膩峨眉秀，幻出文君與薛濤。言語巧偷鸚鵡舌，文章分得鳳凰毛。紛紛詞客皆停筆，個個公侯欲夢刀。別後相思隔煙水，菖蒲花發五雲高。」⑹對薛濤的姿色、辯才、文采給予極高贊譽。另一詩人胡曾寫詩稱贊薛濤：「萬里橋邊女校書，枇杷樹下閉門居。掃眉才子知多少，管領春風總不如。」⑺又如出家的道士、詩人李冶，為超脫不群的文士陸羽、僧人皎然、詩人劉長卿、朱放等器重，李冶與他們的交往也非常坦誠，感情真摯動人，交遊之厚，與陳規陋俗、封建禮法格格不入。這種坦誠公開的男女社交在中國封建社會並不多見。唐代傑出女子以自己的才情贏得了正直文士騷客的尊重敬慕，這在中國女性生活史和婦女觀念上都是值得注目和值得研究的，這種情況，不但前代絕無，而且影響深遠，開啟了後代尊重女性男女平等的意識。唐代這種特殊的社會現象不是偶然的，是盛唐經濟生活、文化精神的一種反映。開放的社會，繁榮的氣象，博大包容的胸懷表現在文化思想上必定是兼容並蓄，允許所謂各種「異端」存在的，表現在女性意識上也必然是自主性的，多元化的，不但以體現正統儒家的倫理價值、恪守道德禮教的、封閉內室的賢妻良母為唯一的女性模式，那種能給社會帶來美感、樂趣的社會型女性如歌妓、舞女也是受到肯定的。她們當中的佼佼者，自然更受到同氣相求的文士的尊崇。唐朝婦女們常常拋頭露面外出，甚至男女同席共飲、談笑唱和，而無所顧忌。唐朝皇室貴族中便男女無別，唐中宗韋皇後和權臣武三思同坐御床玩雙陸，中宗還在一旁為他們點籌。邊帥安祿山在後宮與楊貴妃一起吃飯、打鬧，常常通宵不出。宮中的女官們時常「出入內外，往來宮掖」，⑻結交朝臣外官。楊貴妃的姐姐虢國夫人與族兄楊國忠甚至並轡走馬入朝。至於尋常百姓人家就更沒有什麼約束了。「君家在何處，妾住在橫塘，停船暫相問，或恐是同鄉」，⑼這首唐詩便描寫了一位船家女子與陌生人大大方方打招呼、攀談的情景。白居易的名詩《琵琶行》敘述了一位商人婦在丈夫外出時夜半與一群陌生男子在船上聚會交談並彈奏琵琶的事情。宋朝人洪邁曾感嘆道：「瓜田李下之疑，唐人不飢也。」⑽唐朝婦女在社交上面體現的這種自主性，一掃六朝充斥著的鉛華脂粉，體現出富麗堂皇、多姿多彩的美。
三、進取性
馬克思曾經高度評價了婦女的歷史作用，沒有婦女的酵素，就不可能有偉大的社會變革，某種程度上說，社會的進步可以用女性的社會地位來精確地衡量。歷史的經驗證明，婦女地位的提高，對推動社會發展和社會進步都將起到十分重要的作用。中國歷史自春秋、戰國之交進入封建社會以來，社會經濟、政治、文化等方面沿著迂迴曲折的道路前進，在發展過程中出現過三次高潮，即三次鼎盛局面。而尤以第二次最為興旺。所謂最為興旺的第二次，便是以唐朝作為代表的。
唐朝前期，農業生產蒸蒸日上，手工藝品日益精巧，商品經濟空前繁榮，城市車水馬龍，繁華似錦。唐朝後期，江南經濟進一步發展，為以後南方經濟水平超越北方奠定了基礎。在政治上先後有「貞觀之治」和「開元盛世」，國家統一，社會安定，呈現出一派昇平景象，封建政治經濟和文化發展水平日臻成熟和完善，而且社會風氣也日益開放。此時的女性，也由於在日益開放的社會風氣中的熏陶，價值觀以及生活方式都有了很大的變化。而在此，亦出現了中國的第一個封建女皇帝——武則天，而武則天的出現，又從另一個角度，像是一針興奮劑，更加促使了唐朝女性積極參加社會各項活動，參政議政的積極性，即女性意識上的進取性，繼而完成唐朝婦女女性意識極大的彰顯。
武則天是中國歷史上唯一的女皇。其他坐過皇帝寶座的小女皇也有，但現在一般的觀點都把武則天作為唯一的女皇來看待，因為她是憑借自己的實力登上皇帝寶座的，不是別人的傀儡。武則天自立為皇後之後，開始參預朝政，與高宗並稱「二聖」。683年，高宗死，李顯繼位為中宗，尊武氏為皇太後，由太後臨朝稱制。翌年，廢李顯為廬陵王，立李旦為睿宗，武太後掌實權。690年，廢李旦自立為則天皇帝，改國號為周，改元天授，史稱「武周」。武則天稱帝後，大開科舉，破格用人；獎勵農桑，發展經濟；知人善任，容人納諫。在她掌理朝政的近半個世紀，社會穩定，經濟發展，為後來「開元盛世」打下基礎。武則天當政期間，唐朝女性較以前更多地參與到政治經濟的國家生活中來，使得壓抑了許久的女性意識，得以一定程度的蘇醒。
在傳統社會中的男性統治者看來，女屬陰，男為陽，但在唐代，婦女參政議政的現象屢見不鮮，自武則天當政以來，這種婦女參政議政的現象更為突出。如上官婉兒的一生曲折動盪，並投靠多種政治勢力，但是我們不難看出，其作為傑出的唐朝女性的代表，在參政議政等等方面，都展現出了她獨特的女性魅力和其不朽的才華，這是在「男尊女卑」的封建社會陰影下，其女性意識的強烈表現。也從另一個層面上，代表了唐朝女性開闊的思維方式，以及積極的思想意識。社會地位是一個反映人們在社會關系中差別性的社會學概念，具體是指人們在社會等級關系中所處的位置，並通過人們在社會上所盡義務、擁有的權力，以及受到的待遇等表現出來。唐代女性之所以勇於沖出封建禮教的禁錮，與其在當時文化教育較普及的社會氛圍中亦能習文讀書、接受教育是密不可分的。唐朝婦女學習詩文更加蔚成風氣，僅《全唐詩》中收錄的女作者就有100餘人，唐人筆下的美好女性幾乎無人不能吟誦詩章，揮毫成詩。唐太宗長孫皇後喜愛讀書，可以著述。徐賢妃4歲隨父讀書，能誦《論語》、《毛詩》，8歲就能寫文章。武則天文史兼通，故此才能替皇帝批閱奏章、代行朝政，從此登上權利的台階。《女論語》作者宋若昭五姐妹自幼隨父讀書，她們都不願意嫁人，立志要以學揚名，唐德宗時將她們召入宮中，稱為「學士」。許多著名文士的妻子都是丈夫的閨中詩文之友，詩人元稹的前妻韋氏、繼室裴氏，著名才子吉中孚之妻張氏，進士孟昌期之妻孫氏、殷保晦之妻封詢都是才女，有的還常代丈夫作詩應酬或書寫文卷。出身士人或平民家庭的著名才女、詩妓薛濤與女道士李冶、魚玄機都是自由讀書習詩。魚玄機在觀看新科進士題名時曾吟出「自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜中名」⑾的詩句，表達了對自己才華的自信，和不能與男子同登金榜、一展雄才的遺憾。
四、開放性
社會的進步可以用女性的社會地位來精確地衡量。唐前期（高祖——唐玄宗）經過「貞觀之治」、「開元盛世」後，唐代乃至整個中國封建社會政治、經濟、文化發展到頂峰，與此同時，人的個性得以相對自由發展，生活在這個時期的廣大女性紛紛從封建禮教的束縛下解脫出來，精神面貌煥然一新。例如：唐前期，女性大多大膽追求個性美，著裝服色的選擇將官方規定棄置一旁，甚至盛行穿胡服、戴胡帽等；施面妝也是「濃妝艷抹」。唐朝婦女的日常服裝，上身著衫，下身穿裙。衣裙上有瑰麗的花紋，裙子以紅色最為流行。富家女子常常用精美的絲織品做衣料，衣服柔薄而精巧。從總體上看，唐代服裝造型雍容華貴，配飾富麗堂皇；質料唐以絲、麻為主，以紅、紫、黃為等鮮艷的暖色調為主要色調。唐朝婦女上身常著圓領的長衫，肩上披帔，還有特別的短袖半臂衫套穿在長衫外；下身穿裙，裙腰高，線條優美，顯得身材頎長、秀美，反映相對穩定的一面。唐朝以漢族為主，漢族的文化源遠流長，文明且講究，逐漸形成了飄逸的塔形衣冠。因居住在溫暖濕潤地區，絲織技術高超，絲織品花色品種很多，以輕盈精薄著稱。如吐魯番出土的輕容紗比馬王堆出土的素紗更精巧。唐代的貴婦大都「縑羅不著愛輕容」。而且，在唐朝還有一個有趣的現象，就是唐朝女性喜歡穿男性服裝。唐朝統治者出身胡族，因而尚武，故此喜著胡服；唐朝前期社會開放，婦女參加社會活動較多，男裝較為方便；唐代婦女的自我表現意識較強，男裝可以體現女性身體各部位的曲線。尚武和開放，無疑是女扮男裝流行的大背景，突出女性人體美，則可能是個別婦女的意識，未必是所有人的想法。而開放和體現人體美，也可以通過其他裝飾表現出來。但北齊、北周、隋朝也同樣有胡族血統，有尚武精神，有開放的社會，卻還沒有見到婦女大量穿男裝的現象，足見唐朝女性在其意識上的開放性。唐朝前期宮廷和上層社會活動中，不像其他時代那樣排斥女性。而這些女性的社會形象，往往是以男裝的模樣出現的。兩個極具影響力的女性武則天和太平公主喜穿男裝的事例，必然會對社會風氣產生影響。從高宗到睿宗統治時期，武則天、韋後、安樂公主、太平公主、金仙公主、玉真公主等女性給社會造成一個所謂「女人國」的形象，但是在傳統的男性權威的思想意識支配下，出頭露面的女性往往要以男裝的形象站在人們面前。服裝在人們的「衣、食、住、行」中排在首位，足見服裝在日常生活中的作用，它可以體現一個民族的整體精神面貌，而唐朝女性在服裝穿著上的富貴、典雅、誇張、華麗以及匠心的獨特，都體現出唐朝婦女在其意識上的開放性和積極性的一面。
習俗，也叫風俗習慣，它是長期歷史發展演變過程中所形成的一種約定俗成的社會習慣。習俗雖然不是以行政命令或國家強制性手段對社會各成員的思想、行為進行約束，但在法制還不健全和完善的中國古代社會，習俗文化在維護社會安定、維持封建統治等方面，往往發揮著法律所難以替代的重要作用。唐朝婦女社會地位似乎也有所提高，唐貴族婦女多有參政習慣，即使一般女性，外出經商者有之，詣闕進詩者有之，與男子自由交往者有之，出外游樂聚觀者有之，受到的限制較其他朝代為少。一般認為，這與大唐國力強盛所引發的自信心和李唐皇室身上具有的推崇婦女的鮮卑遺風有關。盛唐時期，社會風氣開放，不僅男人喝酒，女人也普遍飲酒。女人豐滿是當時公認的美，女人醉酒更是一種美。唐明皇李隆基特別欣賞楊玉環醉韻殘妝之美，常常戲稱貴妃醉態為「豈妃子醉，是海棠睡未足耳」。唐朝在中國歷史上是一個相當有開創性的朝代，不僅武功鼎盛、宗教自由、文化豐富，更難得的是「女權高漲」，因為李淵是從邊疆入主中原，所以曾經廣泛接觸四方少數民族，於是自然形成一種塞外民族開放豪邁、不拘小節的作風。男性如此，女性也是這樣，所以才有「唐朝豪放女」的美譽。這種崇尚自己的作風，也影響了女性美容化妝的風格，當時，女性化妝時，還喜歡在臉上塗上兩塊紅紅的姻脂，是那時非常流行的化妝法，叫做「酒暈妝」。
唐朝是妝飾極盛的時代，從保存至今的美術、雕塑作品以及詩文的描述中可見一斑，唐代仕女圖、敦煌壁畫中的婦女服飾鮮明、新奇、精巧，開放的社會在服飾上也是不論古今中外兼收並蓄的。但從發髻樣式和華美的種類來說，各不下十幾種，點唇的樣式也名目繁多。唐初盧照鄰的《長安古意》寫到當時貴族婦女的妝飾之盛：「片片行雲著蟬鬢，纖纖初月上鴨黃。鴨黃粉白車上出，含嬌含態情非一。」寫娼家婦女「娼家日暮紫羅裙，情歌一囀口氛氳……羅襦寶帶為君解，燕歌趙舞為君開。」兩種婦女，社會地位一貴一賤，然而在服飾美容上同時起到引導社會新潮流的作用。唐朝婦女對於「胡妝」的偏愛也是很有特色的
H. 經典武俠片《龍門客棧》是誰人的作品
《龍門客棧》是沒有這本書的, 它是香港一位導演胡金銓的一出名作, 三十多年前左右，胡金銓早年就曾親自導演過。
後來徐克重拍胡金銓的經典武俠片《龍門客棧》，背景搬到大陸的沙漠外景實地拍攝，並由李惠民擔任導演。而《新龍門客棧》的劇本最初是出自作家編劇蘇叔陽之手，拍成的版本又經徐克改編再創造。
而電視版的《新龍門客棧》的大部份情節是楊佩佩自己加上去的, 原著沒有這么多,故事真的只是圍繞客棧來說, 沒有常言笑, 朱由檢等等, 金湘玉更不是魏宗賢的女兒,楊將故事改得面目全非。