與論語有關的高中小說閱讀

1. 想找一篇與論語相關的文章,主題是:知其不可而為之.

【原文】14.37 子曰：「賢者辟世，其次闢地，其次辟色，其次辟言。」子曰：「作者七人矣。」
孔子說：「賢人逃避動盪的社會而隱居，次一等的逃避到另外一個地方去，再次一點的逃避別人難看的臉色，再次一點的迴避別人難聽的話。」孔子又說：「這樣做的已經有七個人了。」

【原文】14.38 子路宿於石門。晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與？」
子路夜裡住在石門，看門的人問：「從哪裡來？」子路說：「從孔子那裡來。」看門的人說：「是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？」

【原文】14.39 子擊磬於衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：「有心哉，擊磬乎！」既而曰：「鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。」子曰：「果哉！末之難矣。」
孔子在衛國，一次正在敲擊磬，有一位背扛櫃子的人從門前走過說：「這個擊磬的人有心思啊！」一會兒又說：「聲音硜硜的，真可鄙呀，沒有人了解自己，就只為自己就是了。（好像過河一樣）水深時小心一點、扒著櫃子過河，水淺就直接撩起衣服趟過去。」孔子說：「說得真乾脆，沒有什麼可以責問他了。」

我的理解（37-39）：
辟是逃避，也是開辟。你想逃避，就必須開辟！
你想逃避這個世界，那你就必須開辟一個與此完全不同的世界！
除非——有人開辟好了那個世界……
開辟的方法是什麼？就是前面的改進。

賢者改進這個世界；次者改進一個地方；再次就是改進人民的思維態度；再次就是改進人民的表述方式……
我把它反過來，從低到高一步步研究。

子貢方人，算是言。
孔子曰：「賜也賢乎哉？夫我則不暇。」這就是批評。
批評結果呢？如果子貢聰明的話，就不會在孔子面前「方人」。
而孔子就再也聽不到別人的「閑言碎語」，對於他來說，算是「辟言」。

公伯寮愬子路，子服景伯以告，曰：「夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。」
上面這句話，就是思維態度的問題，就是「以怨報怨」。
「異論相攪」的社會里，批評甚至言論攻擊都是一種常態。
人家批評一下，你就想人身攻擊，這種心態——不好。
他改我、我改他，只有當改成為一種常態時，進才能成為可能。
也只有當我們對「改」報以平常心態時，我們才能逃避「不說我好話的、就是我的敵人」這種心態。

桃花源，大部分人都知道。但我問你：是不是只要無外敵侵入，我們就可以擁有自己的桃花源？
「物自腐而後蟲生」，試看哪朝哪代的滅亡，不是自身矛盾激化的結果？
所以，只有辟言辟色後，才能闢地。
只有改變我們的言語、改變我們的心態，我們才能避免自腐、從而擁有自己的「桃花源」！

「作者七人」，那七個人，是不是都是賢者？
有人能夠辟世，有的人、卻只能辟言而已。
我們的能力有大有小，但能力的大小並不是我們
前不前進的理由。

再說「愚公移山」：
愚公不是神仙，不能在舉手投足之間把山移走。所以，於愚公來說，移山之事不可為。
但山堵在那兒，愚公們又受不了。所以，於愚公來說，移山之事又必須為！
不可為、必須為。這就是「孔氏、知其不可而為之」。
不可為，要不要為？要！
可對於不可為，我們怎麼能夠去為？我們又能怎麼為？
因有「為不可為」之心，故子擊磬於衛。
——「為不可為」是對矛盾，我們怎樣才能解決矛盾、才能「為不可為」？

——如以山喻。
我們移山，真的是移山？
不是，我們移的不是山，只是一筐筐的土和石！
但是當土和石移完了，山也就不見了。
——若以水譬。
我們過河，過的真是河？
不是，我們走的還是路，只是它藏在水下！
但是當那條路走完了，河也就過去了。

山不是山、水也不是水，只要我們能把困難分解，那所有的困難都不是困難！
荷蕢所言，即是如此：
困難如河，我們要過去，就要先量一量自己的高低，再測一測河水的深淺。
如果水深，我們要小心點——抱著櫃子過河。
如果水淺，那還等什麼，提提褲角過去吧！

辟世難，闢地難，辟色難，辟言也難。
難也要為，怎麼為？把「難」分解開來，一點一點的為！

2. 高中語文 《論語》八則讀後感 600字

1.一提起《論語》，大家都會感到陌生和遙遠，認為讀《論語》的都是老學究。特別是學生，更感到《論語》與他們的思想格格不入。其實，不僅《論語》所代表的儒家文化幾乎是中華文化的代名詞（姑且這樣說），至今還影響深遠，就具體而言，它語言平易又不乏文采，篇章短小精練又具有格言體制，易讀易誦。所談內容涉及人生修養的方方面面，對於如何做人如何處事頗有啟迪。這對青年人很有裨益。我很希望同學們讀一讀《論語》。同時，高中語文第五冊中有課文《孔孟》，讀點兒《論語》才能更好地理解這篇課文。
怎樣讓《論語》變的親切而不陌生，引起閱讀興趣？不妨從《論語》中的成語、俗語入手。當你發現我們生活中經常用的語言原來是在《論語》中，自然就會愛不釋手、興趣盎然地讀下去。人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出於《論語》。像「父母在，不遠游。君子坦盪盪，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而後已，朽木不可雕也。三十而立……」
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：「道不行，乖桴浮於海」，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
「事父母能竭其力；」等。即孔子說；「當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死後，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。」這里講了什麼是孝，同「事父母能竭其力」有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學方面，孔子的「學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思」。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎？治學的方法他講究溫「故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。」同時孔子認為「好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也盪。好信不好學，其蔽也賊……」可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。
「三人行，必有我師焉」、「敏而好學，不恥下問。」這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那麼其中必定有可以當老師的人；後一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。「三人行，必有我師焉。」這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身於萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——「三人行必有我師焉」。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的「不恥下問」而造就了許多偉人。
孔子的「君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言」，我想對各行各業的人們都有所啟發。子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」意思是指孔子說：「弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習知識，。」即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以後，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。「德，人之本也，本立而道生。」
仁義禮智信，國人都按這一標准去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。
為政方面，孔子講得最多。可我是學工科的，對這一方面也不太感興趣，就草草地看了一點。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經書我沒讀完，但已從中受益良多。所以有時間和精力的話，我一定會仔細的重讀幾遍，細品其中滋味。
2.印象中，自己以前從沒有完整地讀過《論語》，所幸多少知道裡面的一些傳世名句。這次寒假，利用學校開展「同讀一本書」的活動機會，我才能靜下心來系統地讀了一遍《論語》。語錄體的《論語》文字深入淺出，言簡意賅，內容包羅萬象。除了記載倫理、教育、政治、文學、哲學、藝術這些大的方面之外，還涉及到社會生活的諸多方面，其中不乏閃爍智慧、蘊含精深思想的語句。所以，它不愧為儒家學派最重要的經典著作，至於「《論語》之在中國，猶如《聖經》之在西方」、「半部《論語》治天下」等相關贊譽，並非沒有根據。 讀《論語》，各方面的收獲太多了，三言兩語是講不清的。這倒頗像該書語言簡練而精髓不斷的特點。俗話說，文能會人，讀著《論語》，孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時光隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身懷各種謀生技能、又對生命、政治、教育有深隧洞見的能人；一個不因自己地位的卑微而隨波逐流，不停反省自己去偽存真，終生提醒自己除惡向善的高尚賢人（我覺得稱為「聖人」還是誇大了點）；一個平生沒有一部自己的著作,僅憑著學生們記錄他言行的《論語》就讓後人受用終生，並因之敬仰和傳誦的奇人；一個自強不息，處於亂世而不放棄追求，用自己的心血和生命來殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝因而罷黜百家，獨尊儒術，儒家思想得以在中華大地生根發芽，長久而深遠地影響著中國的歷史。作為一種文化現象，孔子思想和儒家學說與人類文化長河中的其他現象一樣，雖歷經滄桑，卻總是生命之樹常青，不斷創造著人類文化的奇跡。所有的一切，皆得益於多才多藝的孔子紮根於民族文化又立足於個人所創造出來的大智慧。 讀《論語》，不外乎在讀孔子的「仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌」等思想。當然，這期間要辯證地看待這些學說，棄其糟粕，取其精華；要獨立思考一些自古以來有爭議的處世交友論調，比如「中庸之道」,比如「無友不如己者」。而且，我們還會發現，當今許多為人、治學、從政的原則都出自古老的《論語》。譬如：父母在，不遠游。有朋自遠方來，不亦樂乎？君子愛財，取之有道。三人行，必有我師焉。敏而好學，不恥下問。學而不思則罔，思而不學則殆。道不同，不相為謀；人無遠慮，必有近憂；君子和而不同，小人同而不和；不在其位，不謀其政。政者，正也……啊，太多了，不勝枚舉。於是乎，對孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。 「在其位，謀其政」。身為教師，讀《論語》過程中我最感興趣、最為關注的，自然是孔子在教育方面的理論和實踐。事實上，孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的視角來理解《論語》，我們就會領悟到孔子智慧中的個體價值，以及孔子尊重個體、弘揚主體，最大限度實現個體社會價值的良好願望。 首先，孔子的教育思想及培養目標與當時的社會需要是相統一的。他認為教育的主要目的是培養「君子儒」，為此孔子將教育內容分為四科：德行；言語；政事；文學。而置德行於諸科之上。孔子認為要變「天下無道」為「天下有道」，就需要提高個體的修養，不斷完善自我，以達「仁」的境界。從「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文」這個關於仁的重要定義來看，孔子顯然是把「學會做人」即德育放在基礎或首要的地位來強調的。記得陶行知先生說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。他的這種教育理念，和孔子提出的「仁與德」的觀點不謀而合。兩人都是偉大的教育家，為什麼前後相隔兩千多年，提出的觀點卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把「仁與德」當作教育的首要目標，不斷提高學生的修養與品德。把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現實指導意義。所以，我們也要牢記教育的使命，努力培養當今社會主義需要的人才，重視學生的品德教育。畢竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的則是危險品。 孔子主張，教育對象「有教無類」。即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級森嚴的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的「豺狼」的時代，孔子能對教育對象有如此認識，並能在實踐中始終以此作為辦學方針，無疑需要極大的革命勇氣與魄力，值得後人欽佩。由於孔子教學是來者不拒，多多益善，故此，相傳他門下的學生竟達三千人之多。 學生眾多，可能是促生孔子「因材施教」教育方法的原因之一。子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」也就是說對於中等才智以上的人，可以和他談論高深的道理；對於中等才智以下的人，不可以和他談論高深的道理。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學生的觀察了解，諸如「由也果」、「賜也達」、「求也藝」）《論語·雍也》，在此基礎上採取不同的教育方法，即：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」）《論語·先進》孔子還重視誘導式的啟發教育，不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂「告諸往而知來者」）《論語·學而》。孔子特別強調「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」）《論語·述而》即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發他，不到他想講而講不明白時，我不去開導他。舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了。孔子還強調在實行啟發誘導的基礎上，注意循序漸進，「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！』」）《論語·子罕》這種使學生竭力鑽研，「欲罷不能」的情狀，正是對循循善誘啟發教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。 再來看看孔子的切磋討論、教學相長。子貢請教孔子說：「窮而無謅，富而無驕，何如？」孔子說：「可也。未若貧而樂道，富而好禮者也。」子貢於是說：「《詩經》雲：『如切如磋，如琢如磨』其斯之謂與？」孔子說：「賜也！始可與言《詩》已矣。」）《論語·學而》由此可見，孔子與他的弟子們在教學上是互相啟發、取長補短的。孔子認為只有師生之間互相啟發，才是最好的教學方法。反過來，顏回在孔子面前從來不提相反意思，孔子就批評說：「回也，非助我者也，於吾言無所不說。」孔子提倡「當仁不讓於師」）《論語·衛靈公》，認為求學者要有強烈的主體精神和求學要求。孔子還說：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學。」）《論語·公冶長》，這是以強烈的求知進學精神啟迪學生。 因材施教，不憤不啟，不悱不發，循循善誘、循序漸進，教學相長……凡此種種行之有效的教學方法，無不給我們帶來啟迪和思考，它們至今仍在我國甚至世界各級各類學校的教學中發揮作用。可以說，孔子在政治上雖然沒有達到他的目的，但在文化教育上卻是成績卓著的。正因為他將畢生精力貢獻給了教育事業，所以他對後世的教育活動產生了深遠的影響，在世界教育史上有著崇高的地位。 讀《論語》，老師們請多關注孔子作為「教師」形象出現的精彩言論。可以說，孔子是中國歷史上教師的典範，他所體現的「學而不厭，誨人不倦」的教學精神，已成為中國教師的優良傳統。他是一個「以德服人」的教育家，其教育思想對於社會和個體人生都具有無限的價值和意義。當然，孔子的教育思想不可避免地帶有時代的、歷史的屬性，但辯證地、客觀地分析評價其價值和內涵，發揮其合理的、普遍性的價值意義，對於現代教育的發展以及教學思路的開拓必將具有積極的意義。3.「三人行，必有我師焉」、「敏而好學，不恥下問。」這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那麼其中必定有可以當老師的人；後一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。「三人行，必有我師焉。」這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身於萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——「三人行必有我師焉」。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的「不恥下問」而造就了許多偉人。 4.孔夫子曾經說過「學而不厭，誨人不倦」以及「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」諸如此類的話，並且還說過「吾十有五而志於學」。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經歷使他仁德兼備，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說後無來者，也起碼是前無古人了）。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是「朝聞道夕死可矣」，多麼令人不可思議！
作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學習探索中去嗎？答案是肯定的。
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。 因為世間萬物的客觀規律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的「人」，探究的是無限的「人」，這也正是讓孔子感到學無止境的原因。人的性情舉止，是處於不斷的變化過程中的，每探究出新的內容，就打破了原來的舊的規律。「不患人之不己知，患不知人也。」孔子把話已經說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精闢的論述，也自然而然體現他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張「仁與德」的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什麼相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把「仁與德」當作自己去不斷努力實現的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。
為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛；我不如老農，我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學問，那個不合適。孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。

3. 高中學生閱讀書目推薦

1.《論語譯注》 楊伯峻/著

《論語譯注》系在精研《論語》的基礎上，對《論語》二十篇進行了精確細致的注釋和翻譯。每章分為原文、注釋、譯文三部分，注釋精準，譯文流暢明白。

2.《三國演義》《西遊記》《水滸傳》《紅樓夢》套裝 羅貫中 吳承恩 施耐庵 曹雪芹/著

這四部著作歷久不衰，是漢語文學史中不可多得的經典作品。其中的故事、場景、人物已經深深地影響了中國人的思想觀念、價值取向。

3.《繁星·春水》 冰心/著

這些含蓄雋永、富於哲理的作品是冰心生活、感情、思想的自然釀造，在中外享有很高的聲譽。其主題是：母愛與童真的歌頌，對大自然的崇拜和贊頌，對人生的思考和感悟。

4.《子夜》 茅盾/著

《子夜》以驚人的藝術力量表現了上世紀30年代初期中國社會的各階級的矛盾與斗爭，提出並回答當年最重要的社會問題，它是我國無產階級文學運動中出現的第一部成功的長篇小說，具有劃時代的意義。

5.《家》 巴金/著

《激流三部曲》中的第一部，其他兩部為《春》《秋》，其中《家》的藝術成就最高。《激流三部曲》是巴金呼籲自由、民主、尊重人格、人性解放的最鮮明的一面旗幟，在中國現代文學史上占據著重要的地位並起著巨大的作用。

6.《駱駝祥子》 老舍/著

描寫了上世紀20年代，舊北京的一個人力車夫的辛酸故事。這部小說大量應用北京口語、方言，還有一些老北京的風土人情的描寫，是現代白話文小說的經典作品。

7.《圍城》 錢鍾書/著

作者以機智的幽默和溫情的諷刺，剖析了一批上世紀三四十年代的知識分子的個性與道德上的弱點，揭示了他們的精神困境，所以有人評論《圍城》是「新《儒林外史》」。

4. 與論語有關的書

這個就太多了，我自己悠一本《四書校注》雖然不是明家之作，但裡面收羅歷代儒學家對論語比較經典的譯注。但這個比較淺，不知道適不適合你。

5. 高中生必讀的中外名著

高中生必讀名著:《論語》、《三國演義》、《紅樓夢》、《吶喊》、《女神》、《子夜》、《家》、《雷雨》、《圍城》、《談美書簡》、《哈姆雷特》、《堂·吉柯德》、《歌德談話錄》、《巴黎聖母院》、《歐也妮·葛朗台》、《復活》、《普希金詩選》、《老人與海》、《泰戈爾詩選》、《匹克威克外傳》

經典名著是文化的靈魂，高中生閱讀名著對自身的學習好處多多。那麼，高中必讀的名著有哪些呢？下面和小編一起來看看吧！

2020高中必讀名著書目

1高中生必讀名著書目有哪些

1.《論語》

2.《三國演義》

3.《紅樓夢》

4.《吶喊》

5.《邊城》

6.《四世同堂》

7.《紅岩》

8.《平凡的世界》

9.《雷雨》

10.《歐也妮·葛朗台》

11.《巴黎聖母院》

12.《老人與海》

212部名著納入考試范圍

從高考《考試說明》中可以看出，在所有學科中變化最大的是語文，其中將《紅樓夢》《吶喊》《邊城》《紅岩》《平凡的世界》《老人與海》等6部經典作品納入必考范圍，有12部經典名著納入考試必考范圍。

對經典名著閱讀的考查內容進行進一步細化，其中，對中外文學經典名著的考查內容細化為：對作品基本內容、主旨的整體把握;結合作品相關內容，對人物形象、思想內涵和藝術特色的理解、分析;基於知識積累和生活經驗，對作品價值、意義的感悟和評價。

對中國古代文學和文化經典名著的考查內容細化為：對作品基本內容、主旨或觀點的整體把握;結合作品相關內容，對人物形象、思想內涵、藝術特色或表現手法的理解、分析;基於知識積累和生活經驗，對作品文化價值、時代意義的感悟和評價。對古代文化經典中名言的積累、理解和運用。

此消息一出，眾多心繫高考的網友隨即展開熱烈討論，有贊有彈。多位知名文學研究專家說出了自己的觀點，他們有的認為經典名著書目選擇不錯，但也有的質疑篇目選擇太狹窄，還建議閱讀考查方式別過於僵化。

6. 我要一篇關於論語的高中作文，急用啦！

如果我們每個人遇事能夠將心比心，多一些寬容之心，由我及人地想一想，那麼這個世界將會減少多少是非爭端啊。
曾子說：「君子以文章去交會朋友，以朋友輔助仁德」
它向我們揭示了交友原則，「以文會友」和「以友輔仁」已成為我們今天熟知的名言。「文」是人們對生活的心得與體會。以文會友得到的更真誠，更會珍惜友誼。以酒會友，即使「一口悶」也未必是真的感情深。結交志同道合的好朋友，可以相互切磋，相互激勵，幫助自己提高修養，走向成功。
孔子說：「君子成全人家的好事，不促成人家的惡行，小人卻與之相反。"成人之美是一種高尚的品德，一個人只要擁有寬廣的心胸與助人為樂的精神，才能為之。別人好，自己心裡也替人家高興，別人倒霉也替人家惋惜，成人之惡的行為常常是某些人的個人私慾所驅動的，要不就是自己從中得到好處。要不就是看著別人倒霉自己心裡痛快。
孔子說：「天冷了，然後才知道松樹和柏樹是不會凋落的」
古往今來，人們總是用耐寒的松柏來比喻一個經得住嚴峻考驗的人，一個人的道德修養怎樣，究竟是君子還是小人，常常只有關鍵時刻，才能體現。所以人們常說「疾風知勁草」「路遙知馬力」，它提示在與人交往時要特別注意他人在某些關鍵的時候的表現，因為我們身邊也總有這樣一些人，平時彷彿戴著加工過的面具，在關鍵時刻那本來面目就顯露出來了。
孔子站在河邊上，說道「消逝的時光就像這流水一樣！日夜不停止啊」
他一方面感嘆人世就象流水一樣，永不行歇的發展變化，這是宇宙的真諦，另一方面又以水為比喻，說明時光易逝，告誡大家要珍惜時光，進德修業，孜孜不倦，不舍晝夜，這是人生的哲理。
孔子杜絕四種毛病----不臆猜，不武斷，不固執，不惟我獨是。
臆猜，武斷，固執，惟我獨是，這四點確實是許多人常常犯的毛病，已成為阻礙人們成就大事的絆腳石，在兩千年前孔子就給我們大家提了醒。
孔子說：「興起在於《詩經》立身於禮，完成在於音樂」
孔子總結了一個人的人格形成過程，詩歌是人們真情實感的表達 ，可以振奮人的心靈；禮的作用在於協調人際關系，規范人的行為：音樂的作用在於陶冶人的情操，修養人的品格，一個人的品格形成過程，其實就是真，善，美三個培養逐一實現的過程，
孔子說：「君子心懷開朗寬廣，小人卻經常局促憂愁」
君子光明磊落，心胸坦盪，小人患得患失，熱衷於算計，每每疑心重重，庸人自擾。這的確是君子與小人的重要區別。
孔子說：「父母在世時，不出遠門，如果要出遠門，必須有一定去處」
在今天，如果有人抱著「父母在，不遠游」的想法生活，恐怕會被人們所不理解，那麼在如今這個時代，我們究竟能從孔子的這句話中得到什麼樣的啟迪呢？那就是，時代變遷了，人民的親情，情感不會改變，所以，做子女的應當不忘孝順，贍養父母的義務，安排自己生活與工作時要與父母換位思考，考慮到父母的合理需要，並且做到：「遊必有方」
君子----一言既出，駟馬難追，「一言九鼎」「一諾千金」等等，人無信而不立，誠信也是一個人取得成功的最好策略。
以上是自己讀論語後的啟迪與深刻的體會，想和大家一起參透其意義，以及在以後的生活與事業中，能夠更好的懂得與運用做人的道理，處事的方法與原則。讓我們不斷更加完善自己，達到完美。

7. 推薦一些描寫人生哲理的小說，引發思考，適合高中生閱讀的

於丹心得《論語》，流傳00多年，影響世代中國人，它的經典語句，每一個中國人耳熟能詳。《論語》的真諦，就是告訴大家。怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。北京師范大學於丹教授緊扣1世紀人類面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發來解讀《論語》。灰色的孔子又必須鏈接多彩的世界。這世界充滿生命活力，奼紫嫣紅，千姿百態，萬類霜天競自由。正因為有了生活的五彩繽紛，理論的灰色才不顯得死寂；也正因為有了思想的高貴純粹，紛繁的世界才不至於俗不可耐。灰色提升著品位，而多彩保證了活力。這也就是和諧。於丹為我們講述的就是這樣的孔子，一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。鏈接是廣泛的，東西南北，古今中外。主題卻是單純的，單純到沒有色彩，沒有性別，沒有時間和空間，只有溫度。全書以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心，體悟經典的普適智慧。

8. 高中語文名著必讀有哪些書。

高中語文名著有：

《論語》、《三國演義》、《紅樓夢》、《吶喊》、《女神》、《子夜》、《家》、《雷雨》、《圍城》、《談美書簡》、《哈姆雷特》、《堂·吉柯德》、《歌德談話錄》、《巴黎聖母院》、《歐也妮·葛朗台》、《復活》、《普希金詩選》、《老人與海》、《泰戈爾詩選》、《匹克威克外傳》、《論語通譯》、《孟子選譯》、《莊子選譯》、《高中生必讀優秀古詩文》、《魯迅雜文選》、《朱自清散文精選》、《家》、《子夜》、《邊城》、《雷雨》、《茶館》、《女神》、《談美書簡》、《哈姆雷特》、《歐也妮·葛朗台》、《老人與海》、《歌德談話錄》、《契訶夫短篇小說精選》、《莫泊桑短篇小說精選》、《歐·亨利短篇小說精選》。

9. 有關論語的美文，800字左右

巧言令色，鮮矣仁。

不患人之不己知，患不知人也。

吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。

子曰：「先行其言而後從之。

子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
子曰：「君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。」
子曰：「放於利而行，多怨。」
子曰：「不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。」

子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」

宰予旦寢，子曰：「朽木，不可雕也，糞土之牆，不可圬也。於予與何誅？」
子曰：「寧武子，邦有道，則知，邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。」
子曰：「巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」
子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢在回也！」
子曰：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」
子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」
夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。
子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。」
子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮（ping二聲）河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
子曰：「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」
子曰：「君子坦盪盪，小人長戚戚。」
子溫而厲，威而不猛，恭而安。
曾子有疾，孟敬子問之，曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善。
曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。」
子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。」
子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。（孔子絕對沒有四種毛病：不臆測，不武斷，不固執，不自以為是。）
子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」
子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」
子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。」
子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」
子夏為苣（ju三聲）父宰，問政。子曰：「無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成。」
子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」
子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」
子曰：「剛毅木訥，近仁。」
子曰：「貧而無怨難，富而無驕易。」
子曰：「驥（千里馬）不稱其力，稱其德也。」
子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」
子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」
子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」
子曰：「巧言亂德，小不忍則亂大謀。」
孔子曰：「益者三友，損者三友。友直（正直），友諒（誠信），友多聞，益矣。友便（pian二聲）辟（bi四聲）（裝模作樣），友善柔（諂媚奉承），友便佞（花言巧語），損矣。」
孔子曰：「伺於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。」
孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」
子曰：「道聽而途說，德之棄也。」
子曰：「唯女子與小人為難養也。近之則不孫，遠之則怨。」

10. 有關《論語》的高二作文

分析題目，實質是寫責任吧 責任不是一個甜美的字眼，它僅有的是岩石般的冷峻，一個人真正地成為社會一分子的時候，責任作為一份成年的禮物已不知不覺地卸落在他的肩上。它是一個你時時不得不付出一切呵護的孩子。而它給予你的，往往只是靈魂與肉體上感到的痛苦。這樣的一個十字架，我們為什麼要背負呢？因為它最終帶給你的是人類珍定—人格的偉大。
20世紀初的一位美國義大利移民曾為人類精神歷史寫下燦爛光輝的一筆。他叫弗蘭克，經過艱苦的積蓄開辦了一家小銀行。但一次銀行搶劫導致了他不平凡的經歷。他破了產，儲戶失支了存款。當他拖著妻子和四個兒女從頭開始的時候，他決定償還那筆天文數字般的存款。所有的人都勸他：「你為什麼要這樣做呢？這件事你是沒有責任的。」但他回答：「是的，在法律上也許我沒有，但在道義，我有責任，我應該還錢。」
償還的代價是三十九年的艱苦生活，寄出最後一筆「債務」時，他輕嘆：「現在我終於無債一身輕了。」他用一生的辛酸和汗水完成了他的責任，而給世界留下了一筆真正的財富。
責任的存在，是上天留給世人的一種考驗，許多人通不過這場考驗，逃匿了；許多人承受了，自己戴上了荊冠；逃匿的人隨著時間消逝了，沒有在世界上留下一點痕跡；承受的人也會消逝，但他們仍然活著，精神使他們不朽。
我們都知道那個天黑了還不肯回家，站在路邊哭泣的孩子。因為他要站崗，別的孩子早散了，可他為堅守崗位寧願站著哭泣，因為這是他的責任。
願我們所有的孩子都有這樣的心靈，責任從小就在那裡成長。
願我們所有的人都把責任之心攜帶在人生的道路上，讓人生散發出淡淡的、金子般的光輝。