兩性換偶小說閱讀

1. 楓哥說性的《楓哥說性》-十套簡介

從卵子受精的那一刻開始，性，伴隨人的一生。而性生理發育與性心理成長也同樣無時無刻不與生命活動相關。《性成長》一書從生理、心理的各個角度與層面，講述性的奧秘，解答許多人對於性的困惑，指導家長們正確對待孩子的性成長。
男孩遺精、長鬍子、變聲，女孩初潮、乳房發育，這些究竟是怎麼回事？假如孩子不小心看到父母性愛了該如何處理？發現孩子性早熟、做性游戲，甚至受到性侵犯，家長們可會驚慌失措？男人一生有多少精液？女人一生有多少次排卵？本書用形象的畫面與簡潔的語言告訴大家：成長的奧秘，很奇妙；成長的陣痛，不可怕。
性器官的生長與發育，決定著人的生長；人的衰老與退化，則首先從性器官開始。了解自身的結構，知曉成長的特點，是保護自己與教養子女的必要條件。現代孩子與現代家長面臨的社會環境比上世紀復雜得多，兩性關系也顯得更加多元化，通過閱讀本書——由楓哥講述成長的故事，帶領大家探索成長過程中的種種問題與疑惑，猶如撥雲見日，茅塞頓開。 天南地北婚育性，風物習俗各不同。漫長的歷史長河中，五大洲形成了風格各異的風土人情，涉及婚育性的習俗是其中的重要一部分內容。本書以幽默的語言、生動的畫面、科學智慧的評析，帶領大家神遊各洲主要國家和地區，欣賞不同地方的性習俗。
自古以來，性習俗就是文明發展的重要部分，潛移默化地影響人們生活的方方面面，甚至構建民族性格。本書將亞洲、歐洲、美洲等各主要國家和地區的性習俗做生動介紹與精彩點評。印度的《愛經》令人嘆為觀止、荷蘭的性博物館令人大開眼界，而非洲的割禮、肚皮舞則讓人震驚與驚艷。對於一些信教地區的民眾來說，宗教對於性的態度也是影響他們生活的不可或缺的部分，本書對於佛教、道教、猶太教、羅馬天主教、基督教各自的性觀念做簡要介紹，提倡文明、科學的性觀念，鼓勵積極追求性和諧。
進入21世紀，人類面臨性病、艾滋病的威脅比以往更甚，性病、艾滋病對一些地方的傳統性習俗發出了巨大挑戰，要求人們正確認識，對其中不合理的地方堅決移風易俗，對科學文明的地方堅持發揚光大。總之，閱讀本書，能使你在愉快獲得知識的同時，反思自身和社會，得到有益的探索。 中醫養生概念相信大多數人都知曉，但「性」也可以養生。若想人生之樹常青，日常生活中也不可忽視對性的細致呵護，即性的養生。保健優於用葯，預防勝於治療。
性養生是生命養生的一部分，健康、愉悅、和諧的性，離不開強健的體魄、平和的心理，「皮之不存，毛將焉附？」因此，性養生當以全身心的健康為目標前提，一味追求強大的性能力、高超的性技巧只會誤入歧途；反之，性養生又對生命養生有著不可小覷的影響，缺乏「性」福滋養的生命就像缺乏陽光雨露的枝條花朵，難以煥發生機勃勃的光彩，因此，生命養生不可避諱對性健康、性和諧的積極追求。
國際上已把是否享有優質的生殖保健服務作為衡量一個國家或地區人民生活水平的標准之一。中國男性、女性健康日益滑坡已成為嚴峻的現實。更為嚴重的是，對於陽痿、早泄等男性常見的症狀，很多人常武斷地定性為病。其實這些問題更多的是心理因素、亞健康等所致，需要調節心情，緩解心理壓力，科學的運動鍛煉，夫妻之間相互和諧鼓勵來保養的。
本書就是結合人們現實存在的種種性方面的問題及困擾，開創式的通過以幽默生動的漫畫，妙趣橫生的文字為表達形式，從生活的實際，分食物養生、性活動養生以及運動性養生三個部分，全方位的向廣大讀者展示和介紹了從古至今在性養生方式和方法上的寶貴經驗，是一本大家在提升生活質量，加強自身生殖健康保健上不可或缺的健康科普書籍。 「性情趣」可以說是一種性生活的方式，是夫妻在任何條件下，經過巧思巧手，讓閨房之樂發生不一般的變化，使性生活得到愉悅，化平凡為神奇的過程。高雅的性情趣，有助伴侶發展感情、提高生活質量；庸俗的性情趣，傷害伴侶的身心健康。
真正的性情趣是個性化的，需要自己判斷、自己感受，決不應該由一本書、一盒錄像、一個廣告決定怎麼做就有性情趣。人們提倡性文明，但在夫妻卧室里的「內部事務」，卻並不拘泥於普通的文明禮貌。適度的刺激與調節，雙方都認可的娛樂方式，個性化的閨房密事，無傷大雅的玩笑戲謔，是夫妻雙方的默契，怡情怡性。卧室里本來就是自己的「創意生活」，快樂和諧是幸福的保障。
本書分別從情景、技巧和社會三方面對性情趣進行廣泛涉獵，期待能讓一切享受性愛並願意成為更溫柔、更負責的性伴侶的人從中獲益。在夫妻生活中，不帶焦慮、有責任感、快樂的性愛永遠非常重要的。如果你有充足的時間，那麼請你別忘了用心經營你的性生活。 科學影響世界，技術改變生活。無可否認，現代科技的迅猛發展，已經極大地改善了人們的生活質量，也改變著人們的生存方式。特別是在人類的性愛歷程中，性科學技術的發明不僅帶來人類性生活方式的改變，也影響著人類傳統的性觀念和性行為。
《性科技》通過「葯具篇」、「技術篇」、「未來篇」這三個部分的講述，展示了科學技術的發展對人類性生活的影響。避孕葯具的發明，將人類的性與生育分離，從此人類的繁衍變成了有選擇性的控制，人們擁有了更大的性自由，可以自主地選擇生育的范圍。當生育不僅僅是人類性愛的最終目的時，性愛的質量成為當代幸福生活的一項衡量標准，人們該如何了解科技發明所帶給人們的驚喜，那些催情助性的葯具也許能給人們想要的答案。
回首歷史，人類的性生活從來沒有像今天這樣獲得解放。「人工流產術、結扎手術、試管嬰兒」等等醫學技術的革新，使人類的生育越來越得益於科技成果。只要願意，人們可以通過技術來改善形體、性器官甚至改變性別。把性和技術聯結起來，從某種角度上來說，正是通過技術，使人類得到性提高。
隨著社會的發展，人類自我意識的強化，在未來的日子裡，人們該選擇怎樣的生活方式，人們的身體將和誰做愛？人們想要的伴侶還是如此的難求嗎？所有的一切，也許只有科技的發展能帶給人們無限的想像。
科學技術的發展是對人類性生活方式的一種補充。但是科技的進步也開始挑戰人類的本能和社會倫理，人們該如何把握科技發展與人性之間的度，是人們應該認真思考的方向。 當虛擬的網路為人們提供了一個堂而皇之的情感宣洩渠道時，網聊、網戀、網婚成為了交友的常見方式，在虛擬世界和現實世界穿梭，網上網下，不亦樂乎。但網路畢竟是網路，它永遠不可能是人們生活的全部，當網路遇上「性」，帶來的系列問題，引人深思。《網路性行為篇》為你帶來了精彩的介紹。
在網路中，性是敏感的因素。一方面為了吸引眼球處處充斥著性元素，另一方面凡是牽扯到性的爭議事件，都觸碰著大眾敏感的神經。《網路性事件篇》為你介紹了各種此起彼伏的「××門」為名的事件，還有「人肉搜索」事件，現實世界的不平靜給網路世界提供了無數議題，肯定讓你不容錯過。
網路是一把「雙刃劍」，對人類道德建設既有促進作用，同時也有負面的影響。《網路性現象篇》為你介紹了虛擬的網路世界裡，曬隱私、色情惡搞，虛擬性愛……各種現象，有些讓人匪夷所思，有些使人感覺無聊和低俗，有些也給人思考和啟發。
隨著時代的變遷，結婚證明、耍流氓、不檢點這些曾經盤旋在人們腦海中的性詞語早已淡出。在網路時代，《網路性詞語篇》為你介紹了多如牛毛的性話語」：「打醬油」昨天還算時髦，一咋眼又流行「俯卧撐」了……不同的時代造就了不同的「性詞語」，它們的消失、變化、更新，反映出時代的「性」變化。 性愛是文學藝術永恆的主題， 無論是在東方還是西方。在中國，從《詩經》「窈窕淑女，君子好逑」表達出男女對戀愛、婚姻的觀念，到唐代性文化開明而出的「何由一相見，滅燭解羅衣」，李白的在這首《寄遠》中清楚表達出男女的性愛。明清兩朝，是中國歷史上性禁忌和性壓抑最嚴厲的時代，反而促生了一大批情色文學的經典。至近代，著名作家巴金代表作激流三部曲《家》、《春》、《秋》為著力突出了反封建的主題，有著性愛、男女情愛的大膽描寫。再到如今網路時代，當電腦和互聯網開始主宰人們的生活和閱讀習慣，網路情色小說的走向也值得人們研究。
在國外，性文學的發展歷程跟中國大致類似，比如中世紀文藝復興時期的教會認為提倡禁慾主義，大批的信徒們過著被壓抑的生活。《十日談》對當時虛偽的禁慾主義和封建制度的壓制進行了深刻的抨擊。法國著名思想家盧梭個性自由與個性解放，反對宗教信條與封建道德法規的束縛。
通過研究這些性文學的背景和背後的故事，人們還能發現當時的社會特點和他們的精神狀態，能更好的解讀書里所反映的那個時代。從這個意義上講，對這類性文學的研究不僅很重要要，而且十分必要。至於這些性文學中有些性描寫過於淫穢，有些腐朽的思想需要人們明確批判，那需要讀者跟著楓哥一起說性、讀性和明性。這也是本書出版的原由之所在。 藝術世界浩瀚如海，而性愛作為藝術永恆的主題，在繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、攝影、電影等各個方面，都做了豐富多彩的呈現。這些作品或含蓄內斂，或奔放直露，但都通過多樣化的個性色彩，構造出一個讓人驚嘆的性藝術世界。
性藝術的起源在於人對身體的崇拜或者性交本身的崇拜，從而以各種形式讓這些人體器官或者性行為定格下來。最早人對性的藝術，主要是通過繪畫、雕塑和舞蹈、歌謠的形式來表現。隨著科技的發展，才逐漸有了攝影、電影等其他表現形式。
性藝術的發展形式是有著明顯的時代印記，同時這種時代印記又能讓人們很清晰地了解那個時代的主流特徵和獨特的社會印記。比如說春宮畫反映的是封建統治階級的荒淫，而劉海粟起用裸體模特的驚世駭俗之舉，反映中國幾年來對裸體的神秘化和色情化。再比如說鋼管舞，這種最早起源於建築工人的舞蹈，有段時間成為色情舞蹈的代名字又被歸納與塑造健康的形體運動。
民間流傳的性民謠和通過專輯發行的所謂雅音樂，他們的本質其實差不多，再說到電影，色情和情色交織，對這些各種各樣的性藝術，人們如何甄別，如何欣賞，如何研究，如何去偽存真，如何對待性藝術作品和從事這方面工作的藝術家，不是每個人都清楚明白。這也是這套叢書出版的主要目的之一，人們希望能夠藉助這本書做到這點。 性，與生俱來，伴隨人們一生，是人類生活不可或缺的重要組成部分，是一種自然需要，是一種生理本能，性的健康與每一個家庭的和諧、穩定休戚相關。「人們能夠有滿意而且安全的性生活」是生殖健康的內容之一，「2015年前人人享有生殖保健服務」是中國政府的鄭重承諾。在促進人們性健康的過程中，開展各種形式不同的性教育必不可少，因為人們日常發生的性問題中，大多數可以通過非臨床處理來解決。由於中國民眾傳統上羞於談性，因而性知識的普及相對落後，為了滿足廣大群眾對性保健知識的渴求，人們編撰了本書。
本書主要包括性生理、性心理、女性性健康、男性性健康問題、性傳播疾病、優生節育六大部分。內容涉及性器官發育、生理功能、常見性功能障礙介紹、常用的避孕節育方法與使用技巧、優生優育、計劃生育過程中的性保健，以及伴隨性活動可能發生的性傳播疾病及其預防等。本書的表現形式上，擯棄一般性科學讀本說教式的枯燥方式，以風趣幽默的漫畫圖為主，配以簡明易懂又不失嚴謹的文字說明，趣味十足，寓性教育於歡樂之中，在各種不同形式的性教育中獨樹一幟；而且，知識全面、實用性強、形式活躍，十分適合家庭收藏、查閱，快速獲得有益的知識和啟示。本書是XX系列中的一本，願這本書能成為每一個個家庭的良師益友，伴隨每一個家庭度過「性福」的時光。 《性警示篇》立足於當代社會現狀，以社會各類性情現象為切入點，深刻剖析了性墮落、性賄賂、性犯罪等丑惡現象對大眾健康生活的毒害與侵蝕。通過書里呈現的各類案例和現象解讀，人們看到傳統的性愛觀念在市場經濟的沖擊下，正在被逐漸的忽略、瓦解、分離。慾望追求和感官享受的「第一性」，顛覆著人們的道德、倫理、家庭的觀念，敗壞社會風氣。新時代下，人們不僅需要以更高的道德標准來約束自己，規范自己，也需要法律法規的不斷完善來警示、維護健康的社會秩序。
本書分為「性墮落篇」、「性賄賂篇」、「性犯罪篇」三個部分，集中體現了近幾年來的社會陰暗現象及由此帶來的社會危害。「性墮落篇」主要講述了當今社會中出現的「小姐、男妓、二奶、多性伴、一夜情、換偶」等丑惡現象的存在，嚴重侵蝕了社會健康的道德理念和人生價值觀，給人們造成了「一切向錢看、是非混淆、人性扭曲」的精神危害，對中國的婚姻制度和道德倫理造成了巨大沖擊。「性賄賂篇」主要通過一系的腐敗大案，突現了權色交易對黨政幹部思想的侵蝕，使幹部們官德淪喪，信仰缺失，為追求一己私慾嚴重侵犯人民群眾的利益，而最終付出慘重的代價。「性犯罪篇」通過一些社會具體案例，表現了中國針對一些性犯罪現象作出的法律懲罰規定，並不斷完善其法律條例的過程，穩固安定的社會秩序。擁有正確的性愛道德觀和人生價值觀，是人們調整社會中人與人之間關系、家庭秩序、社會秩序的標准。
如果一味追求感官上的刺激，挑戰社會的倫理道德，都會對自己和他人造成極大的危害，不利於婚姻家庭的穩定與鞏固，更與社會的基本價值取向背道而馳。在新時期，如何重新構建人們的精神信仰價值觀，引導社會走向良性循環發展，是這本書所帶給人們的啟示。

2. 世界上對異性最忠誠的是什麼動物

燕子。一般不會換偶。曾有人開車撞死了一隻燕子，結果它的伴侶一直在它身邊伴了挺長時間，直到最後有人把燕子給埋了。每當有車經過，捲起的風會把死燕子吹到空中，這個時候，另一隻燕子會高興得跟著飛起來。喳喳叫。等它的伴侶再次落到地上，還會跑過去用嘴不停地啄，好像想喚醒它一樣

3. 換偶小說

17657274這個群里就是做這個的，不過要驗證，還要提供健康證明

4. 雙性戀的人有哪些特殊之處

雙性戀往往具有這樣的特點：1.大多數雙性戀首先確認自己是異性戀 ，而到了成年後才認識到自己是雙性戀。有些終生同性戀者到了婚後或中年自發地發展出異性戀的興趣，變成雙性戀。這種現象在1980年代以後的調查中有所增加。女性不像男性那麼容易表達自己的雙性戀傾向，比如說她們的婚姻純粹是社交相似性的一種安排，其異性戀的部下往往屏蔽掉了其真實的雙性戀自我認定。 2.遇到兩性時的性興奮性相當，但是雙性戀男女會報告說他們與女伴在一起時情感方面更滿意。 3.更容易與女性進入愛情或更加關注與女性的感情，不過大多數人還是會和兩性發生感情的。有趣的是有些男同性戀者會說性行為更傾向於男性，而感情更傾向於女性（以其性偏好來定義性取向）。有些女同性戀卻認為性吸引力對男女都一樣，但是情感的滿足則來自女性（以情感偏好來定義自己）。也有一些女性雙性戀者認為性吸引力更多地來源於男性。 4.雙性戀男性認為他們與男性關系的維持時間要短於女性。而雙性戀女性認為她們的性伴侶數目少而與男性女性關系的維持時間基本一致。 5.許多雙性戀者報告說他們注重和受到吸引的是某些人的特定的氣質，而非性別本身，它超越了性別。有些女雙性戀會說，她們從男性和女性相關關系中得到的東西是不一樣的。 有些資料來源於婚姻內的女雙性戀者，她們中的不到半數的人在婚前就有同性戀意識，不過許多人是在婚後才有性行為和性幻想改變的。許多婦女，不僅行為而且性吸引力和性幻想在一生中都可以有所改變。參與換偶行動的一部分女性是在換偶活動中的同性性活動場面之前就已經有同性戀幻想或性吸引力，但是大多數還是在這樣的同性性活動之後才有同性戀幻想或性吸引力的。對於不少婦女而言，幻想的發生是在愉悅的行為之後，而不是提前發生。 也有些人從來沒有搞明白自己究竟是何種性取向。也許在人生的不同階段會有截然不同的選擇和表現。

5. 鏘鏘三人行只談風月怎麼樣

李漁在他的《肉蒲團》開篇即雲：「單說人生在世朝朝勞苦事事愁煩，沒有一毫受用處，還虧那太古之世開天闢地的聖人制一件男女交媾之情，與人息息勞苦解解愁煩，不至十分憔悴。照拘儒說來，婦人腰下物乃生我之門，死我之戶。據達者看來，人生在世若沒有這件東西，只怕頭發還早白幾年，壽還略少幾歲。」說得真實在啊。 也許是因為性能給人類帶來的極度快感，自人類誕生至今，人們對性就樂此不疲，雖然關於性的話題，人類談論了成千上萬年，但因為性與人類的各種倫理、道德觀念、宗教教義、風俗習慣以及每個個體的價值觀的沖突不斷，性的話題過去是將來也一定是人類一個永恆的話題，而這正是濤哥（竇文濤）的拿手絕活。 竇文濤自己坦承：「不敢說海外，至少在內地電視上，公然講黃段子，吾第一人也。」對於這樣的寶貝，鳳凰衛視豈會浪費，於是鳳凰書品的有人心精心收集自《鏘鏘三人行》開播以來竇文濤的涉「黃」話題，於本年8月份結集為《只談風月》出版（重慶出版社），書名與書中的內容相德益彰，此所謂名符其實也。被邀請的嘉賓也頗具特色，除了老牌的嘉賓許子東、梁文道、馬家輝、孟廣美，還有知名的學者、文化名人、娛樂明星、鳳凰衛視的美女主播、以及相關事件的當事人等。 如果不提書中的價值判斷，那麼《只談風月》幾乎是近些年重大涉「性」（包括情）事件的回顧展，包括「掃黃打非」專項行動、3D版《肉蒲團》上映、「蘇紫紫」事件、「性示眾」、蒼井空新浪開博、《色戒》公映、「艷照門」事件、「日記門」事件、「銅須門「事件、「天上人間」被查處、「剩女」現象、「大小戀」、「教授換妻案」等。《只談風月》決不是給那些錯過關注這些事件的人進行惡補，而是就這些事件展開熱烈的討論，他們的語氣也許是調侃的，但態度未必不是嚴肅的，他們的結論也許未必是正確的，但卻能激發你深深的思考。 前些年曾發生過夫妻在家看A片被抓事件，2010年1月又發生一乘客因為手機里有色情視頻被警察罰款的事件，這樣的事件不時會登上媒體的版面，貌似偶然的事件，背後隱藏的是公權力對個人權利的野蠻侵犯，所以竇文濤感嘆：「當今社會很多問題，就是因為『私」的范圍沒劃清楚。你搞不明白什麼是個人隱私，什麼是公民的個人通信自由，什麼是夫妻關起門來該說的東西……什麼事你能管，什麼事不需要你管，公私范圍不明晰，造成了執法混亂。」許子東教師更是進一步指出「政府管制方式有三種。管罪行、管行為、管思想。」政府最應該管的是罪行，最不應該管的是思想，他那個歲數的人，想必對「文革」還記憶猶新，「1984」對於他決不僅僅是小說中的虛構情節。 因為竇文濤誓言「要為捍衛『私』奉獻終生」，你幾乎可以想像到他認同的觀點，那就是「我的身體我作主」，這種「作主」不僅表現在我們每個人的身體在法律允許的范圍內可以隨意處置和使用，而且表現在你不能因為我沒有按當前大眾認同的道德觀念而使用我的身體就對我的個人權利進行侵犯，就對我的個人尊嚴進行傷害，對我的身份進行岐視。以這種價值觀衡量，那麼被「失足」就是岐視，被「示眾」就是傷害，被「曝光」就是侵犯。 在近些年發生的「風月」事件中，最沖擊中國人價值觀的也許是2009年的南方某大學副教授馬堯海的「換偶」事件，馬堯海在法庭的「換偶無罪」的牌子一定刺傷了許多抱有傳統性觀念的人眼睛。李銀河對馬堯海的「換偶無罪」做出了極為詳盡的理論辯護，在招來無數認同的同時也招來了無數的罵聲： 「在此類（指換偶）活動的參與者全部都是自願參與的這一前提之下，法律絕不應該認定為有罪，因為公民對自己的身體擁有所有權，他擁有按自己的意願使用、處置自己身體的權利……世界各國大都沒有懲治換偶活動的法律，因為這類活動沒有超出多數社會約定俗成的性活動三原則：自願、隱私、成人。此類活動沒有受害人（不是強奸和猥褻），甚至沒有受損的社會關系（婚姻）。」 按李銀河的解釋，換偶是無罪的，婚外戀是否損害了某種社會關系（婚姻）恐怕成了困局。我在羅賓·貝克的《精子的戰爭》中看到類似這樣的觀點：雄性動物為了使自己的基因最大限度的傳下去總是企圖把自己的精子（基因）傳給更多的雌性，不求最好，但求更多；而雌性動物總是會選擇最優秀的雄性基因，不求更多，但求最好。關於人類的性的種種沖突，說到底是男性、女性在生命本能上的沖突，而關於這樣的困局，不知李銀何有何解決方案？與李銀河相比，張愛玲雖然也沒有什麼「良策」，但她畢竟看到了男女關系的實質：「婦德的范圍很廣，但是普通人說起為妻之道，著眼處只在下列的一點，怎樣在一個多妻主義的丈夫之前，愉快地進行一夫一妻主義。」 《只談風月》貌似在談風月，但其實談論的是個人的權利、尊嚴、幸（性）福等大是大非的問題，但既然是談風月，自然少不了一些與「風月」相關的段子與一些火辣辣的字眼：如你從中可以知道紀曉嵐曾經日御五女（希望作為男人的你不要自卑），武則天曾經「嬪妃」無數，《慾望都市》中的薩曼莎曾經放出豪言：「活著就是干盡男人」，至於「口交」、「援交」、「充氣娃娃」、「打飛機」相信這些詞句相信都早已進入了民間的辭典里，如果「傳教士體位」在《只談風月》里都做了詳盡的解釋，那麼還有什麼是《只談風月》不能談的呢？

6. 為什麼愛上人工智慧就不算愛情了

《奇葩說》新一期的話題腦洞大開，在這個科技越來越發達的的年代，愛上人工智慧的算不算愛情呢？

如果只有心理愛情，這種精神戀愛，在現今社會只是個空談，落伍的想法；如果只有生理愛情呢？那隻是你某種生理慾望的沖動罷了。所以，只有心理愛情和生理愛情相結合，那才是真正的愛情。

假設你和人工智慧在戀愛，在表現你們愛情的時候，它頂多能夠滿足你心理愛情的需求，它可以運用大數據，然後靠著一堆編碼和你情話綿綿。BUT，但是你的生理愛情呢？oh,no,你能想像與一個機器人一起啪啪啪嗎？至少我不能！

所以，我只能說：你最多是對人工智慧產生了感情，但那絕對不是愛情！！

7. 開放性問題的優缺點

封閉性問題應該用於無聯系的、性質截然不同的和數量較少的選項。大多數封閉性問題用於測量那些定名的變數(如性別或膚色)、等級的變數(如教育水平)或經過定距測量已被分離成較少等級選項的問題的變數。由於定義的連續性，加上種類繁多，比率變數和定距變數並不完全依賴於封閉性問題，而有所分離。分離的缺點在於，如果研究人員所定的選項太廣，或如果他們觀點錯誤，有分歧，則他們一定會喪失大量信息。像類別變數一樣，封閉性問題的選項應該是詳盡無遺的(不遺漏任何選項)、相互排斥的（僅有一個正確答案)。封閉性問題一般是本身齊全的，能迅速回答的，因而所需指導比開放性問題需要的少。因而，封閉性問題更適用於一個教育水平較低的樣本，一般認為較適用於郵寄的和自答的問卷。

開放性問題用在那些不能用幾個簡單種類而需要用較多的細節和論述加以回答的復雜問題。它們被用來引出受訪者獨特的見解、觀點或目標。開放性問題特別有助於預備性調查。其中，研究人員尚未確定哪些現象特徵與其研究有關，因而必須詳盡地描述所有潛在的有關特徵。不論在哪裡，只要准確性、詳盡性和徹底無遺性比時間更為重要或比編碼簡化和數據分析更為重要，開放性問題就是更為可取的。同樣，比率的和定距量表測量的變數一般也是用開放性問題測量，因為要列出一切可能的回答是不現實的。

許多問卷是兩種問題混合的。大多數問卷包括關於簡單背景變數(如性別)，還可能包括許多其他封閉性問題如：「同意/不同意」或「對/錯」。它們也可能包括許多開放性的思想問題。一份以封閉性為主的問卷，應該包括至少一個開放性問題(在問卷的末尾)，以便確定是否有什麼對受訪者具有意義的事被忽略掉。例如，發給畢業生以確定他們對本系意見的問卷，包括49個封閉性問題，如「系裡的要求是現實的嗎」之類和一個開放性問題，如「請您提出您對目前系辦公室對學生工作的管理現狀的看法」。

使用封閉性問題的研究人員，可以用開放性問題作為試訪問，然後，可對這些回答加以分析，並使用這些回答的措辭和要義來設計封閉性問題的選項。同時，需要指出的是，當研究威脅性或敏感性問題時，開放性問題始終是比較優越的。

8. 李銀河女士所論之「性」是人性還是獸性

李銀河認為：換妻是公民合法權利。理由有三條。一是在法律方面，中國刑法中的「聚眾淫亂罪」將所有三人以上的性活動規定為非法，這個法律條文與憲法保護的公民的人身權利（其中包括性權利）有明顯的矛盾之處，因此，應該盡早改變這一過時法律，同時建議在法律改變之前，換偶者可以用兩對分別在不同地點的方式規避這一法律。只要一個地方只有兩個人（無論他們是法定夫妻還是兩個個人），法律是不能治罪的。二是在道德方面，換偶與婚外戀、包二奶的性質不同。換偶是男女平等的，也不違反婚姻道德；而婚外戀、包二奶一般是男性欺負女性，違反忠實承諾的，所以，前者沒有道德問題，後者卻有道德問題。三是換偶活動對社會無傷害。換偶活動是少數成年人自願選擇的一種娛樂活動或生活方式，它沒有違反性學三原則（自願、私秘、成人之間），少數人違反大多數人的價值觀並不就是傷害社會，它違反的是一元論的價值觀，並不違反多元論的價值觀，不應當以傷害社會的名義去治少數人的罪，因為他們雖然是少數人，但是他們是人，是公民，他們有權利選擇自己不傷害他人的行為方式，他們的權利應當受到保護。 此前，李銀河就性道德問題發表了很多特立獨行的觀點：同性戀者引領時尚，是一種style、一種風格，成為一種風格和文化精英的標志；多邊戀，開淫亂Party之類的，只要是出於自願，就不違法；賣淫是在兩個成年人自願進行的交易行為，不管有沒有錢參加進來，不認為它為罪，性法律當與時俱進，應該提倡賣淫非罪化；國外有所謂的「虐戀俱樂部」，只要他們高興，可以多個人聚在一起發生性行為。中國的「聚眾淫亂法」早就應該改了；禁止亂倫最初只是從遺傳角度上來考慮，防止人種的退化。亂倫是不涉及道德方面的問題的。表兄表妹只要承諾他們不生育，完全可以讓他們結合。 總之，李銀河認為:別人有權利做我們不喜歡的事。同性戀、一夜情、虐戀、換偶，我們都不喜歡，但是我要強調，他們有權利做我們不喜歡的事情；比如換偶，在西方的上世紀六七十年代是形成風潮的。他們都是成年人，在私下場合做，憑什麼去干擾他們？ 做為社會學家，李銀河敢於反復趟性道德這個「雷區」，毫不隱瞞自己的觀點，不怕來自各方面的指責，其勇氣值得欽佩。也應該承認，李銀河對性道德問題的探索屬於科學研究，所論之觀點屬於科研成果，然而，其可行性是值得懷疑的。 科學研究成果的應用，有個趨利避害的問題。比如核科學，它既是一種強大的能源動力，可為人類造福，同時也是大規模殺傷性武器，可給人類和世界帶來毀滅性的災難，因此，國際社會對核問題採取了強硬的限制措施，絕不允許核擴散。 性也是一種科學。從其自然屬性來說，既是人的一種的本能，也是人的一種權力。擁有任何一種權力的同時，都要承擔相應的義務。再拿核武器來說，有核國家在擁有核武器的同時，首先要承擔不首先使用核武器和核不擴散的義務。自古以來，人們之所以把性視為洪水猛獸，談性色變，大抵因為人類吃過性泛濫的虧，受到過自然規律和懲罰。現在是文明社會，如果任由性重新泛濫，多人交、同性交、血親交，那就是回到了原始社會雜交亂倫的老路，是在性方面的返祖行為，其後果，從目前艾滋病在全球肆虐的情況即可得到充分說明。因此，性倫理、性道德決非人類憑主觀制定的清規戒律而作繭自縛，實為躲避自然規律懲罰而不得已的自律。這就使性具有了社會屬性。禽獸沒有人的智慧，不懂雜交的危害，很多禽獸仍然雜交，其種群的滅絕，除人類捕殺等原因外，與雜交影響其繁衍大概有關。即或是禽獸，也不都是雜交的，比如鴛鴦，就用情十分專一。我下鄉當知青時，生產隊有一匹母馬一匹公馬，是親母子關系，母馬發情時，有淘氣青年讓公馬與其交配，但公馬無論如何就是不配，因為它知道那是它母親。狗也是這樣，生產隊里一般每家都養幾只狗，有不少是母子關系，但做兒子的狗卻從不肯與做母親的狗交配，對此，我一直很是納悶。如果人也都如李銀河所允許的那樣，多人交、同性交、血親交，豈不是連禽獸都不如嗎？ 性確能給人帶來美不勝收的歡悅，是一種精神和肉體享受，但這種幸福如果建立在別人的痛苦之上，那就是一種罪惡，現今由性引發的種種家庭和社會矛盾有目共睹，不須贅言，說明符合性倫理、性道德的性事是善的美的，不符合性倫理、性道德的性事是丑的惡的。如果實行性解放，人們都無所顧忌地多人交、同性交、血親交、賣淫交，世界真不知會成什麼樣子。 李銀河教授確實想身體力行,她曾說：如果我現在18歲、20歲，我可能就一夜情去了；真希望自己是個同性戀，希望自己能體驗更多的東西，可惜我不是，是很遺憾的事。其實還不是真心想去做，因為李教授雖然年過五旬，但還沒到喪失性能力的地步，也不會沒有性慾望，不去實踐一夜情只是借口而已，但終歸沒有做，說明李銀河教授在此問題上還是個「葉公」。已所不欲，勿施於人,李銀河教授還是不要倡導此類事情為好,以免使人性變成獸性。光明行

9. 為什麼人對於<<性>>會有極度渴望與不擇手段的追求,而且都會以長像定以追求的高度.>

因為人類是這樣一種動物——在漫長的自然進化過程中經過無數優勝劣汰而最終站在食物鏈頂端的物種。

在自然進化中獲得第一名的位置，首先要確保的就是繁衍。在人類長達數十萬年的原始進化時期，繁衍後代、將自己的基因流傳下去可以說是每個人類先祖生命中最重要的目標，甚至生存本身也不過是為實現繁衍這個目標所做的必要准備而已。而性行為就是繁衍的基礎，雖然現代人認為性和生殖已經沒有必然的因果關系，但本能就是本能，到了生理成熟的時候會自然產生慾望。幾十萬年的生存終極目標和僅僅幾千年的文明熏陶，哪個力量大？所以生理和心理健康正常的人必然會有性的渴望甚至極度渴望。

在自然進化中獲得第一名的位置，還有一個重要的要求就是這個物種必須通過某種方式在生殖（性）過程中淘汰劣質基因而延續優質基因。相貌俊美可以說是基因優秀的一種外在體現。或者說，人類會不由自主的將一些優質基因者的共性特點作為審美上「美」的標准。就像獅子，雌獅會堅定的認為鬃毛顏色深的雄獅更有吸引力。雖然鬃毛顏色的深淺在人類看來並沒有什麼美醜之分。當然，現在這種觀點已不是絕對的，在人類中，有的是漂亮的傻瓜或笨蛋，而劉墉、愛因斯坦或花木蘭、穆桂英卻並不見得相貌俊美，有些傑出之士甚至長得很醜。但畢竟，在原始進化時期的人類，相貌醜陋可能意味著沒有足夠的體能或智慧獵取食物而從小營養不良，也可能意味著在遺傳上存在某些缺陷，也可能某些臟器發育不良等等。所以人類本能的會在尋求繁衍（性）夥伴時，盡可能挑選相貌端正俊美的對象。

10. 中年男女間有過婚外性生活在法律上怎樣定性

人類社會進入了一夫一妻後，人的喜新厭舊、見異思遷的自然屬性並未消失。隨著社會的發展，婚外性行為非但沒有被遏制，反而變得越來越普遍。到了現代，人們的觀念有了很大的改變，人們認為，人是自己的主人，如何處置、使用自己的身體與他人無關，成年男女自願發生性行為，純粹是個人的私事。
性科學將人類性行為劃分為三種類型：一是核心性性行為，即兩性性行為：二是邊緣性性行為；三是類性行為。本文所稱的婚外性行為屬於核心性性行為，是指男女婚外自願發生性關系的行為。其落腳點，一異性，二婚外，三自願，四不排除金錢，如通姦、「包二奶」、「找情人」、賣淫嫖娼等以及時尚的「一夜情」、換偶、3P等等。但自願不等於不會觸犯法律，故本文的婚外性行為還包括因婚外性行為引發或本身就是的行政違法行為和刑事犯罪行為。
婚外性行為歷史悠久，可以說是婚姻這一形式的伴生物，社會對其評價卻有一個演變過程。如我國唐代並不視婚外性行為為越軌，很多人視其為一種風尚，宋以後婚外性行為被視為異端而加以禁止，如婚外男女性交被稱為「通姦」、「私通」，施以重刑。長期來對性的壓抑十分嚴重，在距今不遠的特殊年代，性更是不敢涉及的字眼，只要接觸到性字，就是作風問題，就是道德敗壞。從這一意義上說，對婚外性行為的寬容，表明了社會的進步。
1980《婚姻法》和1980年開始提倡和推行的獨生子女政策，客觀上推動了中國人性觀念的巨變。1980《婚姻法》規定了准許離婚的條件：感情確已破裂。大家認識到：愛情是婚姻的靈魂，愛情應置於婚姻之上，沒有愛情的婚姻是不道德的。獨生子女政策則確認了這樣一個事實：人們過性生活，不再僅僅是為了生兒育女，而且不允許僅僅為了生兒育女。
避孕技術實現了性與生育的分離，人們不再有意外懷孕和生育的壓力，可以輕松地享受性所帶來的快樂。交通工具的發達，網路和移動通信的普及，更是給婚外性行為大開方便之門。
從有關資料反映，我國的婚外性行為已是很普遍的現象。這從網路流傳的搞笑而真實的「全國二奶大獎賽2008年春季九項冠軍」可見一斑：
1、數量獎：原江蘇省建設廳長徐其耀，情婦146位；
2、素質獎：原重慶市委宣傳部長張宗海，常年在五星級酒店包養漂亮未婚本科女大學生17人；
3、學術獎：原海南省紡織局長李慶善，每次做愛後撰寫性愛日記、採集女人身上毛發，共寫下性愛日記95本，採集情人身上的某某標本236份；
4、青春獎：原四川樂山市長李玉書，20個情人年齡都在16～18歲，其中有中專生，也有大學生；
5、管理獎：原安徽省宣城市委書記楊楓，用MBA知識管理使用77個情人；
6、揮金獎：原深圳市沙井銀行行長鄧寶駒，僅「五奶小青」一人，800天就花了1840
萬元，平均每天23萬元，每小時1000元；
7、團結獎：原福建省周寧縣委書記林龍飛，為其22名情人共辦群芳宴，並設30萬元的佳麗獎；
8、和諧獎：原海南省臨高市城管大隊長鄧善紅，有6個情人，生6個孩子。
9、干勁獎：原湖南省通信局局長曾國華，向自己的5位情婦寫下保證書，60歲前與每個情人每周過性生活三次。
2007年底，胡紫微在中央電視台體育頻道改名為奧運頻道的新聞發布會現場抖出丈夫張斌正在發生婚外情。而「艷照門」事件，除了涉黃，換個角度看是一起典型的多性伴婚外性行為事件。
《新世紀周刊》2008年中國人情愛狀況調查的第二部分，對於多性伴的網路調查顯示，在生活中有4個以上性伴侶的占受調查總人數的28.11%，2個、3個的分別佔10%多。今年4月「首屆北京國際優生優育計生用品展覽會」上，著名性學家馬曉年教授發布了《中國女性性福指數調查報告》。該調查報告的一項結果顯示，29.1%的女性有2-3個性夥伴，9.1%的有3個以上性夥伴。也就是說，約有40%的人有出軌或者婚外性行為。
從客觀上看，婚外性行為確實影響了人們的主流道德觀念，沖擊了既有的社會秩序，還可能誘發（或本身就是）違法犯罪。可是，隨著社會的進步，國家、社會、公眾對婚外性行為越來越寬容，對一般的婚外性行為、一般人的婚外性行為主要依靠道德調整和個人自律，只有對嚴重危害社會秩序的婚外性行為或者特殊人群的婚外性行為才由法律、法規、黨紀、政紀來調整和規范。
二、人們對婚外性行為的稱謂
現實中婚外性行為五花八門形式多樣，人們對婚外性行為沒有統一的稱呼，且大多不是法律概念。現概括、羅列如下：
1、情人、一夜情
情人一般是指一方或雙方有配偶，婚姻之外有性行為的男女。情人的本質在於他們之間不是性與金錢、財物的交換，不以婚姻為指向。有的把工作上是助手的情人稱之「小密」。
男女只是一夜（次）或數夜（次）發生性行為，不存在錢和性交易的稱之「一夜情」。
2、外遇
外遇，顧名思義就是指與配偶以外的人發生性行為。外遇又被稱為出軌、婚外情、婚外戀，男性外遇被稱為偷腥族，女性稱為出牆族。
3、婚外戀
婚外戀，一般泛指婚姻以外的男女戀情、兩性關系。
4、偷情
偷情大多數是以性為結合的基礎，互有好感，但沒有很深的感情或愛情。偷情方式主要是一夜（次）情、幾夜（次）情，之後好聚好散。但也有人會將偷情發展成為長期的婚外戀，因此人們往往將偷情混同為婚外戀。
5、第三者
第三者，是指與有配偶者有兩性關系，也可能是沒有兩性關系而有親密情感的人。
典型的第三者應當是指希望與某一有配偶的異性結婚或導致對方原有婚姻關系破裂的人。
6、通姦，是指男女雙方或一方己有配偶的人之間自願暗中發生兩性關系的行為。
7、同居，是指男女長期或暫時共同居住生活，包括性的結合。
同居分為二種情形：無配偶者之間的同居、有配偶者與他人同居。
無配偶者之間的同居，是指無配偶的男女不以夫妻名義，持續、穩定的共同生活。
有配偶者與他人同居，是指有配偶者與婚外異性，不以夫妻名義，持續、穩定地共同居住的行為。
8、姘居
姘居，指有配偶者與婚外異性公開同居，共同生活，但沒有以夫妻名義共同生活的目的，男女雙方雖然同居，卻不是持續穩定的生活，而是隨時可以自由拆散。姘居當事人的性關系不以金錢、財物為紐帶，有的還有一定的感情基礎。
9、事實婚姻
事實婚姻，是指沒有配偶的男女末結婚登記，以夫妻名義共同生活。雙方以配偶相待，性生活、生育、相互扶養等與夫妻相同，但是未履行婚姻登記手續，欠缺婚姻的形式要件。
10、婚前性行為、試婚
婚前性行為一般是指准備結婚的無配偶男女之間發生的性行為。
試婚也可以歸類於婚前性行為，但又與一般的婚前性行為不同，因為試而不是准備結婚，對是否結婚一開始就不確定。試婚，打破了婚姻的嚴肅性，受到道德譴責。
11、包二奶、養二爺
包二奶，「二奶」就其本義來說是指夫所納之妾。現實生活中，「包二奶」有特定的含義，即指有配偶的男子供養妻子以外的其他女子，雙方保持較為穩定的同居關系或較為固定的性關系，女方一般只與該男子保持這種關系。
養二爺，是社會發展出現的新現象，隨著社會的進步，女性的社會經濟地位有了很大的提高，包養情夫有了可能。養二爺是指有配偶的女子供養丈夫以外的其他男子，雙方保持較為穩定的同居關系或較為固定的性關系，男方一般只與該女子保持這種關系。
12、包養情婦、包養情夫
包養情婦一般就是指包二奶。
包養情夫一般就是指養二爺。
13、換偶、換情人
換偶就是二對或多對夫妻相互交換配偶進行性行為。換偶也稱為換妻，但女性主義者認為換妻帶有明顯的性別歧視，稱為換偶更容易讓女性所接受。
換偶已嚴重沖擊了道德底線。
換情人，就是二對或多對情人相互交換性交，此後原來的關系不變。
換偶、換情人有可能構成聚眾淫亂。
14、3P
p——person也就是中文「人」的意思，所謂3p就是三個人一起發生性關系，一般是指兩男一女，而且特指一對有情感關系的男女與另外一個男子進行的共同的性行為。3P涉嫌聚眾淫亂。
15、亂交
亂交，即隨意選擇性伴侶的行為，一方往往同時和許多人保持性關系。
16、賣淫嫖娼
賣淫嫖娼是指不特定的異性之間或者同性之間以金錢、財物為媒介發生性關系（包括口淫、手淫、雞奸等）的行為。
17、強奸罪
強奸罪，是指違背婦女意志，使用暴力、脅迫或者其他手段，強行與婦女發生性交，或者同不滿14周歲的幼女發生性關系的行為。
這里特指與未滿14周歲的幼女自願發生兩性關系的情形。刑法規定姦淫不滿14周歲的幼女的，以強奸論，也就是說與未滿14周歲的幼女自願發生兩性關系，也是強奸。
18、重婚罪
重婚罪，指自己有配偶而與他人結婚或者明知他人有配偶而與之結婚的行為。
19、破壞軍婚罪
破壞軍婚罪，是指明知他人是現役軍人的配偶而與之同居或者結婚的行為。
20、聚眾淫亂罪
聚眾淫亂罪，是指為首聚眾進行淫亂活動或者多次參加聚眾淫亂活動的行為。
21、傳播性病罪
傳播性病罪，是指明知自己患有梅毒、淋病等嚴重性病而進行賣淫嫖娼的行為。
22、嫖宿幼女罪
嫖宿幼女罪，是指嫖宿不滿十四周歲的幼女的行為。
以上種種婚外性行為概念並非嚴峻的定義，互有交叉，互有包含和重疊。
三、婚外性行為的法律後果
從調整婚外性行為的法律法規（包括黨紀政紀）角度去區分，可以將婚外性行為（包括由此引起的違法犯罪行為）分為五類，下面予以分類並列出相應的法律後果：
（一）刑法(同時黨紀、政紀)調整的婚外性行為。
1、強奸罪
強奸罪，是指違背婦女意志，使用暴力、脅迫或者其他手段，強行與婦女發生性交，或者同不滿14周歲的幼女發生性關系的行為。
《刑法》第236條第一款規定，強奸婦女的，處三年以上十年以下有期徒刑。第二款規定，姦淫不滿14周歲的幼女的，以強奸論，從重處罰。
2、重婚罪
重婚罪，指自己有配偶而與他人結婚或者明知他人有配偶而與之結婚的行為。
重婚有兩種情況：一是法律重婚，指有配偶的人與他人登記結婚；二是事實重婚，即有配偶的人與他人以夫妻名義共同生活。犯罪人有二類：一是有配偶的人，又與他人登記結婚，或者與他人以夫妻名義共同生活；二是明知他人已有配偶的人，又與之登記結婚，或者以夫妻名義共同生活。
新的《婚姻登記管理條例》發布施行後，有配偶的人與他人以夫妻名義同居生活的，或者明知他人有配偶而與之以夫妻名義同居生活的，仍按重婚罪定罪處罰。
《刑法》第258條規定，有配偶而重婚的，或者明知他人有配偶而與之結婚的，處二年以下有期徒刑或者拘役。
3、破壞軍婚罪
破壞軍婚罪，是指明知他人是現役軍人的配偶而與之同居或者結婚的行為。
現役軍人，指正在中國人民解放軍和中國人民武裝警察部隊服役的現役軍官、文職幹部、士兵及有軍籍的學員。復員退伍軍人、轉業軍人、殘廢軍人、和在軍事機關工作而沒有軍籍的工作人員，以及因犯罪被判刑在執行刑罰仍保留軍籍的人，都不是現役軍人。
同居，是指與現役軍人的配偶在一定時期內公開或者秘密地姘居且共同生活在一起的行為。它以兩性關系為基礎，同時還具有一定程度上的經濟關系或者其他某些方面的特殊關系。同居既不同於事實婚姻，也不同於通姦。與現役軍人的配偶通姦，不能認定為犯罪。結婚，是指與現役軍人的配偶騙取結婚登記或者雖未登記但與現役軍人的配偶以夫妻名義共同生活而形成事實婚姻。
《刑法》第259條規定，明知是現役軍人的配偶而與之同居或者結婚的，處三年以下有期徒刑或者拘役。
4、聚眾淫亂罪
聚眾淫亂罪，是指為首聚眾進行淫亂活動或者多次參加聚眾淫亂活動的行為。
本罪在客觀方面具有兩大特徵：一是聚眾；二是淫亂。聚眾，是指在首要分子的組織、指揮、策劃下，糾集多人聚集在一起進行淫亂活動。淫亂，主要是指聚集男女多人在一起進行性交，即群奸群宿，在同一處所換偶性交，等。
《刑法》第301條規定，聚眾進行淫亂活動的，對首要分子或者多次參加的，處五年以下有期徒刑、拘役或者管制。
5、傳播性病罪
傳播性病罪，是指明知自己患有梅毒、淋病等嚴重性病而進行賣淫嫖娼的行為。
《刑法》第360條第一款規定，明知自己患有梅毒、淋病等嚴重性病賣淫、嫖娼的，處五年以下有期徒刑、拘役或者管制，並處罰金。
6、嫖宿幼女罪
嫖宿幼女罪，是指嫖宿不滿十四周歲的幼女的行為。
《刑法》第360條第二款規定，嫖宿不滿十四周歲的幼女的，處五年以上有期徒刑，並處罰金。
黨紀、政紀：
《中國共產黨紀律處分條例》第30條規定，有下列情形之一的，應當給予開除黨籍處分：（一）因故意犯罪被依法判處《中華人民共和國刑法》規定的主刑（含宣告緩刑）的；（二）單處或者附加剝奪政治權利的；（三）因過失犯罪，被依法判處三年以上（不含三年）有期徒刑的。第150條規定 ,……重婚的，給予開除黨籍處分。第159條規定，進行淫亂活動的，給予嚴重警告或者撤銷黨內職務處分；情節嚴重的，給予留黨察看或者開除黨籍處分。
《行政機關公務員處分條例》第17條第二款規定，行政機關公務員依法被判處刑罰的，給予開除處分。第31條規定,……組織、支持、參與……色情淫亂活動的，給予撤職或者開除處分。
（二）行政法(同時黨紀、政紀)調整的婚外性行為。
7、賣淫嫖娼
賣淫嫖娼是指不特定的異性之間或者同性之間以金錢、財物為媒介發生性關系（包括口淫、手淫、雞奸等）的行為。
行為人主觀上已就賣淫嫖娼達成一致，已經談好價格或者已經給付金錢、財物，並且已經著手實施，但由於其本人主觀意志以外的原因，尚未發生性關系的；或者已經發生性關系，但尚未給付金錢、財物的，按賣淫嫖娼行為處理。
《治安管理處罰法》第66條規定，賣淫、嫖娼的，處十日以上十五日以下拘留，可以並處五千元以下罰款；情節較輕的，處五日以下拘留或者五百元以下罰款。在公共場所拉客招嫖的，處五日以下拘留或者五百元以下罰款。
《關於嚴禁賣淫嫖娼的決定》四、賣淫、嫖娼的，依照治安管理處罰條例（註：己被《治安管理處罰法》代替）第三十條的規定處罰。對賣淫、嫖娼的，可以由公安機關會同有關部門強制集中進行法律、道德教育和生產勞動，使之改掉惡習。期限為六個月至二年。具體辦法由國務院規定。因賣淫、嫖娼被公安機關處理後又賣淫、嫖娼的，實行勞動教養，並由公安機關處五千元以下罰款。對賣淫、嫖娼的，一律強制進行性病檢查。對患有性病的，進行強制治療。
《勞動教養試行辦法》第10條，對下列幾種人收容勞動教養：……（三）有流氓、賣淫、盜竊、詐騙等違法犯罪行為。屢教不改，不夠刑事處分的。
《中國共產黨紀律處分條例》第31條規定，依法被勞動教養的，應當給予開除黨籍處分，但是中共中央和中央紀委另有規定的除外。第156條,嫖娼、賣淫，或者組織、強迫、介紹、教唆、引誘、容留他人嫖娼、賣淫，或者故意為嫖娼、賣淫提供方便條件的，給予開除黨籍處分。
《 行政機關公務員處分條例》第31條，……組織、支持、參與賣淫、嫖娼……活動的，給予撤職或者開除處分。
8、非法姘居
非法姘居，有配偶者與婚外異性公開同居，共同生活，但沒有以夫妻名義共同生活的目的，男女雙方雖然同居，卻不是持續穩定的生活，而是隨時可以自由拆散。
最高人民法院、最高人民檢察院、公安部聯合發布的《關於重婚案件管轄問題的通知》第三條規定：「公安機關發現有配偶的人與他人非法姘居的，應責令其立即結束非法姘居，並具結悔過；屢教不改的，可交由其所在單位給予行政處分，或者由公安機關酌情予以治安處罰；情節惡劣的，交由勞動教養機關實行勞動教養。」
（三）民法調整的婚外性行為。
9、有配偶者與他人同居
有配偶者與他人同居，是指有配偶者與婚外異性，不以夫妻名義，持續、穩定地共同居住的行為。以前稱之為非法同居。
有配偶者與他人同居主要是指「包二奶」、「包二爺」等情況。
《婚姻法》第3條規定，……禁止有配偶者與他人同居。有配偶者與他人同居是准予離婚的理由之一，《婚姻法》第32條規定：「有下列情形之一，調解無效的，應准予離婚：（一）……有配偶者與他人同居的；……」。《婚姻法》第46條規定，有配偶者與他人同居的導致離婚的，無過錯方有權請求損害賠償。
有配偶者與他人同居一般來說並不觸犯刑法，但《刑法》也有特別規定，《刑法》第259條規定明知是現役軍人的配偶而與之同居或者結婚的，處三年以下有期徒刑或者拘役。
多長時間才算持續、穩定地共同居住，還沒有司法解釋，廣東省高級人民法院《關於審理婚姻案件若干問題的指導意見》第17條規定可資參考：《婚姻法》所稱的「有配偶者與他人同居」，是指有配偶者與婚外異性共同生活，關系相對穩定，且共同生活的時間達到三個月以上。
10、同居
同居即指男女雙方符合結婚實質要件未經婚姻登記以夫妻名義共同生活的行為，即以前的事實婚姻，以前對此也稱為非法同居。
《最高人民法院關於適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋（一）》第5條規定，1994年2月1日民政部《婚姻登記管理條例》公布實施以前，男女雙方已經符合結婚實質要件的，按事實婚姻處理；1994年2月1日民政部《婚姻登記管理條例》公布實施以後，男女雙方符合結婚實質要件的，人民法院應當告知其在案件受理前補辦結婚登記；未補辦結婚登記的，按解除同居關系處理。
（四）黨紀、政紀調整的婚外性行為。
11、通姦
通姦，是指男女雙方或一方己有配偶的人之間自願暗中發生兩性關系的行為。
通姦的雙方，對內不共同生活，對外不以夫妻名義活動。最主要的是，通姦與重婚、同居等的根本區別在於它的隱秘性，當事人不願被人得知他們的關系，他們沒有夫妻名份和權利、義務。雖然有些人的通姦在一定范圍內被人知曉，但這是出於當事人意願之外的原因。
《婚姻法》中沒有通姦的概念，也沒有禁止通姦的規定，一般屬於道德調整的范圍。
但是，《中國共產黨紀律處分條例》第150條規定，與他人通姦，造成不良影響的，給予警告或者嚴重警告處分；情節較重的，給予撤銷黨內職務或者留黨察看處分；情節嚴重的，給予開除黨籍處分。與現役軍人的配偶通姦的，依照前款規定從重或者加重處分。第151條規定，利用職權、教養關系、從屬關系或者其他相類似關系與他人發生性關系的，給予撤銷黨內職務處分；情節嚴重的，給予留黨察看或者開除黨籍處分。
12、包養情婦（夫）
包養情婦，是指有配偶的男子供養妻子以外的其他女子，雙方保持較為穩定的同居關系或較為固定的性關系，女方一般只與該男子保持這種關系。
包養情夫，指有配偶的女子供養丈夫以外的其他男子，雙方保持較為穩定的同居關系或較為固定的性關系，男方一般只與該女子保持這種關系。這是社會發展出現的新現象，隨著社會的進步，女性的社會經濟地位有了很大的提高，包養情夫有了可能。
《中國共產黨紀律處分條例》第150條規定，……包養情婦（夫）的，給予開除黨籍處分。
《 行政機關公務員處分條例》第29條，（三）包養情人的； 給予撤職或者開除處分。
（五）其它婚外性行為。
上述十二種以外的婚外性行為，對於其它婚外性行為，依靠的是道德調整和當事人個人自律。
四、性行為的道德標准
雖然人是身體的主人，成年男女自願發生性行為是個人的私事，但並不只是發生性行為男女兩人的事，一般均涉及自己也涉及他人，故應遵循社會基本准則。法律所調整的范圍是有限的，其要求也低於道德要求。所以說，在性行為的范疇，道德比法律有著更重要的意義。性道德標準是指導人們性行為的最基本的原則。性道德雖不具有強制性，但其產生作用的極其廣泛和重要。性道德標准多種多樣，有人提出了性道德評判四原則，筆者覺得很有道理，現概括如下：
1、自願原則
正常的性行為，必然要有一男一女才能完成，性行為應該是建立在雙方自願的原則上，而不應一方對另一方的強迫，尤其是男方對女方的強迫。自願的原則有其重要意義。如違反婦女意志進行性行為，就可能構成了強奸。
2、無傷害原則
男女兩人之間的性行為不能傷害其他人的幸福，不能損害自己或對方的身心健康，不危害社會。
3、愛情原則
人類區別於動物，就在於人類具有超乎動物的思想與情感，在性活動中對性對象具有愛情，才是道德的。
4、婚姻原則
性行為發生在合法婚姻內，才是符合道德的。
而中國社會科學院社會學所研究員、教授、博士生導師李銀河提出了性權利三原則的概念：自西方性革命後，有一個逐漸被廣泛接受的新的人權觀念，那就是人類性活動中的三原則，只要不違背這三個原則的性行為就屬於人權范疇，就不應受到制裁。這三個原則是：第一，自願；第二，在私秘場所；第三，當事人均為成年人。換言之，一切在自願的成年人之間在私秘場所發生的性行為將不受制裁，屬於應受保護的人權范疇。
李教授的性權利三原則受到許多人的批判，認為淫亂、賣淫嫖娼、換偶、一夜情等性行為可能符合性權利三原則，但這些性行為破壞社會正常的倫理秩序，使人們內在的道德和羞恥感喪失，最終敗壞社會風俗，危及社會和諧，對社會造成極大的危害。
筆者覺得，李教授的性權利三原則有其合理性，具有前瞻性。其解決的是不違背人類性活動三原則的性行為應不應該受到法律制裁的問題，與是否符合性道德規范是二碼事。但尚不適合我國目前的國情，與我國傳統性道德也不相吻合，應該緩行。
五、對婚外性行為的立法思考
一夫一妻制是我國婚姻法的一項基本原則，不允許一夫多妻或一妻多夫現象的存在，任何人在同一時間只能有一個配偶。在一夫一妻制社會中，對婚外性行為均持否定態度。但在現實中，婚外性行為又大量的不可避免地存在著。無可否認，婚外性行為給社會帶來的眾多的負面影響有目共睹的，對其放任自流肯定是不行的。
有人希望藉助法律的強制力能更有效地制約婚外性行為。但是，一項法律義務的設定必須慎重，一項法律的出台必須具有理論基礎，也應具有操作性。而且婚外性行為的大量出現不是一個單純的法律問題，它同時也是一個極為復雜的社會問題。一個很奇怪的現象值得我們思考，雖然婚外性行為對婚姻關系中的無辜一方造成了巨大痛苦，遭到受害人的竭力反對， 但是就整個社會而言，對婚外性行為的態度卻是越來越寬容了。
人有支配自己身體的權利，性行為是人們支配自己身體的表現。從這個角度講，發生婚外性行為是在依法行使自己的權利，他人不得干涉。
但是，任何權利都是不能濫用的，性的權利當然不例外，如果如果行使性權利不顧社會公共利益，不顧性對象的意願和第三者的利益，那就具有社會危害性。
婚外性行為為傳統道德所不恥，是立法時不能迴避的一個問題。法律與道德都是社會規范的主要表現形式，都是社會上層建築的組成部分，兩者有密切的聯系。法律在本質上就內含一定的道德因素，但法律只是最低限度的道德，也就是說，雖然法律會反映一定的道德內容，但法律只是反映最低限度的道德，不能把較高的道德要求法律化，不能用法律手段來對付所有違背道德上的行為。司法強行闖入個人生活中最具隱私性的領域，會造成對個人自由的嚴重踐踏，繼而傷及配偶子女等無辜。
可見，我國對一般人的婚外性行為、一般的婚外性行為主要依靠道德調整和個人自律，對特殊人群的婚外性行為、嚴重危害社會秩序的婚外性行為由法律、法規、黨紀、政紀來調整的做法從總體上看是合理的。
但是，現行法律對一般人賣淫嫖娼、聚眾淫亂的處理顯得過於嚴厲，人們一旦涉及其中就會身敗名裂。對於那些無直接受害人的違法犯罪，如賣淫嫖娼、聚眾淫亂等，法律可以對其採取較為寬容的態度，可給予罰款，而不使用刑罰、治安拘留等限制人身自由的措施。這樣更符合社會發展潮流。