官話小說閱讀答案
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中有人好做官。這兩項錢，也是皇帝默許的。 官場遵守的是「海洋法則」：大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米扒沙子。底層的官員就只有魚肉百姓、盤剝更下級的皂吏了。縣衙那塊戒石原有兩面，朝里的是前頭說到的四句聖諭，是給縣令看的；朝外的是「公生明」三字，是給百姓看的。百姓進門就看見這堂皇三字，再往大堂上一跪，看到的是「明鏡高懸」或「清慎勤」的牌匾。這又往往是哄人的。曾有縣令快過生日了，十分廉潔地出了了告示：某日就是本老爺的生日，告訴縣里各色人等，統統不得送禮！這種官話，更是信不得了。
拿俸祿就會很窮，放外任或者出京辦差正是他們撈錢的好機會。倘若都按朝廷的規矩辦，京官只有窮死。明令官員不準到下面撈錢，而到下面撈錢恰恰是官員發財的正途。 地方官和下級不光日常接待得花錢，還得對京官和上級有長年孝敬。曹雪芹的祖父曹寅曾經給康熙皇帝上摺子說，「察訪兩淮浮費甚多，其名目開列於後：一、院費，鹽差衙門舊例有壽禮、燈節、代筆……
2. 惟有民魂是值得寶貴的 惟有他發揚起來 中國才有真進步是什麼意思
《華蓋集續編》中的《學界三魂》魯迅說：「唯有民魂是值得寶貴的,唯有他發揚起來,中國才有真進步。」中華民族精神的立業之基是勤勞勇敢。
意思是：中國與中華民族是一體的.中國想要發展,前提是中華民族的發展.而最能代表一個民族的就是他的民族精神和文化,這就是一個民族的靈魂,也就是民族魂.只有民族魂發揚起來,民族才能站立起來,國家才能發展。
作品原文
學界的三魂
從《京報副刊》上知道有一種叫《國魂》的期刊，曾有一篇文章說章士釗固然不好，然而反對章士釗的「學匪」們也應該打倒。我不知道大意是否真如我所記得？但這也沒有什麼關系，因為不過引起我想到一個題目，和那原文是不相乾的。意思是，中國舊說，本以為人有三魂六魄，或雲七魄；
國魂也該這樣。而這三魂之中，似乎一是「官魂」，一是「匪魂」，還有一個是什麼呢？也許是「民魂」罷，我不很能夠決定。又因為我的見聞很偏隘，所以未敢悉指中國全社會，只好縮而小之曰「學界」。
中國人的官癮實在深，漢重孝廉而有埋兒刻木，宋重理學而有高帽破靴，清重帖括而有「且夫」「然則」。總而言之：那魂靈就在做官，——行官勢，擺官腔，打官話。頂著一個皇帝做傀儡，得罪了官就是得罪了皇帝，於是那些人就得了雅號曰「匪徒」。
學界的打官話是始於去年，凡反對章士釗的都得了「土匪」，「學匪」，「學棍」的稱號，但仍然不知道從誰的口中說出，所以還不外乎一種「流言」。
但這也足見去年學界之糟了，竟破天荒的有了學匪。以大點的國事來比罷，太平盛世，是沒有匪的；待到群盜如毛時，看舊史，一定是外戚，宦官，奸臣，小人當國，即使大打一通官話，那結果也還是「嗚呼哀哉」。當這「嗚呼哀哉」之前，小民便大抵相率而為盜，所以我相信源增(6)先生的話：
「表面上看只是些土匪與強盜，其實是農民革命軍。」（《國民新報副刊》四三）那麼，社會不是改進了么？並不，我雖然也是被謚為「土匪」之一，卻並不想為老前輩們飾非掩過。
農民是不來奪取政權的，源增先生又道：「任三五熱心家將皇帝推倒，自己過皇帝癮去。」但這時候，匪便被稱為帝，除遺老外，文人學者卻都來恭維，又稱反對他的為匪了。
所以中國的國魂里大概總有這兩種魂：官魂和匪魂。這也並非硬要將我輩的魂擠進國魂里去，貪圖與教授名流的魂為伍，只因為事實彷彿是這樣。社會諸色人等，愛看《雙官誥》，也愛看《四傑村》，望偏安巴蜀的劉玄德成功，也願意打家劫舍的宋公明得法；至少，是受了官的恩惠時候則艷羨官僚，受了官的剝削時候便同情匪類。但這也是人情之常；
倘使連這一點反抗心都沒有，豈不就成為萬劫不復的奴才了？
然而國情不同，國魂也就兩樣。記得在日本留學時候，有些同學問我在中國最有大利的買賣是什麼，我答道：「造反。」
他們便大駭怪。在萬世一系的國度里，那時聽到皇帝可以一腳踢落，就如我們聽說父母可以一棒打殺一般。為一部分士女所心悅誠服的李景林先生，可就深知此意了，要是報紙上所傳非虛。今天的《京報》即載著他對某外交官的談話道：
「予預計於舊歷正月間，當能與君在天津晤談；若天津攻擊竟至失敗，則擬俟三四月間卷土重來，若再失敗，則暫投土匪，徐養兵力，以待時機」雲。但他所希望的不是做皇帝，那大概是因為中華民國之故罷。
所謂學界，是一種發生較新的階級，本該可以有將舊魂靈略加湔洗之望了，但聽到「學官」的官話，和「學匪」的新名，則似乎還走著舊道路。那末，當然也得打倒的。這來打倒他的是「民魂」，是國魂的第三種。先前不很發揚，所以一鬧之後，終不自取政權，而只「任三五熱心家將皇帝推倒，自己過皇帝癮去」了。
惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發揚起來，中國才有真進步。但是，當此連學界也倒走舊路的時候，怎能輕易地發揮得出來呢？在烏煙瘴氣之中，有官之所謂「匪」和民之所謂匪；有官之所謂「民」和民之所謂民。
有官以為「匪」而其實是真的國民，有官以為「民」而其實是衙役和馬弁。所以貌似「民魂」的，有時仍不免為「官魂」，這是鑒別魂靈者所應該十分注意的。
話又說遠了，回到本題去。去年，自從章士釗提了「整頓學風」的招牌，上了教育總長的大任之後，學界里就官氣彌漫，順我者「通」，逆我者「匪」，官腔官話的余氣，至今還沒有完。但學界卻也幸而因此分清了顏色。
只是代表官魂的還不是章士釗，因為上頭還有「減膳」執政在，他至多不過做了一個官魄；現在是在天津「徐養兵力，以待時機」了。我不看《甲寅》，不知道說些什麼話：官話呢，匪話呢，民話呢，衙役馬弁話呢？……
一月二十四日。
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作品簡析
魯迅在文章中提出了「民魂」說，在魯迅的心目中「民魂」才是「中國的靈魂」。中華民族數千年歷經磨難而不亡，如今依然能傲然挺立於世界民族之林，支撐她的不是「官魂」而是「民魂」；「民魂」才是華夏本體之魂－－「中國的靈魂」。
但是作為「獨夫的家譜」的中國歷史，長期以來被譜寫被頌揚的卻只有「官魂」沒有「民魂」，那真正體現中國靈魂的「民魂」被閹割被埋沒掉了。
魯迅認為「民魂」乃是民族自信力的根基，是中國的希望所在。在魯迅看來，「民魂」是根植於民眾並生長於民眾的一種可貴的民族精神。
這種精神不僅體現在作為先覺者的「精神界之戰士」身上，更深的是體現在為生存而奮斗掙扎的底層民眾的身上。民眾是「民魂」之壤，深植於民眾之壤的「民魂」是不死的，是希望所在，是信心與力量之源。
作者簡介
魯迅
（1881.9.25～1936.10.19），浙江紹興人，原名周樹人，字豫山、豫亭，後改名為豫才。20世紀中國重要作家，新文化運動的領導人、左翼文化運動的支持者。中華人民共和國的評價為現代文學家、思想家、革命家。魯迅的作品包括雜文、短篇小說、評論、散文、翻譯作品，對於五四運動以後的中國文學產生了深刻的影響。
參考資料來源：網路-學界的三魂
3. 仔細閱讀下面的材料，說說你對漢語的認識。 語文課堂作業本七下第七課的體驗探究。快。。
的語法特點
文字形成形聲字
合體會意字
簡化漢字
文字拼音化問題
漢語方言
漢語分支
世界上最古老的語言之一
時代的變化上古漢語
中古漢語
近現代漢語
口書差別
漢語發展
常用相關詞語及英譯語言概母。 1918年由當時的教育部頒布的國語注音字母是利用漢字字形制定的一套拼音字母。一碰。」拼音時要牢記普通話聲母和韻母的配合規律： 聲母n、l及零聲母與開口呼、齊齒呼、撮口呼都有拼合關系。 聲母f、g、k、h、zh、ch、r、z、c、s只同開口呼、合口呼相拼。 聲母j、x、q只用利瑪竇二十五字母「互相結合，上加五個字調記號，來拼切一切漢字的讀音。這是一本用拉丁字母給漢字注音的字匯,也是一部最早用音素字母給漢字注音的字匯。注音所用的方案是在利瑪竇方案的基礎上修改的，人稱「利、金方案」。 「利、金方案」的出現對當時中國的音韻學者有很大的啟發。這兩個方案是最早的漢語拼音方案，是以「官話讀書音」為標准寫的，適合於拼寫北京音。於是漢字讀音就顯得極其簡單，極其有條理，不但把向來被人認為繁雜的反切，開了一條所謂『不期反而反，不期切而切』的簡易途徑，並且立刻引起了中國好些音韻學家對於這種簡易的拼音文字嚮往的熱忱」。這種新穎的拼音方法給中國學者以很大的啟迪。明末音韻學家方以智說：「字之紛也，即緣通與借耳。若事屬一字，字各一義，如遠西因事乃合音。因音而成字，不重不共，不尤愈乎？」清朝學者楊選杞說：「辛卯戶糊口舊金吾期翁家，其猶子芸章，一日出《西儒耳目資》以示余，予閱未終卷，頓悟切字有一定之理，因可為一定之法」。但是，在兩三百年間，利瑪竇和金尼閣的方案只是在外國傳教士中使用，沒有在中國人當中廣為傳播。 方密之（ 同時，世界語的失敗，再度證明一個道理：文字不僅僅是一種交流工具，它更是一種文化，一種長期以來形成的心理和民族精神。如果忽略了這一點，則會陷入粗淺的實用主義窠臼，世界本質是物質與精神的結合體，如果說僅僅為了「交流便利」而滅絕本民族文化，則是一種非常粗 同時，世界語的失敗，再度證明一個道理：文字不僅僅是一種交流工具，它更是一種文化，一種長期以來形成的心理和民族精神。如果忽略了這一點，則會陷入粗淺的實用主義窠臼，世界本質是物質與精神的結合體，如果說僅僅為了「交流便利」而滅絕本民族文化，則是一種非常粗鄙 同時，世界語的失敗，再度證明一個道理：文字不僅僅是一種交流工具，它更是一種文化，一種長期以來形成的心理和民族精神。如果忽略了這一點，則會陷入粗淺的實用主義窠臼，世界本質是物質與精神的結合體，如果說僅僅為了「交流便利」而滅絕本民族文化，則是一種非常粗鄙的物質主義，它完全忽略了文化本身在一個民族發展中的指導作用。漢字拉丁化的初起，是因為繁體字書寫的繁瑣，不適應工業化時代的效率與節奏。但今天，漢字輸入法的發明，已經完 同時，世界語的失敗，再度證明一個道理：文字不僅僅是一種交流工具，它更是一種文化，一種長期以來形成的心理和民族精神。如果忽略了這一點，則會陷入粗淺的實用主義窠臼，世界本質是物質與精神的結合體，如果說僅僅為了「交流便利」而滅絕本民族文化，則是一種非常粗鄙的物質主義，它完全忽略了文化本身在一個民族發展中的指導作用。漢字拉丁化的初起，是因為繁體字書寫的繁瑣，不適應工業化時代的效率與節奏。但今天，漢字輸入法的發明，已經完 同時，世界語的失敗，再度證明一個道理：文字不僅僅是一種交流工具，它更是一種文化，一種長期以來形成的心理和民族精神。如果忽略了這一點，則會陷入粗淺的實用主義窠臼，世界本質是物質與精神的結合體，如果說僅僅為了「交流便利」而滅絕本民族文化，則是一種非常粗鄙的物質主義，它完全忽略了文化本身在一個民族發展中的指導作用。漢字拉丁化的初起，是因為繁體字書寫的繁瑣，不適應工業化時代的效率與節奏。但今天，漢字輸入法的發明，已經完全解決 同時，世界語的失敗，再度證明一個道理：文字不僅僅是一種交流工具，它更是一種文化，一種長期以來形成的心理和民族精神。如果忽略了這一點，則會陷入粗淺的實用主義窠臼，世界本質是物質與精神的結合因為繁體字書寫的繁瑣，不適應工業化時代的效率與節奏。但今天，漢字輸入法的發明，已經完全解決了這個問題，同時，拼音居然成為漢字最重要的輸入法之一，且輸入速度大大快過拉丁文，這是當時制定拼音方案者完全沒有想到的意外之舉。 所以，漢字拉丁化不僅不可能被推廣，而且永遠不可取代漢字，這只是國人在工業化建設初期的一個事後被證明的多餘方案而已。了這個問題，同時，拼音居然成為漢字最重要的輸入法之一，且輸入速度大大快過拉丁文，這是當時制定拼音方案者完全沒有想到的意外之舉。 所以，漢字拉丁化不僅不可能被推廣，而且永遠不可取代漢字，這只是國人在工業化建設初期的一個事後被證明的多餘方案而已。全解決了這個問題，同時，拼音居然成為漢字最重要的輸入法之一，且輸入速度大大快過拉丁文，這是當時制定拼音方案者完全沒有想到的意外之舉。 所以，漢字拉丁化不僅不可能被推廣，而且永遠不可取代漢字，這只是國人在工業化建設初期的一個事後被證明的多餘方案而已。全解決了這個問題，同時，拼音居然成為漢字最重要的輸入法之一，且輸入速度大大快過拉丁文，這是當時制定拼音方案者完全沒有想到的意外之舉。 所以，漢字拉丁化不僅不可能被推廣，而且永遠不可取代漢字，這只是國人在工業化建設初期的一個事後被證明的多餘方案而已。的物質主義，它完全忽略了文化本身在一個民族發展中的指導作用。漢字拉丁化的初起，是因為繁體字書寫的繁瑣，不適應工業化時代的效率與節奏。但今天，漢字輸入法的發明，已經完全解決了這個問題，同時，拼音居然成為漢字最重要的輸入法之一，且輸入速度大大快過拉丁文，這是當時制定拼音方案者完全沒有想到的意外之舉。 所以，漢字拉丁化不僅不可能被推廣，而且永遠不可取代漢字，這只是國人在工業化建設初期的一個事後被證明的多餘方案而已。鄙的物質主義，它完全忽略了文化本身在一個民族發展中的指導作用。漢字拉丁化的初起，是因為繁體字書寫的繁瑣，不適應工業化時代的效率與節奏。但今天，漢字輸入法的發明，已經完全解決了這個問題，同時，拼音居然成為漢字最重要的輸入法之一，且輸入速度大大快過拉丁文，這是當時制定拼音方案者完全沒有想到的意外之舉。 所以，漢字拉丁化不僅不可能被推廣，而且永遠不可取代漢字，這只是國人在工業化建設初期的一個事後被證明的多餘方案而已。以智）《通雅》成於1639年，書中再三稱引《西儒耳目資》，如說「西域音多，中原多不用也，當合悉曇等子與大西《耳目資》通之」，「字之紛也，即緣通與借耳。若事屬一字，字各一義，如遠西因事乃合音，因音而成字，不重不共，不尤愈乎？」甚至提出「因事乃合音，因音而成字」（此即漢字拼音化主張的萌芽）。傳教士的方法震動了中國音韻學家，直接啟示他們在西方拼音文字幫助下尋求對漢字記音系統更完善的描寫。稍後劉獻庭（繼庄）的《新韻譜》即在這種刺激下撰成，錢玄同說劉氏已清楚認識到「必須用了音標，方能分析音素，方能表注任何地方之音」，羅常培《劉繼庄的音韻學》一文則認為該書重點就是「著眼於統一國語與調查方言」。錢玄同甚至認為，《新韻譜》成書之年（1692）實可作為「國語運動」的紀元。 1627年，再度被召回杭州，從此就在杭州專心傳教和著述。「華人曾言言詞理文筆之優，歐羅巴諸司鐸中殆無能及者。其遠非常人所能及之記憶力，其好學不倦，雖疾病而不輟，其時常從事之譯業，或譯拉丁文為漢文，或譯漢文為拉丁文，使之諳練語言文字，故言談寫作均佳，無論文言或俚語也」。他大部分的著作為拉丁文，寫成中文的即在陝西的《西儒耳目資》一書。 金尼閣第二次來華時還帶來大量外文書籍。這不僅因為他個人熱愛書籍，遵循利瑪竇開創的學術傳教之路，而且因為金尼閣在返回西歐前接受了在華傳教會讓其在歐洲廣泛募集圖書，從而在北京等地建立教會圖書館的任務。他這次前來，不只帶來了這些西學人才，讓一、從簡略的回顧中，闡明從19世紀末發展起來的漢語拼音運動一開始就是與語言的統一、社會的發展、民族的團結緊密結合在一起的。歷史事實不止一次的證明，無論哪一種拼音設計，違背了漢民族共同語統一的發展趨勢，註定會以失敗告終。二、通過注音符號、國羅、北拉和漢語拼音方案的歷史淵源關系，具體說明方案在哪幾方面繼承和發展了這幾種拼音的主要優點並加以創新，從而總結了二十世紀前六十多年來中國人民創制拉丁化拼音方案的歷史經驗。三、通過對台灣通用拼音與漢語拼音之爭的分析 ，揭示隱藏在這場發生在台灣的激烈論戰的背後，其實質性問題是什麼。
漢語拼音運動與國語和普通話
漢語拼音方案是拼寫漢民族標准語的拼音方案。 漢民族標准語是在十九世紀末期興起的對中華民族的社會、科學文化的發展產生過巨大影響的語文現代化運動中逐漸建立起來的。語文現代化運動最初指的是漢語拼音運動（當時叫「切音字運動、簡字運動」）、國語運動和白話文運動。清末民初的三大語文運動有一個共同的目標，那就是通過改革語言文字，普及教育，以適應當時社會發展和科學文化發展的需要，然後富國強兵，振興中華民族。國語運動是建立和推廣漢民族標准語口語的運動，而白話文運動則是提倡用能夠表達口語的白話文取代文言文作為正式書面語的運動。三個運動各有自己的追求目標，但內在關系卻十分密切。就歷史淵源關系說，切音字運動發生最早並引發了國語運動。其後，國語標准音的確立，注音字母的制定，一直到二十世紀五十年代的漢語規范化運動，漢語拼音方案的產生，都是由此一脈相承，相輔相成的。所以，我們的論述也由此入手。 漢語拼音運動的歷史前奏可以遠溯至明末，但是導致中國社會產生聲勢浩大的漢語拼音運動，其直接原因是中國人至今銘心刻骨的「甲午」國恥。這一點錢玄同在《注音字母和現代國音》（1929）一文中說得很清楚：「1894年（甲午），中國給日本打了一次敗仗，於是國中有識之士，知道非改革政治，普及教育，不足以自存於世界，但是提到普及教育，即有一個問題發生，則漢字形體之難識，難寫是也。要解決這個問題，就非另制拼音新字不可……」。於是，「推行簡字以謀求普及教育的運動，日盛一日……」。其實，文字領域中的思想革新在此之前已經開始，漢字幾千年來神聖不可侵犯的崇高地位已經發生動搖。甲午戰爭後，清政府在日本馬關簽訂了喪權辱國的「馬關條約」，除了賠償巨額軍費之外，還割讓了台灣和澎湖等地。其時，朝野震驚，激發了社會民眾，特別是有進取精神的知識階層的愛國天良，大家推究中國失敗的原因，一致認為「漢字不革命，則教育決不能普及，國家斷不能富強。」當時，被稱為「思想界之彗星」的譚嗣同就首先帶頭呼籲廢除漢字，改用拼音文字。各界人士群起響應，紛紛起來創制簡單易學的「切音新字。」清末的切音字運動，也就是漢語拼音運動就這樣如火如荼地開展起來了。 據統計，清末最後十年中，至今猶有案可查的各種拼音方案就多達二十七種。這一時期的拼音方案大多為拼寫某種方言而設計的，但拼音文字畢竟是一種拼寫語言聲音的文字，所以一開始就觸及了漢民族語言的統一問題。被當時稱之為「從事切音運動第一人」的盧戇章，在他的《切音新字序》（1892）中就提出制定拼音字母的兩個基本原則：「字話一律」和「字畫簡易」，也就是文字表達話音，字形簡單易寫。同時，又倡議以南京話為「各省之正音」，這樣全國「語言文字既從一律，文話皆相通，中國雖大，猶如一家。非如向者之各守疆界，各操土音之對面而無言也。」這些話顯然已超出了純粹的文字改革的范圍，涉及民族語言的統一和發展了。 但是，盧戇章設計的各種拉丁化拼音方案仍然是以拼寫閩廣方言為主的。他後來向清政府學部呈交的《中國切音字母》也就因此被認為「不能通行各省」，「不足以統一各省之方言」而批駁了。之後不久，一種體現民族共同語發展趨向的切音方案—－王照的《官話合聲字母》立刻脫穎而出了。它拼寫的是當時影響最大的「京音官話」，字母形式完全採用漢字的偏旁。《官話合聲字母》通行極廣，遍及大半個中國，「由京津而奉天，而南京，官話字母遍及十三個省。」王照本人可謂完全把握了當時民族語言的發展趨向，他在《官話合聲字母》序中就明確宣稱：「語言必歸劃一，宜取京話……京話推廣最便，故曰官話。官者公也，公用之話，自宜擇其占幅員人數多者。」也正因為如此，他的《官話合聲字母》得到了京師大學堂（北京大學前身）總教習吳汝倫的支持並跟張之洞以及管學大臣張百熙一起奏請朝廷在「學堂章程」中規定「於國文一科內，附入官話一門」，理由是「各國語言皆歸一致」，清朝也應「以官音統一天下之語言」。他們的奏請很快得到朝廷的批准。於是，漢語拼音運動在引發了國語統一運動，並與國語統一運動合而為一的同時，得以從民間躋身政府。之後，清政府學部在「國語教育事業」（1911）中規定拼音「簡字」的用途有二：一是拼合國語，二是范正漢字讀音，並通過了一個「統一國語辦法案」，規定在宣統八年（1916）普及國語。沒想到就在這一年十月，武昌起義，辛亥革命爆發，清政府被推翻。於是，經公決並通過的「統一國語辦法案」也就成了一紙空文。確定國音，制定字母，統一國語的運動，實際是由下一個社會和國民政府開展起來的。 從上面簡略的回顧中，我們可以看到，從十九世紀末發展起來的漢語拼音運動，從一開始就是與語言的統一，社會的發展，民族的團結緊密結合在一起的。歷史事實不止一次的證明，無論哪一種拼音設計，違背了語言統一的發展趨勢，註定會以失敗告終。盧戇章設制的第一個拉丁化拼音方案，以拼寫閩廣方言為主的《中國切音字母》，因「不能通行各省」，「不足以統一各省之方言」被批駁了。其後，又有同治進士，朝廷命官勞乃宣設計了幾乎可以使用於各省主要方言的《簡字全譜》（一種漢字筆畫式的拼音文字），「全譜」包括《京音譜》，《寧音譜》（南京話）、《吳音譜》、《閩廣譜》等，幾乎涵蓋了大部分方言，而且他還提出了「引南歸北」的主張：「南人先就南音各譜學習，以便應用，學成之後，再學京音，以歸統一。」勞乃宣本人曾得到慈禧召見，他進呈的《簡字譜錄》也得到御批，讓「學部議奏」。即便如此，清政府學部也仍然因「分裂語言，有礙統一」，始終擱置高閣，不議不奏，而社會上也對他提出了尖銳的指責，認為照他的辦法，「將使中國愈遠同文之治，」罵他是「分裂語言文字的罪魁」。對照清末切音字運動中唱主角的盧戇章、勞乃宣、王照三大家，特別是勞乃宣和因參加了「百日維新」而受到通緝的「欽犯」王照他們兩人的拼音方案的命運，實在是足以發人深省的。
歷史淵源
1912年，民國成立後，政府繼續推行國語。在推行國語的熱潮中，國語標准音經過「京（音）國（音）問題」大辯論，由「以京音為主，兼顧南北」修正為純以京音為準的新國音，其後注音字母也更名為注音符號，並成為推行國語的利器，使國語進入師范及小學語文教學中，在電台廣播、電影、話劇等領域中建立了牢固的陣地。 民國時期，從官話到國語，從老國音到新國音，國語運動最重要的一條歷史經驗就是要使自然形成的沒有明確標準的初級形式的民族共同語（官話）成為有明確規范的高級形式的民族共同語（國語和普通話），必須選擇一種自然語言，作為自身存在和發展的基礎。國語運動在長期的實踐中終於找到了「中國語言的心」（劉復語），明確宣布以北京（系）作為統一全國語言的標准音（見《全國國語運動大會宣言》）。這是它最大的歷史功績，它為1949年新中國成立以後所開展的漢語規范化運動、推廣普通話和漢語拼音方案的制定，奠定了基礎。 從學術發展的角度看，在漢語拼音運動不同歷史時期出現的國語注音符號、國語羅馬字、北方話拉丁化新文字，直至五十年代後期的漢語拼音方案，顯然是一脈相承的繼承發展關系。漢語拼音方案的設計充分吸收了過去許多拼音設計，特別是國羅和北拉的許多寶貴經驗，並廣泛地聽取了各方面的意見。方案固然有它匠心獨運之處。但更多的是吸取並發展了歷史上許多拼音設計的長處。
編輯本段語法特點
漢語的語素絕大部分是單音節的（手│洗│民│失）。語素和語素可以組合成詞（馬＋路→馬路│開＋關→開關）。有的語素本身就是詞（手、洗），有的語素本身不是詞,只能跟別的語素一起組成復合詞（民→人民│失→喪失）。現代漢語里雙音節詞占的比重最大。大部分雙音詞都是按照上面提到的復合方式造成的。有些語素雖然在現代漢語里不能作為一個詞單獨用，但是有時候在借用古漢語的詞句時，也偶爾作為詞來使用。
編輯本段文字形成
從目前我們能看到的最早的成批的文字資料——商朝甲骨文字算起，漢字已有3000年的歷史。由於甲骨文字已經是相當成熟的文字體系，我們可以推斷漢字的發生一定遠在3000年以前。漢字的發展可以劃分為兩個大階段。從甲骨文到小篆是一個階段；從秦漢時代的隸書以下是另一個階段。前者屬於古文字的范疇，後者屬於近代文字的范疇。大體說來，從隸書到今天使用的現代漢字形體上沒有太大的變化。 傳說中漢字的發明者 倉頡
從漢字跟漢語的關系看，漢字是一種語素文字。從漢字本身的構造看，漢字是由表意、表音的偏旁（形旁、聲旁）和既不表意也不表音的記號組成的文字體系。 漢字起源於圖畫。在漢字產生的早期階段，象形字的字形跟它所代表的語素的意義直接發生聯系。雖然每個字也都有自己固定的讀音，但是字形本身不是表音的符號，跟拼音文字的字母的性質不同。象形字的讀音是它所代表的語素轉嫁給它的。隨著字形的演變，象形字變得越來越不象形。結果是字形跟它所代表的語素在意義上也失去了原有的聯系。這個時候，字形本身既不表音，也不表義，變成了抽象的記號。如果漢語里所有的語素都是由這種既不表音也不表義的記號代表的，那麼漢字可以說是一種純記號文字。不過事實並非如此。漢字有獨體字與合體字的區別。只有獨體字才是純粹的記號文字。合體字是由獨體字組合造成的。從構造上說，合體字比獨體字高一個層次。因為組成合體字的獨體字本身雖然也是記號，可是當它作為合體字的組成成分時，它是以有音有義的「字」的身份參加的。合體字可以分成以下3類：
形聲字
形聲字由表示意義的形旁和表示讀音的聲旁兩部分組成。拿構造最簡單的形聲字來說，形旁和聲旁都是由獨體字充當的。作為形聲字的組成部分，這些獨體字都是有音有義的字。不過形旁只取其義，不取其音，例如「鳩」字的偏旁「鳥」；聲旁則只取其音，不取其義，例如「鳩」字的偏旁「九」。 由於字義和字音的演變，有些形聲字的形旁或聲旁現在已失去了表意或表音的功能。例如「球」本來是一種玉的名稱，所以以「玉」為形旁。現在「球」字不再指玉，這個形旁就沒有作用了。再如「海」字本來以「每」為聲旁。由於字音的變化，現在「海」和「每」的讀音相去甚遠，聲旁「每」也就不起作用了。有的時候，形旁和聲旁都喪失了原來的功能，例如「給、等、短」。這一類字已經不能再作為形聲字看待了。 形聲字和非形聲字之間並沒有明確的界限。造字之初，形聲字和它的聲旁的讀音本來就不一定密合。發展到現代漢字，出入就更大了。有人拿7500多個現代合體漢字進行統計。就普通話讀音來說，合體字跟聲旁完全同音（聲母、韻母、聲調全同）的不到5％。聲母、韻母相同而聲調不同的約佔10％。只有韻母一項相同的約佔20％。如果我們只把前兩類看作形聲字，那麼形聲字大概只佔通行漢字的15％。如果把以上三類全看作形聲字，形聲字大概會占通行漢字35％的樣子。要是把標准再放寬或者完全根據來歷確定形聲字，那麼通行漢字中形聲字的百分比還要高得多。
合體會意字
古人說「止戈為武」，「人言為信」。對於「武」、「信」兩個字來說，這種解釋是錯誤的。不過漢字體系裡確實有按照這種方式造成的字，例如「不正為歪」，「不好為孬」。這一類字的特點是會合偏旁的字義來表現整個合體字的意義。這種字為數很少，只有個別的例子。 以上兩類合體字里的偏旁有的有表意作用，有的有表音作用。下邊一類的情形不同。 ③合體記號字。這一類合體字的偏旁既不表意，也不表音。這主要有兩種情形。一是由於字音和字義的變化,原來的聲旁和形旁已經不再表音、表意了。例如上文舉過的「給、等、 短」一類字。 另一種情形可以舉「章」字為例。 按照漢朝許慎《說文解字》的分析，「章」字從「音」從「十」。可是現在一般人說「立早章」（以區別於「弓長張」）的時候，是把它分析成「立」和「早」兩部分。其實從古文字看，「章」本來是一個獨體象形字，跟「音、十、立、早」都沒有關系。 漢字用來記錄漢語已經有3000年以上的歷史，一直沿用到今天，沒有中斷過。在如此長的歷史時期里，漢字不僅為人們的現實生活服務，而且記錄下極其豐富的文化資料；甚至跨越國界，被日本、朝鮮、越南等鄰國借去記錄非漢語語言。 另一方面，長期以來也不斷有人批評漢字的缺點，主要是說漢字難認、難寫、難於機械化（印刷排版、打字等）。因此在掃盲、兒童識字教育、文化傳播等方面，都不如拼音文字效率高。 跟拼音文字比較起來，漢字有它的短處，但是也有它的長處。漢字最大的長處就是能夠超越空間和時間的限制。古今漢語字音的差別很大。但由於2000年來字形相當穩定，沒有太大變化，字義的變化比較小，所以先秦兩漢的古書今天一般人還能部分看懂。如果古書是用拼音文字寫的，現代人就根本無法理解了。有些方言語音差別也很大，彼此不能交談，可是寫成漢字，就能互相了解，道理也是一樣的。連使用漢字的日語，在部分使用漢字的地方，說漢語的人都能夠看明白意思。
簡化漢字
50年代開始進行簡化漢字的工作。1986年重新公布的《簡化字總表》規定了2000多個簡化字（包括用簡化偏旁類推的字）。這項工作目前已告一段落，今後在一個時期內將保持穩定，不繼續簡化。因為不斷簡化會破壞文字的穩定性，而且簡化一批字以後，原來的繁體字並不能廢除，但只用於古漢語教學和書法影視劇等藝術作品中。
編輯本段文字拼音化問題
關於文字拼音化問題，長期以來一直有爭論。從理論上說，任何自然語言都可以用拼音文字記錄。但是由於漢語方言分歧，在推廣普通話的工作沒有取得廣泛、切實的成效以前，改用拼音文字會給方言區的人帶來很大的困難。此外，由於漢字歷史悠久，大量的文獻都是用漢字記錄的。一旦改弦易轍，勢必在文獻的廣泛利用上造成一定困難，在社會心理和民族感情上也可能引起波動。事實上，由於長時間使用漢字這一可以表意的書寫系統，漢語中可以存在大量同音字詞，而且這個現象確實發生了，現在一個音節最多可以對應幾十上百個漢字，如果使用拼音來記載語音，會出現不讀出來就看不懂的現象，即使經過長時間的訓練也無法徹底解決這個問題，因此如果真要進行漢字拉丁化的工作，決不是一朝一夕能夠完成的，在漢語發展到合適的程度以前，最好擱置拉丁化的計劃。 例如，魯迅先生的著作《阿Q正傳》書名中的「Q」字，據魯迅自己說，也是受拉丁化的影響。 漢語不能拉丁化的有力證據 《施氏食獅史》趙元任 石室詩士施氏，嗜獅，誓食十獅。 氏時時適市視獅。 十時，適十獅適市。 是時，適施氏適市。 氏視是十獅，恃矢勢，使是十獅逝世。 氏拾是十獅屍，適石室。 石室濕，氏使侍拭石室。 石室拭，氏始試食是十獅。 食時，始識是十獅，實十石獅屍。 試釋是事。 備注 《施氏食獅史》是一篇由趙元任所寫的設限文章。全文共九十二字，每字的普通話發音都是shi。這篇文言作品在閱讀時並沒有問題，但當用普通話朗讀或者拉丁化作品時，問題便出現了。這是古文同音字多的緣故。這篇短文都能看懂，可是如果你讀給別人聽，他是無論如何也聽不懂的！ 同時，世界語的失敗，再度證明一個道理：文字不僅僅是一種交流工具，它更是一種文化，一種長期以來形成的心理和民族精神。如果忽略了這一點，則會陷入粗淺的實用主義窠臼，世界本質是物質與精神的結合體，如果說僅僅為了「交流便利」而滅絕本民族文化，則是一種非常粗鄙的物質主義，它完全忽略了文化本身在一個民族發展中的指導作用。漢字拉丁化的初起，是因為繁體字書寫的繁瑣，不適應工業化時代的效率與節奏。但今天，漢字輸入法的發明，已經完全解決了這個問題，同時，拼音居然成為漢字最重要的輸入法之一，且輸入速度大大快過拉丁文，這是當時制定拼音方案者完全沒有想到的意外之舉。 所以，漢字拉丁化不僅不可能被推廣，而且永遠不可取代漢字，這只是國人在工業化建設初期的一個事後被證明的多餘方案而已。
編輯本段漢語方言
漢語，又稱中文、漢文，其他名稱有國文、國語
4. 中國古代用的是什麼語言
古代的官方語言被稱為「官話」，明朝的官話類似現在的京劇念白
5. 官話是什麼意思有哪些具體的表現
官話」指的是什麼?古代「官話」分哪幾種?下面趣歷史小編就為大家帶來詳細解答。
要說哪國語言最多，恐怕只有中國了，基本每個地方的語言都會不一樣，我們俗稱為方言。但是在現如今如果遇到不是一個地方的話，我們都會用普通話來交流，在古代沒有普通話的話，他們交流就用官話。
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漢族的先民開始時人數很少，使用的漢語也比較單純。後來由於社會的發展，居民逐漸向四周擴展，或者集體向遠方遷移，或者跟異族人發生接觸，漢語就逐漸地發生分化，產生了分布在不同地域上的方言。漢語方言分布區域遼闊，使用人口在9億以上。
官話通稱北方方言，即廣義的北方話，一般所謂"大北方話"。在漢語各大方言中，官話方言有它突出的地位和影響。近1000年來，中國許多優秀的文學作品，從唐宋白話到元曲到明清小說，都是在北方話的基礎上創作的，再加以北京為中心的北方話通行地區從元代以來一直是中國政治、經濟、文化高度集中的心臟地帶，向來官場上辦事交際，都使用北方話，因而有"官話"的名稱。實際上它是漢語各方言區的人共同使用的交際語言，現在全國推行的普通話，就是在"官話"的基礎上發展起來的現代漢民族共同語。
通行地域 官話方言通行於長江以北各省全部漢族地區;長江下游鎮江以上、九江以下沿江地帶;湖北省除東南角以外的全部地區;廣西省北部和湖南省西北角地區;雲南、四川、貴州三省少數民族區域以外的全部漢族地區。此外，在非官話方言區中。還有少數由於歷史原因而形成的官話方言島。如海南島崖縣、儋縣的"軍話"，福建南平城關的"土官話"，長樂洋嶼的"京都話"等。使用人口 7億以上。
分區 官話方言內部按其語言特點一般可以分為 4個支系,即4個方言片(或稱 4個次方言)：華北官話、西北官話、西南官話和江淮官話。
華北官話 即狹義的北方話，它通行於北京、天津兩市，河北、河南、山東、遼寧、吉林、黑龍江等省以及內蒙古自治區的一部分。其中東北三省和河北省的方言最接近民族共同語——普通話。山東、河南的官話各有特色，近來有的語言學者認為可以另立膠遼官話和中原官話兩支。其中中原官話包括山東、河南部分地區以及長江以北的徐州、阜陽、陝西的西安、山西的運城等地區。
西北官話 通行於山西、陝西、甘肅等省以及青海、寧夏、內蒙古的一部分地區。新疆漢族使用的語言也屬西北官話。山西及其毗鄰陝北部分地區、河南省黃河以北地區保留古入聲字，自成入聲調，不同於一般西北官話，也不同於華北官話，近來有學者認為可根據"有入聲"這一特點另立"晉語",從官話方言中獨立出來。與此同時，有學者提出西北官話作為官話方言的一支，范圍宜縮小到只包括甘肅蘭州、寧夏銀川等地的方言，改稱"蘭銀官話"。
西南官話 通行於湖北省大部分地區(東南部、東部除外)、雲南、貴州、四川三省漢族地區以及湖南、廣西兩省北緣地帶。西南官話地域遼闊，但內部比較一致。
江淮官話 俗稱下江官話，通行於安徽省長江兩岸地區,江蘇省長江以北大部分地區(徐州一帶除外),長江南岸鎮江以上、南京以下地區，以及江西省沿江地帶。江淮官話是官話方言中內部分歧較大、語言現象較為復雜的一支。其中皖南徽州一帶方言，有許多與眾不同的特點,歷來不少語言學家認為可以從官話方言中分出,獨立為皖南方言或徽州方言。
其實在古代官話的原義是官場上面說的話，學會了官話才能更好的適應官場，才能一路平步青雲。
那麼，在官場上怎麼樣才算是會說話了?大致來看，只要具備這六條，任何為官者都會無往而不利。
第一，說裝腔作勢的官話
官話的含義是多個方面的，首先是官話必須是能讓人聽得懂的北方話。這很好理解，比方說一個廣東籍官員要是用一口流利的粵語和上司對話，這顯然是不現實的。官話早在六朝時就已經形成，當時南方官員多以學說北方官話以彰顯政治地位。元明以後，還將是否會說官話列入入仕的基本條件。
另一方面，大概是由於不少當官的說官話時，尤其是在對老百姓或屬下說話時，多拿腔捏調，似乎不如此不足以彰顯身份。而且越往後這種趨勢就越明顯，甚至鄉音輕重往往和官位高低呈正比，即官位越高，允許保留鄉音越重。
再從社會角度出發，官話又可籠統稱為當官人的行話，都是一些冠冕堂皇的套話，比如「殊與體制不合，所請毋庸置議」、「務須籌酌妥當，再容請示辦理」，這些套話往往三言兩語就可把屬下和百姓所請輕松打發，叫你急不得、惱不得。
第二，說溜須拍馬的奉承話
古代官吏的考核、升降、榮辱、賞罰都由上司掌控，所以不管是什麼人，只要還想在官場上混下去，就不能不以取悅上司為立身之本。取悅上司的辦法很多，但最省錢最保險的大概還要首推說奉承話。俗話說「千錯萬錯，馬屁不錯」，又說「舌頭上打個滾，翻過來不蝕本」，這都是對當官說奉承話的生動表述。
最為普及的官場奉承話，當然還是對皇帝的歌功頌德，只有擅長說話，特別是能說奉承話的人才能取信久任，否則大多干不長，因此可以說奉承話得以在官場盛行，歸根結底還是由體制決定的。
第三，說陳詞濫調的套話
套話是指在交際應酬中的客套話，又是指各種公式化的官場詞語。比如官員匯報徵收賦稅時有「有徵無解」、「通融撥給」，匯報救災恤民時則「勉力捐賑」、「漸有起色」，匯報反腐清查時則「事出有因」、「查無實據」等等。
在覲見皇帝時，謳歌大好形勢或頌揚聖主英明什麼的，也有許多套話。康熙晚年曾在一次與大學士等談話中就有感慨：諸如勵精圖治、健行不息、聖不自聖、安愈求安之類的，不過是敷陳頌揚套語，此等粉飾浮語，盈溢於耳。
第四，說不切實際的空話、大話、假話
官場流行語中「假大空」是必不可少的，大話一般是出於迎合領導的意思，以表示忠順。比如西漢惠帝時，上將軍樊噲慷慨激昂說：「臣願將十萬兵，橫掃匈奴!」其他人也同聲附和。唯獨季布說：「樊噲可斬也!」為什麼呢?因為當年劉邦親率四十萬兵，照樣被匈奴打敗，現在你樊噲以十萬兵便可橫掃匈奴，不是當面期瞞嗎?可呂後卻不以為然，沒把季布的話當回事。
第五，說迎合上司的順話
官場的游戲規則是惟上是從，凡事不計其他，只求對上有交代，所以要麼不發言，發言必是附和領導。大凡是做領導的都不喜歡當面抗爭的下屬，都愛聽順從話，最討厭的就是像海瑞那樣的部下。即便是聖明如唐太宗那樣的皇帝，也逃不過這一鐵律的支配。
我們知道，魏徵經常和太宗爭辯，所以太宗有時很不喜歡，會發出「會須殺此田舍翁」。但與此對應的是，宇文士及卻很會說話，他說：「朝廷開會，群臣總是說陛下的不是，惹得陛下不悅。現在臣等倘使不說幾句順從話，陛下雖貴為天子，還有何樂趣?」太宗一聽覺得很有道理，馬上將這個會說話的宇文士及提升為中書令。
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第六，說趨利避害的活話
上司恩威莫測，下官動輒得咎，保官其實比求官更難，所以無論是說話還是公文，都要趨利避害，老成圓滑。舉個例子，比如地方上申報水災，怎樣向上級報告就是個藝術活。凡破堤之險、災民之慘、損失之大，一定要盡量從虛從輕，以免追究失於防範、河工不固等責任。
以上這六種官話是封建時代為官者必須要遵從的，不管朝代如何更迭，「真理」卻永遠不會覆滅。可以說，一旦掌握了這些說話技巧，最少也能保證官位不失，好一點的則是平步青雲。
6. 明朝時期的官話，和現代的普通話有哪些區別
從明朝的白話文小說可以看出，當時明朝人說話跟現代人的語言習慣已經差不多了，雖然偶爾還有些之乎者也的句子，但仔細看也能明白。
所謂官話就是明朝官場都說的話，也是官方指定的語言，類似於今天的普通話。明朝的官話是標準的江淮話，也就是南京話。
但我想現在的南京人或上海人穿越回去，是能聽懂明朝的官話的。雖經歷了千百年，但南方地區的發音、語言習慣還是一直保持著過去的傳統。
明朝人也能明白現在南京人的語言，畢竟明朝的語言體系跟現今差的不是很多。
7. 普通話是從古時候哪個朝代盛行的地方官員面見皇上也是說普通話嗎
我們有一種誤解，認為古人講話同我們所讀的文言文一們，其實不然。古人所講的語同現在當然是有差別的，但所用的還是白話，只要讀一讀古代的話本小說如《三言》《二拍》之類的，就可以大至了解那時候人們說語也即口語的情況了。至於各地方言，本人沒有研究過，就不好說了。只是越是封閉的地區，口語中的古今變異越小。
古代的人和我們現在一樣，各地區也是有自己的方言。
就拿中原的話來說吧，我們現在的中原話就和古代不一樣，由於時間的推移，人員的變遷，古時的中原話和現在的閩南話、客家話有相近的地方，因為這是有根據的（電視上的語言學家曾經講過），大概在唐朝和宋朝的時候，由於戰爭的原因和出於政治的需要，當時的統治階級把大量的中原人遷往南方，就是現在福建、廣東等地（當時中原人比較多），客家人是為了躲避戰亂到南方的，福建的地理相對比較封閉，所以能保留下來當時的語言信息，客家人生活的環境也比較封閉，所以說這兩種語言有代表性。
現代我們說的普通話作為官方語言，是在清朝是被確定的。
2006-5-6 11:35 古代中國人不同地方的人交流怎麼進行呢？那個時候沒有普通話，能聽的懂嗎？那個時候的語言和現在的有什麼區別呢？ 提問者： 深呼吸19 - 助理 三級 最佳答案 在古代官話的性質類似於現在的普通話。
漢族的先民開始時人數很少，使用的漢語也比較單純。後來由於社會的發展，居民逐漸向四周擴展，或者集體向遠方遷移，或者跟異族人發生接觸，漢語就逐漸地發生分化，產生了分布在不同地域上的方言。漢語方言分布區域遼闊，使用人口在9億以上。
官話方言
通稱北方方言，即廣義的北方話，一般所謂"大北方話"。在漢語各大方言中，官話方言有它突出的地位和影響。近1000年來，中國許多優秀的文學作品，從唐宋白話到元曲到明清小說，都是在北方話的基礎上創作的，再加以北京為中心的北方話通行地區從元代以來一直是中國政治、經濟、文化高度集中的心臟地帶，向來官場上辦事交際，都使用北方話，因而有"官話"的名稱。實際上它是漢語各方言區的人共同使用的交際語言，現在全國推行的普通話，就是在"官話"的基礎上發展起來的現代漢民族共同語。
通行地域 官話方言通行於長江以北各省全部漢族地區；長江下游鎮江以上、九江以下沿江地帶；湖北省除東南角以外的全部地區；廣西省北部和湖南省西北角地區；雲南、四川、貴州三省少數民族區域以外的全部漢族地區。此外，在非官話方言區中。還有少數由於歷史原因而形成的官話方言島。如海南島崖縣、儋縣的"軍話"，福建南平城關的"土官話"，長樂洋嶼的"京都話"等。使用人口 7億以上。
分區 官話方言內部按其語言特點一般可以分為 4個支系,即4個方言片(或稱 4個次方言)：華北官話、西北官話、西南官話和江淮官話。
華北官話 即狹義的北方話，它通行於北京、天津兩市，河北、河南、山東、遼寧、吉林、黑龍江等省以及內蒙古自治區的一部分。其中東北三省和河北省的方言最接近民族共同語——普通話。山東、河南的官話各有特色，近來有的語言學者認為可以另立膠遼官話和中原官話兩支。其中中原官話包括山東、河南部分地區以及長江以北的徐州、阜陽、陝西的西安、山西的運城等地區。
西北官話 通行於山西、陝西、甘肅等省以及青海、寧夏、內蒙古的一部分地區。新疆漢族使用的語言也屬西北官話。山西及其毗鄰陝北部分地區、河南省黃河以北地區保留古入聲字，自成入聲調，不同於一般西北官話，也不同於華北官話，近來有學者認為可根據"有入聲"這一特點另立"晉語",從官話方言中獨立出來。與此同時，有學者提出西北官話作為官話方言的一支，范圍宜縮小到只包括甘肅蘭州、寧夏銀川等地的方言，改稱"蘭銀官話"。
西南官話 通行於湖北省大部分地區（東南部、東部除外）、雲南、貴州、四川三省漢族地區以及湖南、廣西兩省北緣地帶。西南官話地域遼闊，但內部比較一致。
江淮官話 俗稱下江官話，通行於安徽省長江兩岸地區,江蘇省長江以北大部分地區（徐州一帶除外）,長江南岸鎮江以上、南京以下地區，以及江西省沿江地帶。江淮官話是官話方言中內部分歧較大、語言現象較為復雜的一支。其中皖南徽州一帶方言，有許多與眾不同的特點,歷來不少語言學家認為可以從官話方言中分出,獨立為皖南方言或徽州方言。
主要語言特徵
語音方面 ①塞音和塞擦音聲母大都有清聲送氣與清聲不送氣之分，而沒有清聲與濁聲的對立，反映出清聲母多而濁聲母少的特點。古全濁聲母字在現代官話方言各支系中幾乎都念為清聲母字，很少例外。一般古全濁平聲念送氣清聲母，古全濁仄聲念不送氣清聲母。
②韻母方面最突出的特點是輔音韻尾比較少。
③聲調方面最突出的特點是調類的數目比較少。除江淮官話、華北官話中河南黃河以北地區、西北官話中山西南端、陝西的陝北及內蒙古西部部分地區有入聲調外，其餘各地官話大都沒有入聲調。整個官話方言區的聲調以4～5個為最多，尤以4個聲調最普遍，少於4個或多於 5個的都比較少。古四聲中，平、上、去三聲在各地官話中的分化、發展情況大體相似，即：古平聲清聲母字各官話大都念為陰平,如包、周、基、夫、甘、尊、當、江、光等；古平聲濁聲母字各地官話大都念為陽平，如爬、徒、鋤、奇、條、林、沉、群、同、紅等；古上聲清聲母和次濁聲母字各地官話大都念為上聲,如補、早、膽、粉、黨、井、榜、選、暖、染、老等；古上聲全濁聲母字和古去聲字，各地官話多念去聲，如古上聲全濁聲母字部、父、道、憤、盪和古去聲字過、怕、步、帶、共、耀等。古入聲字在官話方言中的念法比較復雜，除江淮官話及西北官話中山西、陝西部分地區、華北官話中黃河以北河南省部分地區保留入聲自成調類外，其餘入聲調消失的各地官話，古入聲字的歸屬各不相同。大致說來，華北官話跟北京話一樣，入聲消失後入聲調的字分派平、上、去各聲,即所謂"入派三聲":全濁聲母入聲字歸陽平，次濁聲母入聲字歸去聲，清聲母入聲字分派到陰平、陽平、上聲、去聲各調中去；少數地方（如濟南、大連）與北京略有不同：古入聲清聲母字或全歸 陰平（如濟南）,或全歸上聲（如大連）。西北官話沒有入聲的地方古入聲調字的分派有兩種情況：或是古全濁聲母入聲字歸陽平，其餘歸陰平，如西安；或是古全濁聲母入聲字歸陽平，其餘歸去聲，如蘭州。西南官話古入聲字的分派最為劃一：只要是古入聲字，不論聲母是什麼，一律念陽平調，幾乎沒有例外。
詞彙方面 官話方言的詞彙和現代漢民族共同語普通話的詞彙大同小異。官話方言中通行范圍比較廣的語詞，大都已進入共同語，作為基本詞彙，沒能為共同語吸收的官話方言詞，大都只流行於某一個官話方言片或方言小片，南北各地官話在詞彙上的差異，比官話和其他各大方言之間的差異小。但官話方言通行范圍如此遼闊，有的地方也有與眾不同的方言詞語。例如北京土話"二乎"意為"猶疑"，"咋呼"意為"囂張"，"沖道"意為"敢做敢說";天津話"廣"意為"打","老公"意為"烏鴉"，"罷了"意為"了不起"；西安話"瞎了"意為"浪費"、"糟踏";山東聊城話"毀"意為"打"；河南洛陽話"連連兒"意為"趕快"。新鄉話用"亂"表示"住"，用"紅"表示"賣力氣"；成都、昆明等地"聊天"說成"擺龍門陣"，武漢、重慶等地"倒霉"說成"背時"，"可憐"說成"造孽"；……如此等等，都各具一格。"太陽"一詞在官話方言區有各種不同的稱呼：北京、保定稱"老爺兒"(北京也稱"太陽")，沈陽、西安稱"日頭"，太原、呼和浩特稱"陽婆",合肥稱"熱頭",成都、武漢、昆明稱"太陽";光是河北一省,對"太陽"的稱呼就有"老爺兒、爺爺兒、爺爺、日頭、日頭爺、日頭影兒、陽婆兒、陽婆、前天爺、佛爺兒"等等，可見詞彙上的分歧，即使是在官話方言內部，仍然不容忽視。官話方言的詞彙跟其他方言比較，還顯示出以下一些特色：
①雙音節詞特別占優勢。雙音節詞在漢語中是整個詞彙里佔比重最大的一部分，在官話方言中表現得尤為突出，如許多在官話方言中加"子"而成為雙音節詞的，在其他方言中往往是沒有"子"的單音節詞，如"稻子"在南方方言或叫"稻"（吳方言、閩方言）,或叫"禾"（客家方言、湘方言、贛方言、粵方言）；"穀子"在南方方言或叫"谷"（吳、湘、贛、客家、粵等方言），或收"栗"（閩方言）；"相片"一詞官話方言區各地大都叫"相片"或"相片兒",而南方各方言,除客、贛方言仍用雙音節"相片"外，吳方言、粵方言、閩方言都是單音節詞,或叫"照"(吳方言蘇州話),或叫"相"（粵方言、閩方言）。
②古代語詞保留得比較少。盡管每個漢語方言都繼承了不少古代漢語的語詞，但是相對而言，官話方言區各地方言保留古語詞的現象比較少。例如"眼睛"一詞,官話方言區各地大都說"眼睛",而閩方言至今仍叫"目",粵方言仍叫"眼"，保留了古代漢語對這一人體器官的名稱；又如"站立"一詞，除官話方言區及湘方言外，吳方言叫"立"，閩、粵、客家、贛等方言叫"企"，都沿用了古代漢語的說法；此外，還有一批極常見的生活用詞，南方各方言保留了古代的說法，而官話方言則採用了跟現代漢語普通話一致的說法。如"看"是官話方言普遍通用的;而粵方言、閩方言（部分地區）卻用古代的語詞"睇"。
③外來借詞比較少。和南方諸方言比較，官話方言中外來的借詞比較少。南方閩、粵等地向來為出海門戶，與外國接觸多，方言中較易借入外語語詞，如閩方言中借入不少印度尼西亞 -馬來語詞，粵方言中借入不少英語語詞。有時候同一個事物，官話方言與南方各方言卻採用不同的詞語來表達，顯示出"舶來"詞與"土產"詞的差別。例如"水泥"一詞,粵方言區有人叫"士敏土",吳方言叫"水門汀"，都是英語cement的譯音；閩方言叫"番家灰"、"紅毛灰"之類,也顯示出外來的色彩,而官話方言大多數和共同語一樣用"水泥"(部分地方叫"洋灰")則是地道的漢語語詞。又如照相用的"膠卷",官話方言各地都叫"膠卷"，而粵方言、閩方言、客家方言卻都採用英語film的譯音詞"菲林"。
④語氣詞比較少，用法比較概括。和南方各方言比較，官話方言的語氣詞比較少，用法更加概括，分工不那麼細。例如常見的語氣詞"呢、嗎、啊"之類，官話方言跟共同語是一致的，而南方吳、粵等方言的語氣詞則豐富得多。
語法方面 比較突出的特點是：
①構詞方面，修飾性的詞素一般在前。如除西南官話偶有"雞公"、"雞母"一類說法外，各地官話大都是"公雞"、"母雞"、"客人"、"拖鞋"等說法，不象南方某些方言把修飾性的詞素加在後面。如"雞公"、 "人客"、"鞋拖"（閩方言）之類。
②運用語音內部屈折變化表現語法意義的現象比較少。除個別地方外，官話方言很少有語法學上所謂"構形法",即"狹義形態"的東西,粵方言、閩方言用變音的方式來表現某種語法意義的現象在官話方言中很少見。
③結構助詞"的、地、得"的運用。官話方言中不少地方有結構助詞"的、地、得"，用途各不相同。這幾個結構助詞以北方官話用得最普遍，已進入共同語的語法體系中。在官話以外的南方各大方言中，卻很少見，就是有類似的結構助詞，也不象官話方言那樣"的、地、得"分工明確，用法不混。
④重疊式的運用范圍相當廣。官話方言的重疊式內容相當豐富，使用范圍相當廣泛。例如親屬稱呼，南方閩、粵、客家、吳等方言一般都不用重疊式，多用單音節詞素前加"阿"來稱呼,如"阿爸"、"阿弟"、"阿嫂"之類。而在官話方言中，則普遍用重疊音節的方式來稱呼人，如"哥哥"、"舅舅"、"爸爸"、"嫂嫂"、 "叔叔"之類。又如某些常用的名詞，在南方各方言中是不能重疊的，在官話方言中卻以重疊的形式出現，如"星星"一詞。在西南官話、西北官話中，重疊表示附加的小義。如成都話"盤盤"意為"盤兒","
參考資料：http://www.zsjy.gov.cn/yywz/fanyan/2.htm 回答者：滄蟲 - 秀才 三級 4-29 20:22 提問者對於答案的評價： xiexie
8. 急死了！！~~
作家莫言潛心五年完成的長篇新作《檀香刑》，標志著其創作的重要轉向，由先鋒實驗轉向民間，轉向傳統，在其創作道路上具有重要意義，這是繼余華之後又一位當今小說大家的成功轉向，因此，在一定意義上它也是新世紀中國文學創作走向的一個路標。莫言對魔幻現實主義和西方現代派小說的有意識排拒，對本土創作資源的自覺吸收和再創造是個耐人尋味的話題，而《檀香刑》豐瞻的意蘊內涵和精妙的敘事藝術對讀者構成一種挑戰，它具有多重闡釋的可能性，這種挑戰不僅是指解讀上的困惑，也是指觸目驚心的血淋淋文字對讀者神經的一種折磨、考驗，甚至是對閱讀行為本身的一種挑戰，因為它更多的是訴諸人的聽覺，是聲音的藝術，是「一種用耳朵的閱讀，是一種全身心的參與」。筆者從以下幾個方面嘗試分析這部小說。
刑場狂歡
還記得令莫言聲譽鵲起的小說《紅高粱》中剝人皮的場面，它那津津樂道的文字為人所詬病，豈料此後，暴力、血腥、死亡成為先鋒作家的共同嗜好，儼然文壇一大時尚。與《檀香刑》中蔚為大觀的刑場刑罰相比，剝人皮表演實在是莫言的牛刀小試，偶露崢嶸，也許莫言是當代「刑場文學」的始作俑者？中有餘華的《往事與刑罰》、《一九八六》、《現實一種》和王小波的《時代三部曲》的推波助瀾，至《檀香刑》才集「刑場文學」之大成，嘆為觀止。
小說中有六大刑場處決場面：趙甲看劊子手處決犯人；劊子手余姥姥腰斬國庫庫丁；余姥姥和趙甲到宮內，在皇帝面前用「閻王閂」處死太監小蟲子；趙甲斬首「戊戌六君子」；趙甲凌遲刺殺袁世凱未遂的錢雄飛五百刀；趙甲給孫丙上檀香刑。行刑的場面越來越壯觀，行刑者的技藝越來越爐火純青、出神入化，小說接連不斷地蓄勢、鋪陳，直至上演了一場驚天動地的檀香刑。莫言以神來之筆如庖丁解牛恢恢乎游刃於歷史、權力、民間、人性間，酣暢淋漓地解剖了糾結在刑場行刑之上的權力、歷史的幽深晦暗，劊子手處決犯人之時正是莫言剝離權力、歷史之時。《檀香刑》以刑罰命名，書中的種種行刑場景無疑是華彩樂章，它們展現了「權力的微觀物理學」的奇異運作、「政治軀體」的充分表演、歷史書寫的吊詭和刑場（廣場）狂歡節對權力的顛覆。
無論是咸豐、慈禧、袁世凱還是德國總督克羅德，他們極盡刑罰之能事，無非是顯示權力的神聖不可侵犯及對圍觀者的震懾以起到殺一儆百鞏固權力的意圖。如果說皇帝的肉體是有形物質和無限權力的二元性的復合物，是權力過剩的肉體，那麼，作為皇帝對稱而顛倒的形象的罪犯，其肉體就是顯示權力匱乏的微不足道的肉體。（1）因其微不足道和任由處置、宰割的處境，戊戌六君子、錢雄飛、孫丙的肉體就成了統治者想方設法演練權力的所在。正如福科所言，在過分的酷刑中包含著一整套的權力經濟學。它將膽敢踐踏法律的臣民與展示具有威力的全權君主之間的懸殊對比發展到極致。它用罪犯的肉體來使所有的人意識到君主的無限存在。因此，酷刑極刑又是一種延續生命痛苦的藝術，它把人的生命分成上千次的死亡，在生命停止之前，製造「最精細劇烈的痛苦」。（2）這一意圖和死亡降臨的無限延宕使行刑成了可量化、可控制、可調節的製造痛苦的行為藝術，根據肉體效果的類型、痛苦的性質、強度和時間與罪行的嚴重程度，罪犯特點的不同,這個行為藝術的每一次表演各異。這種酷刑的殘酷性、展示性、儀式化、力量懸殊的演示等特點使之具有了」觀賞性」,滿足了統治者看一場獨一無二的大戲好戲的心理,統治?咴?B style='color:white;background-color:#880000'>看戲之中體味自身權力的至高無?這種觀看需求刺激了劊子手趙甲的想像力、創造力、表演欲,使刑罰不斷花樣翻新精益求精。
在公開處決中,旁觀者和圍觀的民眾是行刑不可缺少的主角,他們是權力威懾的對象,統治者從他們的?B style='color:black;background-color:#ffff66'>從持性俅窩櫓と�Φ耐�ξ薇群妥隕淼鬧糧呶奚稀9餱郵執�鎏�嗪頹�鄯墒?旁觀的太監、宮女、大臣、新軍官兵嚇得面如土色,膽戰心驚。但是對圍觀的草民百姓而言,由於處於權力輻射的邊緣,這種威懾已效力甚微,他們懷著強烈的好奇心趨之若騖地奔向刑場,是為了看一場大型戲劇儀式,一場酷烈的人生景觀,「在那裡他們能夠發現有罪和無罪,過去和未來,人間和永恆的秘密。觀眾所感興趣的是揭示真相的時刻:每一個詞語,每一個哀號,受難的持續時間,掙扎的肉體,不肯離開肉體的生命,所有這一切都構成了一種符號。」(3)這是福柯的剖析。「所有的人,都是兩面獸,一面是仁義道德、三綱五常；一面是男盜女娼嗜血縱欲。面對著被刀臠割著的美人肉體,前來觀刑的無論是正人君子還是節婦淑女,都被邪惡的趣味激動著。凌遲美女,是人間最慘烈、凄美的表演。觀賞這表演的,其實比我們執刀的還要兇狠。」這是余姥姥行刑數十年,殺人數千才悟出的一個道理。在劊子手和犯人聯袂演出的大戲中,犯人現出癱倒在地的孬種相,看客們就鼓噪鼓動加油,讓他扮演一個英雄好漢(第一場刑罰),劊子手余姥姥腰斬犯人失手,猶如名角唱破嗓子,他們就喝倒彩、起鬨,以至余姥姥在凌遲美人時擔心,如果活兒做得不好,憤怒的看客就會把他活活咬死。莫言筆下的看客與疾首蹙眉的魯迅先生筆下愚昧麻木的看客迥然不同。莫言筆下的刑場景觀與國民劣根性無涉,看客們的出色表演,使本來只應顯示統治者威懾力量的處決儀式,變成一個狂歡節慶典,法律被顛覆,權威受嘲弄,罪犯成英雄,是非榮辱、權力秩序及其符號均被顛倒。(4)
而小說的狂歡景觀的極致無疑是檀香刑的行刑過程。這場聲勢浩大的狂歡以乞丐們過叫花子節援救孫眉娘為序幕,他們穿著五顏六色服裝,塗脂抹粉,唱著貓腔在縣衙前遊行,其顛倒調蘊含了狂歡節的精神特徵：「頭穿靴子腳戴帽,兒娶媳婦娘穿孝,縣太爺走路咱坐轎,老鼠追貓滿街跑。」狂歡式的世界感受的核心,是交替與變更的精神,死亡與新生的精神,摧毀一切與更新一切的精神,在狂歡節的時空中遵循的「快樂的相對性精神」對社會意識形態、等級制產生一種顛覆作用,而誕生了一種消除等級的平等對話的狂歡節意識形態,它具有變易性、多義性、反約束主義,巴赫金的狂歡化詩學理論就衍生於歐洲古代的民間狂歡節遊行。孫丙被押在囚車里赴刑場遊行,將狂歡表演進一步向高潮推進,這是他最輝煌的演出,他邊走邊唱,將自己想像成岳飛,威風浩盪,在唱詞中他鼓勵鄉親們揭竿而起,保衛家園。大街兩旁的萬千百姓學貓腔貓調為他唱和,袁世凱等嚇得面如土色。在他受刑時更是引吭高歌,萬貓合唱,在他求生不得求死不能的漫長酷刑中,高密東北鄉的貓戲班子在升天台對面的戲台上,上演了一場萬眾若狂、轟轟烈烈的刑場大戲,殺氣騰騰的刑場變成了群貓嗥叫、百獸率舞的天堂,他們沉浸在癲狂、狂歡之中置生死於度外。刑場上的狂歡節使孫丙成了流芳百世的大英雄。
人生大舞台,貓戲班班主孫丙的演藝生涯到了興辦義和拳築神壇抗德才是本色當行,已臻化境,他的岳飛岳元帥服飾扮相,率領烏合之眾打德國鬼子的過程表明他一直處在演戲狂歡之中,在小說結尾,他死前說的最後一句話是「戲…演完了。」孫丙當之無愧的成為偉大的表演藝術家。
莫言在中國小說家中是最有狂歡氣質的一位,他具有殘酷的天才稟賦,他的奇詭想像,汪洋恣肆的文筆常常令人驚嘆不已,其小說每有神來之筆,鬼斧神工,展示了一個令讀者悸動、顫栗的世界,令人在閱讀的快感中伴有生理的惡心和精神上的震撼,這是奇異的閱讀體驗。不妨把莫言、余華、王小波的刑場刑罰文字做一番比較,余華以冷漠、不動聲色的敘述,以犀利、直抵內里的文字,刀刀見「紅」,敞開歷史的悖謬、存在的困境及人性之惡,余華是一位冷麵殺手。王小波的《尋找無雙》、《紅拂夜奔》、《2010》等小說以游戲筆墨、鬧劇色彩、插科打諢文字將刑場行刑狂歡化,戲謔化,以解構權力,刑場是權力專制收縮到頂峰的所在,是毀滅死亡之所,而受刑人卻以辱罵、笑聲、性游戲，消解、顛覆社會意識形態和權力政治,刑場成了死亡與新生、摧毀與更新的分界線,受刑之軀以其」貶低化」、」低等肉體層面」的顛覆性力量,顯示了它們「正反同體」的軀體政治學特徵。王小波的死亡游戲以快樂的自由的相對性精神把鐵板一塊的世界圖景敲開一道裂縫,進入快樂的通道,在死氣沉沉的殘酷殺戮的刑場上回盪著陣陣快活的笑聲。在狂歡節的詼諧中,「整個世界都以可笑的姿態出現,都被從它的詼諧方面,從它可笑的相對性方面來看待和接受」(5)這種詼諧是正反同體、矛盾統一的,它既快活又諷刺,既肯定又否定,既促使舊的破產又催發新的誕生。王小波是個嬉皮笑臉的老頑童。同樣是狂歡,莫言的刑場行刑文字卻鋪張、酷烈、暴虐、暴殄天物,血肉紛飛,他調動一切感官感覺,非得將」活兒」做得驚天地泣鬼神不可,否則就似乎無法與他搭建的「巨大行刑台」相匹配,他寫屍首異處的人頭,腰斬後的人體上半身的種種情狀,凌遲、檀香刑,炫技斗奇,酣暢淋漓,快意無比,無所不用其極。我們甚至能夠感受到寫作者快意猶如行刑者,他的筆猶如凌遲三千刀的劊子手手中鋒利無比的尖刀,揮舞得刀光閃閃殺氣騰騰血霧彌漫,而猶如刑場邊上的圍觀者的讀者分明也感受到幾分受刑的恐怖,這是作者的權力施控。莫言的刑場行刑文字自此可以封筆了。
追溯莫言創作此作的誘因,也許因為他中魯迅先生的毒太深,當他還是一個純潔的少年時,讀到了魯迅的《鑄劍》,「感到渾身發冷,心裡滿是驚悚，那三顆在金鼎的沸水裡唱歌跳舞追逐啄咬的人頭,都在我的腦海里活靈活現」,後來,「看到湯鍋里翻滾著豬頭,就聯想到了那三顆追逐啄咬的人頭,而我從小就將自己幻想成身穿青衣的眉間尺。」(6)自此莫言失去了純真,進入了「魔怔」狀態,《檀香刑》何止寫了五年,其創作歷史已有二十餘年矣。美國學者王德威對魯迅的「砍頭」文字曾有精彩的論述,指出他的《鑄劍》、《阿Q正傳》等小說流露出狂歡節氣息,流露出創作者自己對死亡和人心靈的幽暗面不由自主的迷戀,和非理性的奇詭曲折的恣肆快感。(7)在這一點上,莫言是魯迅的傳人。也許我們有必要條分縷析地梳理一下中國現當代文學中的「刑場文學」。
歷史民間
「歷史」無疑是這部小說的主題詞,只不過它書寫的是另類歷史：劊子手的行刑史,劊子手和民間話語共同創造的歷史,精英知識分子的潰敗史。
劊子手趙甲是個獨一無二的文學形象,小說的成功很大程度上依賴於該人物的支撐。小說寫出了他殺人逾千行刑數十年的行刑史和心理情感的畸變史。他狂妄、卑微、猥瑣、倨傲、偏執,他既冷漠無情又良心未泯,小說中表現了他到宮內行刑的恐懼,處決六君子時的悲憫、柔情、感動,凌遲錢雄飛時的慚愧、緊張、惡心,處決孫丙時的頤指氣使、得意忘形、極盡鋪張之能事等多角度多側面的心理情感。這是一個有血有肉有骨的劊子手形象。
他的性格中最突出的一點是喪心病狂的偏執,這使他行刑數十年不懈的追求殺人藝術,殺人之道,不斷地調動他作為一個劊子手的想像力、創造力和智慧,他是一個「行為藝術家」。他把受刑者的凄厲尖叫看作是高明的樂師製造出的動聽音響,他砍頭時能感覺到刀人一體,他凌遲時能根據犯人的性別、體質精確地設計下刀的位置、間隔,他能意識到不同肉體的不同質感影響到行刑的完美與否,檀香棒打進孫丙的身體時,他眼睛笑成一條縫,他聽孫丙的尖叫,像聽人唱戲。他又像名角一樣有強烈的舞台表演欲。他有劊子手的獨特邏輯和思維方式,他認為自己用高超的技藝向六君子表示了敬意,他認為檀香刑是世界上最精彩的刑罰,名稱典雅、響亮,外拙內秀、古色古香,行刑精緻講究,西方的刑罰望塵莫及,他要讓行刑完美無比,不能讓洋鬼子看笑話。在他心裡分明是擔當為國爭光發揚中國文化的使命。
趙甲有著自覺的權力意識,執刑殺人時他把自己看作是神,雞血塗面行刑時他不用給皇帝下跪,這是他的特權。在他眼裡自己是庄嚴神聖的國法的象徵,至高無上,是皇上皇太後的代表。權力意欲假他之手使犯人屈服,他和犯人之間的對峙、較量、沖突,就是權力和反抗者之間的短兵相接。「公開處決不僅伴有一整套慶祝勝利的儀式,而且還包括一種沖突的場面,後者是單調的進程中的戲劇核心。這就是劊子手對受刑者的肉體的直接行動。」(8)凌遲錢雄飛五百刀是他的傑作,但他在大義凜然的受刑者面前產生了慚愧、緊張、反胃、倦怠、心神不安等生理心理?B style='color:black;background-color:#ffff66'>從?從此他還落下了一種動輒雙手灼熱如火燒的怪病。這象徵了權力和反權力者關系的吊詭之處,權力在無所不用其極地戕害、摧殘犯人肉體時,意圖宣告它至高無上的威嚴,卻恰恰表明它的無力、懦弱、色厲內荏,它用這種方式妄圖征服犯人的精神、思想,也可以說正因為它征服不了反抗者的思想才窮凶極惡的毀滅犯人的肉體,趙丙行刑的過程其實是權力失敗的過程。
但是,趙丙卻因之受到皇太後皇上的召見、賞賜。官封七品,這是劊子手所能達到的輝煌人生。劊子手輝煌的行刑史又造就一個更加轟轟烈烈世代傳誦的民間史,這是歷史的奇詭莫測之處。趙甲把檀香刑看作是對自己「一世英名」的維護,他更有明確的大歷史意識,他有意識地參與到創造歷史之中去,他幾次三番表白讓孫丙流芳百世、千秋壯烈,他創造了檀香刑這一奇跡,它的奇特、殘酷、漫長，濃墨重彩大肆渲染地塑造了一個新的孫丙,「他已經成了一個聖人」；「他多活一天就多一分傳奇和悲壯,就讓百姓們的心中多一道深刻的印記,就在高密的歷史上也是在大清的歷史上多寫了鮮血淋漓的一頁。」這是一場劊子手和受刑者配合默契聯袂演出的亘古大戲,誰能說劊子手不是歷史的創造者?誰能說這里沒有權力的顛覆、民間英雄孫丙的大獲全勝?
劊子手趙甲成為歷史的創造者明白無誤的建立在他的殺人藝術家的追求上,而民間英雄孫丙的百世英名卻靠了趙甲的刑罰,刑場上他的慷慨悲歌、盡情盡興表演和民間話語的流布、傳播。孫丙英勇抗德的事跡不見於正史、官方史,當地百姓卻把它編成貓腔調廣為傳唱,他受刑的情景也在口口相傳中不斷的加工渲染成一個傳說、傳奇、神話,顯示了民間話語締造歷史的神奇之功。福科認為：「傳單、小冊子、史書和冒險故事所描述的罪犯就是這種黑道英雄或認罪的罪犯、正義或不可征服力量的捍衛者,在把他們當作反例的警世道德說教的背後隱藏著關於沖突和斗爭的完整記憶。一個罪犯死後能夠成為一種聖人,他的事跡成為美談,他的墳墓受到敬仰」；「這也是為什麼民眾對那些在某種程度上成為非法活動的民間傳說的東西興趣盎然的原因。」(9)這里,又存在著民間話語和民間文化心理及民間歷史記憶的關系問題,正是後者的質朴、底層意識、對受害者的親和力,對當權者的天然的排斥心態,對歷史記憶的民間情懷和本真立場及對歷史真實情景的還原才使得民間話語在特定歷史時空和人群中成為主流話語和歷史的言說。
但是,民間話語在盡情渲染受刑者的大義凜然浩然正氣的同時,也給統治者和劊子手耀武揚威的口實,顯示了民間話語的駁雜和兩面性。戊戌六君子受刑的行狀被各種版本的傳言渲染得神乎其神,他們以此對六君子的人格表達了敬意,但也為劊子手帶來了巨大聲譽,甚至傳到宮內慈禧的耳朵里,才有了一個劊子手受賞加封的巨大榮耀。在此,統治者置民間話語的「革命性「而不顧,卻大大強化、突出它的對殺人技藝的津津樂道上,也就是對權力施暴的干凈利落、速度奇快的獵奇上,這又表明民間話語無力的一面。
小說中還有另一種歷史的書寫,就是精英知識分子的潰敗史。戊戌六君子變法失敗遭斬首,留日歸來的錢雄飛刺殺袁世凱未遂遭凌遲,兩榜進士高密縣令錢丁的夾縫人生。整個中國近現代史何嘗不是精英知識分子屢戰屢敗壯志未酬無力回天的歷史?小說中這三類人物的命運遭際未嘗不是中國近現代知識分子歷史命運的一個縮影。其中,錢丁的生命形態、精神世界、存在困境,在小說中表現得最為飽滿、豐厚。金榜題名時,他意氣風發,想為國家建功立業,但宦海險惡,他抑鬱不得志,心境黯淡,放任物產豐饒的高密,他又志氣昂揚、精神健旺,與老百姓打成一片,但他很快意識到在黃鍾毀棄瓦釜雷鳴之世,只能隨波逐流、獨善其身。他是一個受制於環境缺乏強勁意志的知識分子,同時又是一個正直正派、有情有義、體恤民情、不趨炎附勢、不合時宜不識時務的人。對洋人在高密犯下的滔天罪行,他義憤填膺,星夜賓士,為民請命,自殺未遂後,他前去勸孫丙歸案,又產生了挽狂瀾於既倒,拯萬民於倒懸的歷史責任感。在面臨洋人破城,生靈塗炭的緊急關頭,他又挺身而出,隻身入城,勸孫丙投降,隨即而來的無情現實徹底摧毀了他的英雄氣概,暴露了他的幼稚、天真。他是小說中唯一一個反躬自問,有著自省意識的人物,這也是知識分子的典型特徵,?諑沂辣渚種�?他意識到自己唯唯諾諾、委曲求全、首尾兩端、瞻前顧後、窩窩囊囊,缺乏捨身求仁、手刃奸臣的勇氣。轉念間他又對袁世凱對自身前途抱有一絲幻想,旋即他又意識到自己的卑鄙愚蠢,在孫丙生死的問題上,他尷尬、無奈、左右為難,在洋人、官府、和民眾之間他舉棋不定,直到德國人在刑場上再次濫殺無辜,夫人殉死,他才幡然醒悟,毅然決然的與劊子手趙甲、受刑英雄孫丙同歸於盡,打破洋人的美夢。這是一代士子的悲歌。
復調腔調
音樂上的復調是指同時展開兩個或若干個聲部(旋律),他們盡管完全合在一起,但仍保持其相對的獨立性。它的基本原則是各聲部平等,任何一個聲部都不能超越其他,任何聲部都不能充當簡單的伴奏。米蘭?昆德拉認為,運用音樂復調理論進行小說創作是奧地利作家布洛赫的革命性創舉,而精通音樂的米蘭?昆德拉無疑進一步把這種小說結構法發揚光大。這種小說結構模式中國傳統小說中不曾有過,它是西方小說的獨擅專長。《檀香刑》成功地借鑒了這種結構法,
小說中的鳳頭部和豹尾部運用第一人稱有限視角敘述,眉娘浪語、趙甲狂言、小甲傻話、錢丁恨聲…形成巴赫金所言的眾聲喧嘩多音齊鳴的效果,將不同的情感空間並置、拼貼在一起,它遵循了一種音樂對位法的美學原則。狗肉西施眉娘的敘述夾雜著諺語、俗語、俚語、歇後語、順口溜、戲文、粗話,活脫脫一個潑辣、大膽、放浪、熱情、爽快的山野村姑的口吻；小甲傻話,是一個不諳世事不通人情傻里傻氣的童聲敘述,盡管他是個身強力壯的屠夫,成年人,他眼裡的世界卻是變形的、怪誕的、不可理喻的,?B style='color:black;background-color:#ffff66'>從薅鄄換�⑸裰俏純��志哂諧�8兄�暮⑼�?B style='color:white;background-color:#00aa00'>莫言的專擅勝場；錢丁恨聲,是知縣錢丁醉酒面對夫人說的一番肺腑之言,他用文縐縐的官話雅言,拿腔作調又語無倫次地訴說著自己遭受的深重侮辱和他的憤懣、怨氣、委屈。這一部分顧盼生姿、靈動飛揚。鳳頭部和豹尾部各章有個大致的時間前後相繼性,中間又運用了倒敘、插敘、預敘、復敘、敘事中有敘事,每個敘述人敘述的事件時間跨度數十年、半年、幾天、一天、半天不等。莫言相信一個作家的風格指的是他獨特的敘述腔調,它包括敘述的語言,習慣選擇的故事類型,處理故事的方式,敘述故事時運用的形式等全部因素所營造的那樣一種獨特的氛圍。《檀香刑》豬肚部運用了全知全能敘述,敘述者時而柔腸寸斷語意綿綿地描繪愛情魔力,時而語帶詼諧地表現民間風情,時而纖毫畢現繪聲繪色地渲染毛骨悚然的行刑過程,時而縱橫捭闔展現壯觀場面,地點時而高密時而天津時而北京,時間從戊戌年到1900年,時空縱橫交錯,全方位地展示了檀香刑前有關的方方面面。這一部分內容飽滿、豐厚、闊大。語言揮灑自如,「製造了流暢、淺顯、誇張、華麗的敘事效果」。豹尾部敘述了幾天里的行刑過程,第14章,趙甲敘述刑前准備,第15章,與此同時,眉娘和乞丐們的援救孫丙過程,第16章,孫丙上刑場,第17章,小甲敘述上刑過程,事件時間一上午,在全書中最短,卻佔了10節,28頁,這是全書節數最多敘述節奏最快的一章,這種深層處理突出了行刑的緊張、刺激,用愚鈍的小甲的視角展開敘述,使之盡可能地摒除主觀色彩,專注於過程、場面的物化、客觀化、自在呈現,最後一章,錢丁敘述從上刑到手刃孫丙四天內的情景。這一部分乾脆、利落、勁道十足、嘎然而止。
小說敘述上最突出的特點是貓腔戲《檀香刑》戲文的大量融注、韻文和戲劇化效果的追求。敘述的腔調在此很大程度上又可理解為貓腔貓調的群貓嗥叫，趙甲狂言化用貓腔《檀香刑?走馬調》，小甲傻話、放歌，化用貓腔中的娃娃調，眉娘訴說是長調，趙甲道白是貓腔中的道白與鬼調，錢丁恨聲是醉調，知縣絕唱是雅調。不同的貓腔調好比宋詞的不同的詞牌，規約人物身份，敘述內容，感情表達方式。
由此形成了小說的音樂美，這是說唱藝術的小說，莫言早期小說《民間音樂》曾受到孫犁老人的贊賞，其長篇小說《天堂蒜苔之歌》用說書藝人瞎子張的唱詞串連篇章，直至《檀香刑》方悲歌歡歌絕唱，一唱三嘆餘音繞梁，聯想到少年莫言在某個瞬間，忽然茅塞頓開引吭高歌一串怪調異音時，莫言在音樂上的秉賦已經嶄露頭角，或者說，莫言在用文字創造美之前已經在用聲音創造美了，以至在文革初期的幾年裡，半個縣的孩子都學會了他那「嗚哩哇啦嘻哩嗎呼」的唱腔，現在，他的「唱腔」唱遍了全國，卻沒有人能模仿的來了。