女官韻事小說完結嗎
《鳶鳶相報》
花火文學系列陌上花開03
一個深切貫徹了暴發戶女兒的身份，一個抵死呈現了當朝武狀元的氣質，看史上最「胡扯」女主如何插科打諢稱霸狀元府。亦看天下最「痴情」男主如何見招拆招吃定「小霸王」。一個暴發戶女兒，一個武狀元，一群雞飛狗跳的炮灰。兩個呆瓜女配，兩個醬油男配，兩兩成對，出場只為使眾人慾哭無淚。有人造孽便有人遭罪，莫問悔不悔，這年頭兒骨頭賤誰也怨不了誰。
這篇很搞笑
九國·伽藍之羽
風臨城錦棺坊的白老闆手下有倆伙計，一男一女，男女搭配幹活很累。原因之一，男伙計柳大公子是個腰纏萬貫的富二代，長得很漂亮，愛好招蜂引蝶，勾引閨閣中的小姐們和自家老闆。原因之二，女伙計是個妖精，脾氣不太好，嘴巴很鋒利。原因之三，白老闆很愛錢，見錢眼開，而且總遭到來自各方面的迫害。
市井傳說，這錦棺坊做的是死人的生意，夜裡開張，白天關門，棺材做得漂亮，人長得也好如勾魂艷鬼……
很溫馨，各種小故事的集合，美男多多
不良千金傷不起
江湖首富蘇北凌家向來是武林中大事小事的風向標，而江湖中有好事者跟蹤記錄下了凌家幾位小姐少爺們的風流韻事，便有了這本《凌亂天下》，這里挖出的故事，是江湖中人最津津樂道的愛情傳奇，也是鮮少為人所知的隱秘怪癖。暴力狂的大小姐一心狂追小王爺，二小姐出嫁當天被搶，鬼見愁的三小姐千里追夫追來的竟是凌家另外一名血親……凌家的故事很精彩，因為這片江湖從來都是喧鬧不休的。
凌大人的八個子女（六女兩男）相親、嫁人、娶親的故事，凌府千金與江湖才俊情場鬥法編年史，有喜有虐，歡樂多些
《引郎入室》
所屬系列：陌上花開
【花火】雜志尖叫推薦——唯一一本帶著桃花滿地跑的JQ暴亂物語
你們這是坑爹呢？
見過圈養女人的，有這么圈養男人的么？
女主曰：與其打著燈籠滿地找，不如隨便抓個好調教
男主曰：女主說的對
果然男人還是要自己養：
再給力的江湖，也不能替你養出一個給力的童養夫！
上冊方興未艾，下冊萌殺登場——還不吃掉男主，女主你到底是想鬧哪樣？？
搶親什麼的最討厭了，婚約神馬的都是浮雲
江山你妹啊，男主你是廢柴嗎？
你爹是皇上又怎樣？
不吃你，養你幹嘛？
【花火】溫馨提示：小心郎君
浮雲再浮也可能帶電，狼君再萌他也是狼——誰吃誰還不一定
洞房花燭，隔壁
國際飯店總統套房，她為救未婚夫脫離牢獄，別無選擇地接受了一場權與色的交易，而交易的對方正是她最憎恨的男人，葉正宸……
三年前，她與他同在異國他鄉，就讀同一所醫學院，更巧的是他們的公寓只隔了一道牆。在暴風驟雨的夜晚，酒精讓他們掙脫了理智的束縛，他的愛像是驟然點燃的煙火，絢爛璀璨。
然而，煙火的絢爛只有短短的一瞬。葉正宸與另一個女人鮮紅的結婚證書徹底粉碎了她對愛情的幻想，從此，「愛情」兩個字成為她午夜夢回里最痛苦的夢魘……
三年後，命運讓她與葉正宸再次重逢，她得知了一個驚人的秘密，原來葉正宸的婚姻另有隱情……
自認為是葉落無心最好的作品，中間虐的夠心疼，到最後才真相大白，不得不說，葉正宸是真男人啊。
勝者為夫
世上大概沒有比我再醜陋的女子了。世上大概也沒有比我再可憐的女子了，滿臉的傷痕，都是來自傾心愛戀的男子。他對我許過的承諾，好像都還是昨天的事，那麼清晰地印刻在我心裡。
自以為平實虛幻的世界，你才是阻我浮萍命運的終結，願得一良夫攜手綰青絲，
讀完此書，此生再無虐情文
請以一顆博大的心，原諒俗世所有情愛成全
不是所有的人都適合白頭，有些人拿來成長，有些人拿來懷念……願得一良夫攜手綰青絲
人氣黑馬冷胭首部實體書
神箭女官揚箭放話：夫君，勝者為王
在這樣的世界，所見不一定為真，所聞不一定為實，若我相信你，會否死無葬身之地
若你和他只能救一個，我必定救他；而後，與你同死……
妾擬將身嫁與，一生休。縱被無情棄，不能羞！
我愛這個人，很久了。等待這個人，也很久了。而現在，我要離開他了，比很久很久，還要久。
虐文啊
《瑪麗在隔壁》
——你羨慕我指尖的青春，卻看不到我掉在鍵盤上的眼淚。
——我站在混亂青春的終點，看你親手葬下的世界，在沒有你的人間，我哪管它洪水滔天。
英雄殿外祝福長廊，鋪開一地烈烈輝煌，當初喝彩滿目盛裝，卻在開篇就消亡。
鎏金閃爍河床，載滿榮耀凄愴，故國文明謝幕終場，只剩孤獨和狂想。
游俠飲恨歃血為殤，刺客照影臨風遠方，眼見牧師折斷權杖，捅進垂老歷史中央。
黑色衣帶飄盪，也曾一世無雙。吟遊詩人在傳唱，蘭陵一望是故鄉。
神魔起舞橫掃戰場，我在隔世刻你模樣，當初年少熱血華章，起承轉結是風霜。
銅銹斑駁徽章，唏噓眾生信仰，來生歲月那麼漫長，我們說好要原諒。
你曾御風，曾持劍，曾回望，曾教天空大海都退讓。你把舊歷劃下的傷，卻到最後也遺忘。
億萬神祇，一卷蒼茫，繪在新歷圖騰旁。一本人間，不見悲傷，可淚落不止，他的眼眶。
你曾御風，曾持劍，曾回望，曾教天空大海都退讓。你把青春祭奠的傷，卻到最後也流浪。
沒有未來，沒有過往，往生廢墟很荒涼。十年大夢，一夜埋葬，葬在你我的，鍵盤之上。
是網游文，最心疼的是配角洛子商，每回想起他喟嘆「十年了」都覺得很蒼涼。
《夏有喬木 雅望天堂》
《夏有喬木雅望天堂》，是作者籽月寫的一本小說，主要講述28歲的園林設計師舒雅望是出生在一個軍事後裔家庭，16歲的時候舒爸讓舒雅望去照顧10歲的夏木。夏木因為童年時候經歷一場死亡，跟已經死去多時的母親的屍體呆了一個晚上，成為內心與這個世界有強烈隔閡的孩子。雅望的溫暖漸漸融化了夏木的心；雅望青梅竹馬的戀人唐小天高中畢業後去當兵，並且認識了大學同學曲蔚然，最終引狼入室。
涼生，我們可不可以不憂傷
涼生與姜生是一對同父異母的親兄妹。慘淡的家境和生存的壓力讓妹妹姜生徹底的依賴與信任哥哥涼生，並不知不覺墮入了違背倫理道德的情感漩渦中。面對這樣的愛情，作者的筆觸是那麼清麗、淡然，還夾著自嘲與絕望，甚至姜生覺得自己的感情是這個世界上最好的笑話……
這是人世間所有人都渴望的愛情，純粹、無悔、纖塵不染，作者冷靜得讓人心碎的文字締造出的是一種令人百轉千回的華麗絕望，沒有俗不可耐的言情密語，沒有嘩眾取寵的香艷描述，只有百感交集的震撼，和延綿不盡的無奈。
你若天長我敢地久
他們是曾經的初戀情人，卻因為他的野心分道揚鑣，再見時，他已經是她最好朋友的未婚夫，卻依然希望她留在自己的身邊。而作為南菁會曾經的大小姐，她的所有早已經成為他攀上巔峰的奠基石。帶著刻骨的仇恨，她的回歸，不過是想要一場同等的報復。而對於這一切渾然不覺的他，可否會跌進她的溫柔陷阱，一血她當年的恥辱？還是與她玩一場貓和老鼠的追逐游戲？當黑心黑肺的超級大BOSS遭遇英雄主義的落魄千金，他們究竟是破鏡重圓，還是陌路收場？
是HE啦
何妨共成鴛鴦錦
冰冷孤傲的皇子，天真明媚的少女，相遇在梅花似雪的甲子山上，善良的她救了他一命，命運從此糾葛在一起。
九五卦內乾坤轉，高禖祭上三生定！
她陰差陽錯成了太子妃，而心中早已有了此生摯愛的他，為了皇位，步步為營，君臨天下，置她於風口浪尖之上；顧全同門之義，她一退再退，軟禁孤塔，卻難逃他偶爾柔情，失了自己的心，入了他的局。
他們互為對方的棋子，卻不小心將彼此放在了心上。
在利用與被利用之後，如何讓你相信我愛你！
【她是萬民景仰的巫女，卻算不準自己的愛情】
【萬千繁華終會成空，而他手中的天下其實不值一個她】
此文為莫可菲《鳳舞霓裳》後傳
文字挺美
三千鴉殺
一場琉璃火，將大燕國付之一炬，也燒毀了大燕國公主帝姬曾經錦綉繁華的未來。
身為亡國之女，她在修仙地香取山隱姓埋名成了小雜役覃川，本指望就此歸於平凡，安靜康寧度過一生，誰知天意弄人，往昔故人紛紛登場，不把她的小日子搞得雞飛狗跳決不罷休——
只見這廂是曾經的戀人左紫辰一邊玩失憶一邊與玄珠姑娘相依相偎，她還來不及傷心，那廂又跳出個外表玉樹臨風內里黑心黑肺的傅九雲對她諸多刁難百般挑逗。
罷、罷、罷，她凡人一個哪經得起如此折騰，古人雲三十六計走為上，趁著白河龍王大鬧香取山，她盜了山主寶物揚長而去，求個眼不見為凈。
只是謀事在人，成事在天，哪知逃出萬里之遙，那牛皮糖一般的傅九雲竟還是追來，她無奈之下只得道出自己身負的秘密使命……
最終傅九雲還是一路幫她完成心願，而就在她的願望完成之夜。傅九雲離去了。
而她所不知道的是，成就這心願的代價竟是傅九雲的性命，而這個男子，為了今生能與她相遇，已於忘川河畔，等待了太久太久。
百年為一世，十世滿千載，這一千年忘川邊寂寞的守望，十次輪回中糾纏的情劫，最終這一回的相逢，又會換來怎樣的結局？
喜歡九雲大人\(^o^)/~
佳偶天成
系列：花火工作室 「三生三世系列09」
被批擁有克夫命的辛湄一直期盼能在十六歲生日前找個好看又好用的相公，因緣巧合撞破皇陵的陣法，被鎮守皇陵的驃騎將軍陸千喬軟禁。在與陸千喬鬥智的過程中，辛湄豁然開朗，眾里尋他千網路，暮然回首那人舍陸千喬其誰？於是彪悍的辛湄在狗血的摺子戲編劇趙官人的指導下，死纏爛打追求陸千喬。奈何陸千喬實為戰鬼後裔，即將面臨變身之劫，生死難料。不想辛湄日後傷心的陸千喬隱忍著對辛湄刻骨的愛，刻意疏遠辛湄。陸千喬的變身之劫遭逢異數，未死卻再也不記得辛湄，而現在，她是他最鮮美的毒葯，只要殺了她，從此世上再無牽掛，成就完美戰鬼之身，守護族人的安危；可是這世上少了她，終究是極荒之界，上窮碧落下黃泉，他再無處可去。
愛是羈絆，是揮劍斬情絲，以血封緘成就一個人不滅的神話，還是就地絆倒，佳偶天成緣定三生？
一對歡喜冤家的故事。
這是一個妖魔鬼怪橫行的年代，勇敢的少女啊！踏上了征途……（誤）
據說媳婦是可以花錢買的，那相公一定也可以花錢買到。
辛湄什麼都不多，錢最多。
她要給自己買個又好看又好用的相公……（大誤）
有個配角好像叫眉山君（？），好可愛啊
⑵ 2018年最好看的小說有哪些
好看的小說就有很多了，推薦幾本給你
1、《雲海中的風》
簡介：周彤死了。
陸勵成說是蘇瑤做的，那就是蘇瑤做的，盡管大家心知肚明。
她被判了刑。
蘇瑤沒想到，二十歲生日這天，她會一無所有。
親情，友情，愛情全部棄她而去。
而她卻還要用下半生的時間去還一場根本不存在的債。
這一切，不過是因為她愛上了一個男人。
⑶ 請大家介紹幾個日本有名的作家，不勝感激！
村上春樹？他確實很紅……樓主要什麼時代的作家呢？我很喜歡紫式部，她的源氏物語，文筆很好，裡面的詩很美。然後真的很多啊！我喜歡谷崎潤一郎的《春琴抄》（被改編成電影，山口百惠女主）。還有…夏目漱石，日本國民作家，寫了《我是貓》，然後獲得諾貝爾文學獎的川端康成，他就不用介紹了吧！《雪國》，《伊豆的舞女》。第二個文學獎，大江健三郎，也不錯，但我還沒看過他的代表作。芥川龍之介，羅生門，地獄變，不錯啊！他的短篇也很好，有名的估計就是《鼻子》。對，他的老師就是川端康成，師徒倆都自殺了。我就發現日本作家，寫的越好死的越快。所以我沒怎麼推現代的一些作家，呵呵！還有很多很多啊！對了，太宰治的《人間失格》等還有其他的幾位作家的作品都改編成動畫了，叫青之文學，如果沒什麼時間看書的話，也可以看看這些動畫。最後要推的就是日本的一個無產階級作家，小林多喜二。最近幾年據說他特紅，他的代表作當然就是《蟹工船》了，網上還有它的廣播劇，如果想學日語的話還可以抓來聽聽，不錯噢！最後我要說的是，如果想了解過去的日本的話，可以多看看物語，如果要了解近現代的日本文化的話，動漫千萬不可錯過。我還覺得一些日本的推理小說也不錯，我看過一本，作者不記的了，書名叫《深追》（好像）。就這些了，不知道能不能幫到你。
⑷ 中國歷代所有才女都有誰
1、庄姜：春秋時齊國公主，衛庄公的夫人。相傳《詩經》里《燕燕》為其所作：「燕燕於飛，差池其羽。之子於歸，遠送於野。瞻望不及，泣涕如雨」，後代詩評家推為「萬古離別之祖」。宋人朱熹在《監本詩經》中認為庄姜則是中國歷史上第一位女詩人。庄姜可謂詩經時代美女姿本代言人，《詩經·衛風·碩人》中描寫庄姜時說：「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目眇兮。」 2、 卓文君：西漢著名才女，貌美，擅琴，能詩，家中富貴。她是卓王孫之女，喪夫後家居。許多名流向她求婚，她卻看中了窮書生司馬相如，並與之私奔，夠浪漫的吧。，二人開了個小酒鋪，文君當壚賣酒，相如打雜。後卓王孫礙於面子，接濟二人，從此二人生活富足。後來司馬相如終於成名天下，此女結局還算不錯。 3、 班婕妤：漢成帝妃，西漢女文學家。名不詳，班固祖姑。少有才學，成帝時被選入宮，立為婕妤。婕妤是名門之女，少有才學。班婕妤擅長音律，既寫詞又譜曲，所以對漢成帝而言，班婕妤不只是她的侍妾，也是他的良師益友。她多方面的才情，使漢成帝把她放在朋友的地位，無人可及。班婕妤曾生下一個皇子，但數月後夭折。她雖然承寵時間很長，卻再也沒有生育。趙飛燕姐妹得寵後，嫉恨班婕妤人品才學，班婕妤恐日久見危，求侍奉太後於長信宮。 4、 班昭：東漢女辭賦家。一名姬，字惠班。生卒年不詳。班彪女，班固妹。嫁曹世叔，早年守寡。兄班固著《漢書》，八《表》及《天文志》未成而去世。昭博學高才，和帝下詔令其續成。她經常出入宮廷,擔任皇後和妃嬪的教師,號為「曹大家」。每有貢獻異物，常令昭作賦頌。及鄧太後當朝，班昭與聞政事。著有賦、文等16篇。 5、 蔡文姬：東漢著名學者蔡邕之女。代表其心靈吶喊的血淚名篇《胡笳十八拍》、《悲憤詩》足以把她送上中國古代第一才女之位。漢末大亂，連年烽火，蔡文姬在逃難中被匈奴所擄，流落塞外，後來與左賢王結成夫妻，生了兩個兒女。在塞外她度過了十二個春秋，但她無時無刻不在思念故鄉。曹操平定中原，與匈奴修好，派使邪路用重金贖迴文姬。 6、甄洛：魏文帝皇後。曹丕稱帝後寵郭皇後，郭後恃寵中傷甄皇後，甄後從此失寵，在《塘上行》里寫出了一個妻子對丈夫相思到極致的、一往無悔的深情泣訴，可憐最後等來的卻是曹丕的一紙死令。甚至死後對屍身」以發覆面、以糠塞口」，極盡侮辱與凌虐。 7、蘇若蘭：北朝著名才女，一首《迴文詩》享譽古今。後因符堅的胞弟符融荒淫無恥，緊緊相逼，自縊身亡。 8、 謝道韞：東晉女詩人，南朝著名才女，以一句"未若柳絮因風起"之詠雪詩名揚千古。她出身於晉代王、謝兩大家族中的謝家，成人後又是王家的媳婦。謝道韞是東晉後期打敗苻堅的百萬大軍的一代名將謝安的侄女，安西將軍謝奕的女兒，大書法家王羲之的二兒媳，王凝之的妻子。謝道韞聰慧有才辯，被後人稱之為絕代才女、奇女。謝道韞和丈夫王凝之有四子一女。四子是蘊之，平之，亨之，恩之。一女成人後嫁給庾氏。據《晉書"烈女傳》記載，謝道韞的子女在孫恩之亂中全部遇難，所以說，她雖出身名門，卻也命運多舛。 9、鮑令暉：南朝著名詩人鮑照之妹，曾作「自君之出矣，臨軒不解顏」閨怨詩，頗具才情。 10、 上官婉兒：初唐著名詩人上官儀的孫女。上官儀因替唐高宗起草謀廢皇後武則天的詔書，與其子上官庭芝同被誅。時在襁褓中的婉兒與母親鄭氏被沒入掖庭即內宮為婢。上官婉兒14歲時，武後召見她，讓她執掌詔命。中宗復辟，拜上官婉兒為婕姝，旋拜為昭容。後在臨淄王李隆基起兵推翻韋後政權時被誅，活了46歲。 11、李冶：唐代才女，六歲作《詠薔薇》時就有「經時未架卻，心緒亂縱橫」的佳句。最後也只能西風殘荷空餘恨：「攜琴上高樓，樓虛月華滿，彈得相思曲，弦腸一時斷。」李冶的美貌和才氣使她成為女冠中的風雲人物，在暮年曾一度被召入宮中。在宮中，李冶以她不凡的才氣贏得了贊許，一些公侯相將也和她箋詩相贈。但正是因此給李冶引來殺身之禍。興元年間（784），將領朱漬因叛亂被滿門抄斬，株連九族。而李冶因曾經上詩給朱漬，也被德宗以罪處死，成為政治的犧牲品。李冶雖行為浪漫不羈，和眾多男子有著親密交往，但在她內心深處也是渴望有一個人能和她相守白頭的。但她用了一生的時間也沒有等到。 12、 薛濤：唐代名妓和女詩人，字洪度，祖籍長安,出生於成都。其父薛鄖宦居成都時去世,薛濤由母親撫養。當其及笄之年已辯慧知詩,兼撤擅書法,描眉塗粉,才貌超群。但因與母親生活無靠，只得加入樂籍，成為官妓。後為劍南西川節度使韋皋賞識，成為私人秘書，還准備奏請朝廷任命其為「校書郎」，雖位或准，但人們從此稱其為「女校書」。 13、李清照：南宋女詞人，號易安居士。父李格非為當時著名學者，夫趙明誠為金石考據家。早期生活優裕，與明誠共同致力於書畫金石的搜集整理。金兵入據中原，流寓南方，明誠病死，境遇孤苦。所作詞，前期多寫其悠閑生活，後期多悲嘆身世，情調感傷，有的也流露出對中原的懷念。 14、朱淑真：宋女作家，號幽棲居士，南宋初年時在世。生於仕宦家庭，相傳因婚嫁不滿，抑鬱而終。能畫，通音律。詞多幽怨，流於感傷。也能詩。有詩集《斷腸集》、詞集《斷腸詞》。 15、 管道升：元代著名書畫家趙孟頫之妻，字仲姬，號棲賢山人，工書畫，尤善梅竹，曾經給皇太後畫過一幅墨竹，被封為魏國夫人。文才亦高，箸有《畫梅》，《漁父詞》，《我儂詞》。其中《我儂詞》更是為傳世之作：把一塊泥，捻一個你，塑一個我。將咱兩個，一齊打破，用水調和。再捻一個你，再塑一個我。我泥中有你，你泥中有我。與你生同一個衾，死同一個槨。管道升夫唱婦隨，一生還算幸福。 16、 柳如是：明清易代之際的著名歌妓才女，秦淮八艷之首。個性堅強，正直聰慧，魄力奇偉。曾與當時兩大著名詩人陳子龍、錢謙益切磋過武功，虎視群雌，不讓須眉。20餘歲時，嫁給錢謙益。崇禎帝自縊，清軍佔領北京後，南京建成了弘光小朝廷，柳如是支持錢謙當了南明的禮部尚書。不久清軍南下，當兵臨城下時，柳氏勸錢與其一起投水殉國，錢沉思無語，最後走下水池試了一下水，說：「水太冷，不能下」。柳氏「奮身欲沉池水中」，卻給錢氏硬托住了。於是錢便靦顏迎降了。錢降清去北京，柳氏留在南京不去。錢做了清朝的禮部侍郎兼翰林學士，由於受柳氏影響，半年後便稱病辭歸。1666年錢氏去世後，鄉里族人聚眾欲奪其房產，柳氏為了保護錢家產業，竟用縷帛結項自盡。 18、 顧太清：清代滿族著名女詞人，與同時代大才子龔自珍有交，有〈東海漁歌〉詞集傳世。況周頤曾在《蕙風詞話》里把她與納蘭性德相提並論，是難得的少數民族女詩人。顧太清本姓西林覺羅，名春，字梅仙，其祖父鄂昌系雍正朝權臣鄂文泰之侄，曾任甘肅巡撫，乾隆朝因詩獄受株連，被抄家賜死。所以顧太清一生下來便是「罪人之身」，累受白眼，倍嘗冷暖，11歲前居住在北京，家庭生活極拮據；11歲之後又流落江南，在坎坷流離中度過了其少女時代。及笄之後，因才豐色尤，為清高宗曾孫奕繪貝勒所喜，納為側室，但因是「罪人之後」，在上報宗人府時，謊報為榮親王府護衛顧文星之女，此後，便以顧春為名，號太清，亦號雲槎外史。晚年時，顧太清傾力寫了《紅樓夢影》一書（為《紅樓夢》續書），署名「雲槎外史撰」，以一女子續寫眾士大夫都望之畏難的《紅樓夢》，顧太清不可不謂之非凡，也因此成了中國歷史上第一個女小說家。
⑸ 為什麼只有唐代出現了唯一的女皇帝，而其他朝代沒有出現
唐代人開放，而後來的朝代保守!!!
女性意識，實際上就是有關於女性的觀念，是一種歷史的產物，中國歷代的婦女意識，是植根於中國歷史土壤的產物，是中國宗法社會、封建專制制度和小農意識的產物，它集中體現為男尊女卑的輕視婦女的價值觀和束縛婦女的道德禮教觀，這些觀念深深烙印在世世代代的中國的男男女女的頭腦之中，習以為常，根深蒂固。然而，唐代是中國歷史上社會經濟和文化發展的鼎盛時期，同時也是中國少有的"開放性"社會，它所創造的高度物質文明和精神文明，使它成為當時世界上最文明、最開放的國度之一，唐朝婦女也因此別具風采，而為世所矚目。
在魏晉南北朝經歷了胡、漢文化持久、反復的沖突之後，多元性的文化終於在唐朝得以最為充分的釋放。唐朝婦女女性意識的變化與唐朝社會政治、經濟諸方面密切相關：唐太宗令寡婦再嫁，突破了正統婦女貞節觀的限制，挖掘了婦女在人類自身繁衍、發展生產等方面的社會價值和意義，使其本原性得以充分的復甦。武則天當皇帝，沖擊了正統的男尊女卑觀念，婦女的自然天性和社會能力得到在整個封建社會前所未有的釋放，唐朝婦女自身能力上的進取性，有了空前的高漲，從而其女性意識得以大幅度的彰顯。唐玄宗一方面限制婦女干政，以鞏固皇位，穩定社會秩序；另一方面又給婦女在婚姻、社交等社會生活方面的自由，這種相對開放自由的婦女觀顯示了唐朝盛世統治者的自信開放、務實進取的性格。唐朝社會政治經濟文化的開放性，使得唐朝婦女在其思想觀念上有了極大的寬松感，在其日常生活上就顯現其不同於以往朝代婦女的行為特徵。
一、本原性
在母系氏族社會里，婦女不僅居於較自由的地位，而且居於受到高度尊敬的地位。女性有著驚人的創造力，她們是征服自然的英雄，是創世造人之母，是創造發明的神靈，社會生活的主宰。人們不僅奉現實中的女性為尊崇膜拜的對象，還把這種崇拜轉移到對自然物的崇拜上，又從自然崇拜反過來映照對女性的崇拜。母系社會中的女性的種種權力，如生育撫養人種的權利，組織氏族生活和生產的權利等都是自然的賦予，而無法律意義上的人為特權，婦女只不過是在履行了自然而然賦予的權利義務之後而取得了全社會人員的尊崇，這種女性意識其實是懵懂而自然的，人與人，男與女之間便也是天然的平等。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》第四版序言中曾經說過，「女系的這種獨特的意義，在父系的身份已經確定或至少已被承認的個體婚制時代還保存了很久。」⑴女性的這種自由意識一直延續到父系社會到來，五帝時代還盛行著雜婚習俗，如殷商的先祖契的降生是他的聖母簡狄吞食了神鳥大卵，周的先祖後稷只有母親姜嫄而不知其父是何人……這些都是母系社會女性中心意識的神話再造。
五帝時代是社會生活和兩性關系發生歷史性轉折的重要時代。隨著生產力的發展，人類發生了第一次社會大分工，畜牧業和農業從狩獵和採集業中分化出來，女子在傳統行業中所佔的優勢地位逐步讓位於擅長放牧和種植的男子，在氏族組織中的作用，男子也占據了支配的地位，世襲也逐漸過渡到以男系為准，於是父權制代替了母權制，「母權制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。」⑵父系社會，活躍在社會舞台上的核心人物已有男性取代了女性，女性的作用受到貶抑，失去了其崇高的社會地位，人們也由對自然和生殖的崇拜轉而崇拜起「天」與「力」。所謂「天」便是男性統治者——「帝」的象徵，與女性有關的泛自然神都歸服於「帝」的統治支配。而「力」則是權利的象徵，力氣的代表。韓非子說過「上古爭於氣力」。誰強悍有勇力，誰就能保存自己並能征服其它部落，從而也使得本氏族或部落成員懾服。由於典型的一夫一妻制的家庭已經形成，伴隨著私有制的出現，父系繼嗣的問題突出起來。恩格斯說：「一夫一妻制是不以自然條件為基礎，而以經濟條件為基礎，即以私有制對原始的自然長成的公有制的勝利為基礎的第一個家庭形成。丈夫在家庭中居於統治地位，以及生育只是他自己的並且應繼承他的財產的子女——這就是希臘人坦率宣布的個體婚制的唯一目的」⑶於是，在這種家庭和私有制發展的大形勢下，個體婚制的傳子制的啟始，使得中國婦女的地位也隨之開始了新的一頁。女性意識被男權思想無限期的壓制，其被奴役的歷史也便開始了。
唐朝是經濟空前繁榮、思想空前活躍、婦女空前解放的時代，但是要看到的是，這種婦女的空前解放，實際上便是一種女性意識上的本原性的體現。隋唐時期的漢族是以漢族為父系、鮮卑為母系的新漢族，唐文化體現出來的便是一種無所畏懼、無所顧忌的兼容並包的大氣派，一切因素，一切形式、一切風格，在唐代文化中都可以恰得其所，於是，生活在這一時期的女性自然有許多別於中國封建社會其他朝代的女性之處。胡漢相融合的最大表現就是作為游牧民族的胡文化將一股豪強俠爽之氣注入作為農業民族的漢文化系統內，唐人不僅氣質上「大有胡氣」，而且立法頗富「胡風」。唐代婦女在這種「胡風」文化的氛圍中，在禮法薄弱的「胡人」社會，豪爽剛健，絕不類南朝嬌羞柔媚和兩漢的溫貞嫻雅。例如：唐朝女性在家庭生活中擁有一定的法定繼承權，女性可以單獨為戶主，具有較為獨立的經濟地位，在社會生活的許多方面發揮著作用等等。唐朝婦女也頗為「妒悍」。《西漢雜俎》中記載：「大歷以前，士大夫妻多妒悍。」「吃醋」之說的典故便源自唐代。所謂「婦強夫弱，內剛外柔」、「怕婦也是大好」，竟成為唐人筆記小說中津津樂道的「題目」。唐朝婦女審美觀也因胡風浸染而由魏晉時期的崇尚纖瘦變為崇尚健碩豐腴。唐朝一些藝術作品中展示的婦女騎馬擊毬的情景，一反漢文化以陰柔為婦女典則的傳統，透露出胡族女性活潑、勇健、無拘無束的性格。所以，唐朝女性便在中國傳統女性中，有著其獨特的魅力。或者換句話說，唐朝婦女在社會經濟生活中，女性意識得以一定程度上的本原性復甦。這便是唐朝女性文化的一大特點。而這種本原性的復甦。並不同於現當代婦女女性意識上的解放，而是一種女性意識壓抑了若干年之後的釋放，是「胡文化」「胡風」的釋放和表現。所以，唐朝婦女在本原上的復甦性表現更多地體現為性意識上的復甦，以及生活作風和生活方式上的追求兩性自由交往。
唐朝是中國封建社會的特殊時代，婚姻思想開放，貞節觀念淡漠。唐公主改嫁者達數十人，高陽、襄陽、太平、安樂、永嘉諸公主還養有男寵。《唐律》規定「若夫妻不相安諧而和離者，不坐」，使唐人對離婚態度較為開通，有的離異書上還有祝福之語：「願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美裙娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之士……一別兩寬，各生歡喜。」⑷唐代女子的貞操觀念完全不像宋代以後要求那麼嚴酷，社會上對這方面的要求相當寬松，從宮廷到民間，人們性生活的自由度相當大。其主要原因是：第一，正處於封建社會鼎盛時代的唐朝，封建禮教遠沒有發展到後來那麼嚴酷的地步。作為統治者禁錮人和人性的工具的封建禮教，本來是隨著統治階級的需要一步步發展起來的。統治者總是越到末世，才越感到有把人們的頭腦、身體、七情六慾都管起來的必要，於是禮教也就愈加嚴格、周密而強化。從先秦到唐代，雖然在各代都不斷有人出來倡揚女教，但統治階級對這方面的束縛需要還不那麼急切。尤其是唐代，由於高度繁榮昌盛，統治者有充分的信心和力量，所以在性以及其它方面的控制更為寬松。第二，唐代有一段相當長的太平盛世，生產力發展較快，人口增加較多，整個社會比較富裕。在人們衣食豐足、生活穩定的情況下，必然會較多地追求生活中的享受與快樂，包括性的歡樂，這是人們固有的需求層次的遞升與變化。古人說「飽暖思淫慾。」如果我們把「淫慾」理解為愛情（禁慾主義者總是把人們正常的愛情與性的需要斥之為「淫慾」），那麼，這句話是個真理。飽暖是人的第一需要、基本需要，一般說來，當這第一需要、基本需要不能得到滿足時，人們較少地去追求愛情、性、自尊、自我實現等高層次的需要；生活富裕了才會更強烈地去追求其它。第三，唐代是一個漢族「胡化」、民族融合的時代。李唐皇族本身就有北方的少數民族的血統，他們曾長期與北方少數民族混居生活，又發跡於鮮卑族建立的北魏，而後直接傳承鮮卑族為主的北朝政權，所以在文化習俗上沿襲了北朝傳統，「胡化」很深，唐統一天下後，就將這些北方少數民族的習俗帶到中原。宋朝的朱熹曾攻擊唐朝「閨門不肅」，「禮教不興」，說：「唐源流出於夷狄，故閨門失禮之事不以為異。」⑸這也是實際情況。同時，唐代各民族之間的交往及國際交流空前頻繁，氣魄宏大的唐朝對所謂「蠻夷之邦」的文物風習是來者不拒，兼收並蓄。許多少數民族的婚姻關系還比較原始，女性地位較高，性生活比較自由，這些文化習俗對唐代社會的影響十分強烈，滲透到了社會生活的各個領域，有力地沖擊了中原漢族的禮教觀念。
唐代社會的性自由度較大，主要表現在婚前性行為較多，婚外性行為較多，離婚和再嫁比較普遍這三個方面。從史書和當時的許多文學作品中都可以見到，唐代民間婦女自由戀愛、自由結合的事是比較常見的。「娼家越水邊，搖艇入江煙，既覓同心侶，復采同心蓮。」「楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲，東邊日頭西邊雨，道是無情卻有情。」這些詩歌都寫出了勞動婦女自由的愛情生活。她們長年在外勞動，與男性交往較多，禮教觀念淡薄，感情自然純朴奔放，所以自由戀愛的事較多。至於一些中上層的女子，這類事也不少，而且社會並不過分譴責。例如，大歷中才女晁采與鄰生文茂時常以詩通情，並乘機歡合，晁母得知，嘆曰：「才子佳人，自應有此。」於是為他們完婚。女子與情人私奔之事也時有發生，如台州女子肖惟香與進士王玄宴相戀，私奔琅琊，住在旅舍中。唐代的許多傳奇小說都描寫了這一類男女追求愛情、自由結合的故事。後世廣為流傳的《西廂記》出自唐代的《鶯鶯傳》，鶯鶯和張生私通，實際上這個故事的結局也並不像後世所改成的有情人終成眷屬，而是鶯鶯另嫁，張生另娶，後來兩人還有詩賦往來。從《鶯鶯傳》中還可以看出，當時人們對此並不以為怪，只是說張生太忍情了些，而且作為佳話韻事傳頌不已。由此可見，唐人對子女婚前貞操並不十分計較，失身而又另嫁也視為常事。遍覽唐人傳奇、筆記，閨閣少女或女仙、女鬼「自薦枕席」的事俯拾皆是，這正是社會現實的真實反映。封建禮教對於女子離婚與再嫁是作了許多嚴酷限制的，社會對離婚與再嫁的態度也反映出社會的開明程度、婚姻自由度和性自由度。唐朝仍是封建社會、男權社會，在婚姻問題（結婚與離婚問題）上仍舊是以男子為中心。唐律中也有「七出」和「三不去」的規定，盡管有一定限制，但男子出妻還是很容易的，出妻的事很多。例如，嚴灌夫妻慎氏因十餘年無子被休棄。李回秀的母親出身微賤，其妻喝斥奴婢，母親聽了不高興，李就休棄了妻子。唐代的特點是在社會生活中大量存在休妻現象的同時，女子主動提出離異或棄夫而去的事也時有發生。例如唐太宗時劉寂妻夏侯氏因父親失明，便自請離婚，奉養老父。秀才楊志堅嗜學而家貧，妻子不耐貧苦，去官府要求離婚改嫁。楊志堅以詩送之曰：「平生志業在琴詩，頭上如今有二絲。漁父尚知溪谷暗，山妻不信出身遲。荊釵任意撩新鬢，鸞鏡從此畫別眉。今日便同行路客，相逢即是下山時。」當時州官顏真卿處理此案，把這個女人批判了一通，雲：楊志堅素為儒學，遍覽《九經》，篇詠之間，風騷可摭。愚妻睹其未遇，遂有離心。王歡之廩既虛，豈遵黃卷；朱叟之妻必去，寧見錦衣。污辱鄉間，敗傷風俗，若無褒貶，僥幸甚多。最後，雖然判決離婚，任其改嫁，但責杖刑二十；同時對楊志堅「贈布絹各二十匹，米二十石，便署隨軍」。據說，由於顏真卿這一判，風俗大正，此地再無棄夫之人。唐末還有一位李將軍之女，由於戰亂離散，不得不嫁給一名小將為妻。後來她找到了親屬，便對丈夫說：「喪亂之中，女弱不能自濟，幸蒙提挈，以至如此。失身之事，非不幸也。人各有偶，難為偕老，請自此辭。」全不把「貞節」、失身當一回事。女子離婚或喪夫後再嫁，也是唐代的普遍風氣，不受社會輿論譴責。據《新唐書·公主傳》載，整個唐代，公主再嫁的達二十多人：計有高祖女四，太宗女六，中宗女二，睿宗女二，元宗女八，肅宗女一。其中三次嫁人的有三人。這說明當時的朝廷對此是不以為怪的。此風不僅存在於朝廷帝王之家，而且存在於官僚、貴族以至於平民之家。即使是門第顯赫的仕宦之家也不忌諱娶再醮之女。宰相宋璟之子娶了寡婦薛氏。嚴挺之的妻子離婚後嫁給刺史王琰，後來王犯罪，嚴還救了他。韋濟之妻李氏夫死以後，主動投奔王縉，王納為妻室。就是一代大儒韓愈，女兒先嫁其門人李漢，離婚後又嫁樊仲懿，可見讀書人家也不禁止女兒再嫁。
二、自主性
唐朝婦女女性意識上的自主性，表現為其女性地位的尊嚴的提高。盛唐時期，有登基制誥、號令天下的女皇帝，有設立幕府、干政決獄的女顯貴，有揮翰作詩的女才子，也有擅長絲竹管弦、輕歌曼舞、色藝皆佳的女藝人……她們都得以拋頭露面於社會。尤其當時詩壇巨擘、文章魁首、各界名流與青樓女子的密切交往，他們對於才藝出眾的女子，不但悅其色，慕其才，而且還知其心，敬其人，做到心心相印，息息相通。像歌妓兼詩人的薛濤、魚玄機、劉采春，女道士李冶等才女，周圍有一批崇拜者，他們是社會名流，詩人文士。像元縝、白居易、劉禹錫與女詩人薛濤，元縝與劉采春，陸羽、劉長卿與李冶都是聲色相求、情好志篤、詩詞酬唱的詩旅摯友，決不像宮體詩作者把女性當物化審美和色情對象來描寫，而是一種精神上的超越、思想上的共鳴。像元縝驚服薛濤的詩才、辯才，引為知己，贈詩稱贊薛濤：「錦江滑膩峨眉秀，幻出文君與薛濤。言語巧偷鸚鵡舌，文章分得鳳凰毛。紛紛詞客皆停筆，個個公侯欲夢刀。別後相思隔煙水，菖蒲花發五雲高。」⑹對薛濤的姿色、辯才、文采給予極高贊譽。另一詩人胡曾寫詩稱贊薛濤：「萬里橋邊女校書，枇杷樹下閉門居。掃眉才子知多少，管領春風總不如。」⑺又如出家的道士、詩人李冶，為超脫不群的文士陸羽、僧人皎然、詩人劉長卿、朱放等器重，李冶與他們的交往也非常坦誠，感情真摯動人，交遊之厚，與陳規陋俗、封建禮法格格不入。這種坦誠公開的男女社交在中國封建社會並不多見。唐代傑出女子以自己的才情贏得了正直文士騷客的尊重敬慕，這在中國女性生活史和婦女觀念上都是值得注目和值得研究的，這種情況，不但前代絕無，而且影響深遠，開啟了後代尊重女性男女平等的意識。唐代這種特殊的社會現象不是偶然的，是盛唐經濟生活、文化精神的一種反映。開放的社會，繁榮的氣象，博大包容的胸懷表現在文化思想上必定是兼容並蓄，允許所謂各種「異端」存在的，表現在女性意識上也必然是自主性的，多元化的，不但以體現正統儒家的倫理價值、恪守道德禮教的、封閉內室的賢妻良母為唯一的女性模式，那種能給社會帶來美感、樂趣的社會型女性如歌妓、舞女也是受到肯定的。她們當中的佼佼者，自然更受到同氣相求的文士的尊崇。唐朝婦女們常常拋頭露面外出，甚至男女同席共飲、談笑唱和，而無所顧忌。唐朝皇室貴族中便男女無別，唐中宗韋皇後和權臣武三思同坐御床玩雙陸，中宗還在一旁為他們點籌。邊帥安祿山在後宮與楊貴妃一起吃飯、打鬧，常常通宵不出。宮中的女官們時常「出入內外，往來宮掖」，⑻結交朝臣外官。楊貴妃的姐姐虢國夫人與族兄楊國忠甚至並轡走馬入朝。至於尋常百姓人家就更沒有什麼約束了。「君家在何處，妾住在橫塘，停船暫相問，或恐是同鄉」，⑼這首唐詩便描寫了一位船家女子與陌生人大大方方打招呼、攀談的情景。白居易的名詩《琵琶行》敘述了一位商人婦在丈夫外出時夜半與一群陌生男子在船上聚會交談並彈奏琵琶的事情。宋朝人洪邁曾感嘆道：「瓜田李下之疑，唐人不飢也。」⑽唐朝婦女在社交上面體現的這種自主性，一掃六朝充斥著的鉛華脂粉，體現出富麗堂皇、多姿多彩的美。
三、進取性
馬克思曾經高度評價了婦女的歷史作用，沒有婦女的酵素，就不可能有偉大的社會變革，某種程度上說，社會的進步可以用女性的社會地位來精確地衡量。歷史的經驗證明，婦女地位的提高，對推動社會發展和社會進步都將起到十分重要的作用。中國歷史自春秋、戰國之交進入封建社會以來，社會經濟、政治、文化等方面沿著迂迴曲折的道路前進，在發展過程中出現過三次高潮，即三次鼎盛局面。而尤以第二次最為興旺。所謂最為興旺的第二次，便是以唐朝作為代表的。
唐朝前期，農業生產蒸蒸日上，手工藝品日益精巧，商品經濟空前繁榮，城市車水馬龍，繁華似錦。唐朝後期，江南經濟進一步發展，為以後南方經濟水平超越北方奠定了基礎。在政治上先後有「貞觀之治」和「開元盛世」，國家統一，社會安定，呈現出一派昇平景象，封建政治經濟和文化發展水平日臻成熟和完善，而且社會風氣也日益開放。此時的女性，也由於在日益開放的社會風氣中的熏陶，價值觀以及生活方式都有了很大的變化。而在此，亦出現了中國的第一個封建女皇帝——武則天，而武則天的出現，又從另一個角度，像是一針興奮劑，更加促使了唐朝女性積極參加社會各項活動，參政議政的積極性，即女性意識上的進取性，繼而完成唐朝婦女女性意識極大的彰顯。
武則天是中國歷史上唯一的女皇。其他坐過皇帝寶座的小女皇也有，但現在一般的觀點都把武則天作為唯一的女皇來看待，因為她是憑借自己的實力登上皇帝寶座的，不是別人的傀儡。武則天自立為皇後之後，開始參預朝政，與高宗並稱「二聖」。683年，高宗死，李顯繼位為中宗，尊武氏為皇太後，由太後臨朝稱制。翌年，廢李顯為廬陵王，立李旦為睿宗，武太後掌實權。690年，廢李旦自立為則天皇帝，改國號為周，改元天授，史稱「武周」。武則天稱帝後，大開科舉，破格用人；獎勵農桑，發展經濟；知人善任，容人納諫。在她掌理朝政的近半個世紀，社會穩定，經濟發展，為後來「開元盛世」打下基礎。武則天當政期間，唐朝女性較以前更多地參與到政治經濟的國家生活中來，使得壓抑了許久的女性意識，得以一定程度的蘇醒。
在傳統社會中的男性統治者看來，女屬陰，男為陽，但在唐代，婦女參政議政的現象屢見不鮮，自武則天當政以來，這種婦女參政議政的現象更為突出。如上官婉兒的一生曲折動盪，並投靠多種政治勢力，但是我們不難看出，其作為傑出的唐朝女性的代表，在參政議政等等方面，都展現出了她獨特的女性魅力和其不朽的才華，這是在「男尊女卑」的封建社會陰影下，其女性意識的強烈表現。也從另一個層面上，代表了唐朝女性開闊的思維方式，以及積極的思想意識。社會地位是一個反映人們在社會關系中差別性的社會學概念，具體是指人們在社會等級關系中所處的位置，並通過人們在社會上所盡義務、擁有的權力，以及受到的待遇等表現出來。唐代女性之所以勇於沖出封建禮教的禁錮，與其在當時文化教育較普及的社會氛圍中亦能習文讀書、接受教育是密不可分的。唐朝婦女學習詩文更加蔚成風氣，僅《全唐詩》中收錄的女作者就有100餘人，唐人筆下的美好女性幾乎無人不能吟誦詩章，揮毫成詩。唐太宗長孫皇後喜愛讀書，可以著述。徐賢妃4歲隨父讀書，能誦《論語》、《毛詩》，8歲就能寫文章。武則天文史兼通，故此才能替皇帝批閱奏章、代行朝政，從此登上權利的台階。《女論語》作者宋若昭五姐妹自幼隨父讀書，她們都不願意嫁人，立志要以學揚名，唐德宗時將她們召入宮中，稱為「學士」。許多著名文士的妻子都是丈夫的閨中詩文之友，詩人元稹的前妻韋氏、繼室裴氏，著名才子吉中孚之妻張氏，進士孟昌期之妻孫氏、殷保晦之妻封詢都是才女，有的還常代丈夫作詩應酬或書寫文卷。出身士人或平民家庭的著名才女、詩妓薛濤與女道士李冶、魚玄機都是自由讀書習詩。魚玄機在觀看新科進士題名時曾吟出「自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜中名」⑾的詩句，表達了對自己才華的自信，和不能與男子同登金榜、一展雄才的遺憾。
四、開放性
社會的進步可以用女性的社會地位來精確地衡量。唐前期（高祖——唐玄宗）經過「貞觀之治」、「開元盛世」後，唐代乃至整個中國封建社會政治、經濟、文化發展到頂峰，與此同時，人的個性得以相對自由發展，生活在這個時期的廣大女性紛紛從封建禮教的束縛下解脫出來，精神面貌煥然一新。例如：唐前期，女性大多大膽追求個性美，著裝服色的選擇將官方規定棄置一旁，甚至盛行穿胡服、戴胡帽等；施面妝也是「濃妝艷抹」。唐朝婦女的日常服裝，上身著衫，下身穿裙。衣裙上有瑰麗的花紋，裙子以紅色最為流行。富家女子常常用精美的絲織品做衣料，衣服柔薄而精巧。從總體上看，唐代服裝造型雍容華貴，配飾富麗堂皇；質料唐以絲、麻為主，以紅、紫、黃為等鮮艷的暖色調為主要色調。唐朝婦女上身常著圓領的長衫，肩上披帔，還有特別的短袖半臂衫套穿在長衫外；下身穿裙，裙腰高，線條優美，顯得身材頎長、秀美，反映相對穩定的一面。唐朝以漢族為主，漢族的文化源遠流長，文明且講究，逐漸形成了飄逸的塔形衣冠。因居住在溫暖濕潤地區，絲織技術高超，絲織品花色品種很多，以輕盈精薄著稱。如吐魯番出土的輕容紗比馬王堆出土的素紗更精巧。唐代的貴婦大都「縑羅不著愛輕容」。而且，在唐朝還有一個有趣的現象，就是唐朝女性喜歡穿男性服裝。唐朝統治者出身胡族，因而尚武，故此喜著胡服；唐朝前期社會開放，婦女參加社會活動較多，男裝較為方便；唐代婦女的自我表現意識較強，男裝可以體現女性身體各部位的曲線。尚武和開放，無疑是女扮男裝流行的大背景，突出女性人體美，則可能是個別婦女的意識，未必是所有人的想法。而開放和體現人體美，也可以通過其他裝飾表現出來。但北齊、北周、隋朝也同樣有胡族血統，有尚武精神，有開放的社會，卻還沒有見到婦女大量穿男裝的現象，足見唐朝女性在其意識上的開放性。唐朝前期宮廷和上層社會活動中，不像其他時代那樣排斥女性。而這些女性的社會形象，往往是以男裝的模樣出現的。兩個極具影響力的女性武則天和太平公主喜穿男裝的事例，必然會對社會風氣產生影響。從高宗到睿宗統治時期，武則天、韋後、安樂公主、太平公主、金仙公主、玉真公主等女性給社會造成一個所謂「女人國」的形象，但是在傳統的男性權威的思想意識支配下，出頭露面的女性往往要以男裝的形象站在人們面前。服裝在人們的「衣、食、住、行」中排在首位，足見服裝在日常生活中的作用，它可以體現一個民族的整體精神面貌，而唐朝女性在服裝穿著上的富貴、典雅、誇張、華麗以及匠心的獨特，都體現出唐朝婦女在其意識上的開放性和積極性的一面。
習俗，也叫風俗習慣，它是長期歷史發展演變過程中所形成的一種約定俗成的社會習慣。習俗雖然不是以行政命令或國家強制性手段對社會各成員的思想、行為進行約束，但在法制還不健全和完善的中國古代社會，習俗文化在維護社會安定、維持封建統治等方面，往往發揮著法律所難以替代的重要作用。唐朝婦女社會地位似乎也有所提高，唐貴族婦女多有參政習慣，即使一般女性，外出經商者有之，詣闕進詩者有之，與男子自由交往者有之，出外游樂聚觀者有之，受到的限制較其他朝代為少。一般認為，這與大唐國力強盛所引發的自信心和李唐皇室身上具有的推崇婦女的鮮卑遺風有關。盛唐時期，社會風氣開放，不僅男人喝酒，女人也普遍飲酒。女人豐滿是當時公認的美，女人醉酒更是一種美。唐明皇李隆基特別欣賞楊玉環醉韻殘妝之美，常常戲稱貴妃醉態為「豈妃子醉，是海棠睡未足耳」。唐朝在中國歷史上是一個相當有開創性的朝代，不僅武功鼎盛、宗教自由、文化豐富，更難得的是「女權高漲」，因為李淵是從邊疆入主中原，所以曾經廣泛接觸四方少數民族，於是自然形成一種塞外民族開放豪邁、不拘小節的作風。男性如此，女性也是這樣，所以才有「唐朝豪放女」的美譽。這種崇尚自己的作風，也影響了女性美容化妝的風格，當時，女性化妝時，還喜歡在臉上塗上兩塊紅紅的姻脂，是那時非常流行的化妝法，叫做「酒暈妝」。
唐朝是妝飾極盛的時代，從保存至今的美術、雕塑作品以及詩文的描述中可見一斑，唐代仕女圖、敦煌壁畫中的婦女服飾鮮明、新奇、精巧，開放的社會在服飾上也是不論古今中外兼收並蓄的。但從發髻樣式和華美的種類來說，各不下十幾種，點唇的樣式也名目繁多。唐初盧照鄰的《長安古意》寫到當時貴族婦女的妝飾之盛：「片片行雲著蟬鬢，纖纖初月上鴨黃。鴨黃粉白車上出，含嬌含態情非一。」寫娼家婦女「娼家日暮紫羅裙，情歌一囀口氛氳……羅襦寶帶為君解，燕歌趙舞為君開。」兩種婦女，社會地位一貴一賤，然而在服飾美容上同時起到引導社會新潮流的作用。唐朝婦女對於「胡妝」的偏愛也是很有特色的，「圓鬟椎髻，不?"
⑹ 隋煬帝如何玩小男孩的
眾所周知，隋煬帝楊廣是中國歷史上出了名的昏君與好色君王，尤其是登基為帝後鎮日沉迷女色，後宮中搜羅的美女環肥燕瘦各具特色，各種群芳爭奇斗艷，風流獵艷的韻事在正史野史乃至民間傳說里都是數不勝數，那麼楊廣究竟有哪些寵妃呢？
《隋書》《南史》等史書中明確記載楊廣喜歡過的女人至少有5個：蕭後、崔氏女、陳婤、宣華夫人、容華夫人。其中對蕭後是「寵敬」，對崔氏女是「愛幸」，對陳婤是「絕愛幸」，對姿貌無雙但早逝的宣華夫人更是「深悼之」。
當然，楊廣對蕭後的寵敬在很大程度是為了應付母親獨孤後的需要，以及出於對正妻這個身份的尊重。地球人都知道，獨孤後的悍妒之心簡直就是世間少有，不只不準自己的丈夫和別的女人生兒育女，朝中大臣寵愛自家小妾也要遭到她的讒毀，親生兒子寵愛小妾同樣要遭到她的詆毀。當楊廣還是晉王的時候，為了把親哥哥楊勇從太子之位上擠下來，自然要想著法子討好母親，於是表面上就裝作只寵正妻蕭妃一個，只和蕭妃生孩子，但背地裡照舊姬妾無數。
不過風流歸風流，楊廣沒忘了要打好掩護，府中的姬妾就算有了孩子也不養。所以盡管有個善妒的母親在一旁虎視眈眈，但演技影帝級別的楊廣還是很輕松地在母親面前表現出了一副乖巧兒子、忠貞丈夫的模樣，相比之下，寵愛小妾雲昭訓、庶子多多的楊勇就非常不得母親的歡心。
等太子之位一到手，悍妒的母親也死了，楊廣總算是鬆了一口氣，對蕭妃大不如以往，而正值盛年的蕭妃也早在開皇6年生下南陽公主後就再也沒有生育過，楊廣的寵妃寵妾卻日漸增多。登基後更不用說，楊廣完全是撒開了歡地肆意挑選各種美女充實後宮，又重新設立了當初獨孤後撤掉的三夫人、九嬪等高品級的嬪妃，後宮中有名分的嬪妃就有120人，還有無數打扮得漂漂亮亮的承衣刀人侍奉左右。至於被楊廣「寵敬」的蕭後，面對丈夫越來越荒唐的舉止想勸也不敢勸，只能咽下百般愁苦，做了一篇《述志賦》聊以自慰。
而成功坐上龍椅的楊廣，不僅對蕭後的寵愛變得淡薄了，對蕭後的弟弟、蕭後所生的嫡子們也越發不待見。
如蕭瑀作為蕭後的親弟弟，隋朝的國舅，卻經過幾次加封才得了個正三品的銀青光祿大夫的散官，對比一下蘭陵公主的駙馬柳述，不過是因為娶了個公主，一下子就得到了從一品的開府儀同三司這樣的優厚待遇。國舅蕭瑀還經常被楊廣斥責疏遠，被貶為河池郡守的時候，甚至當天就被趕出了京城。
就連楊廣的嫡長子楊昭在長安受封太子時，楊廣連長安都不想回，只派了個使者前去冊封。後來楊昭無數次上表請求想要在父親身邊多留一段時間，楊廣都不肯答應。
楊昭死後，由於蕭嬪所出的趙王楊杲尚在襁褓過於年幼，蕭後所生的次子楊暕作為儲位的唯一人選，這才以嫡次子的身份得到父親的重視，楊廣不得不給他的齊王府安排了一些幕僚，但沒過多久，楊暕就因為打獵時的獵物比楊廣多而遭到楊廣的猜忌。楊廣唯恐楊暕會對自己不利，給他配備的人員都是又老又弱，後來宇文化及造反，楊廣聽到外面兵荒馬亂的聲音，竟然對蕭後說：「是不是楊暕那個不孝子要逼宮了？」
相比之下，楊廣的寵妃崔氏女雖然地位不及蕭後尊貴，但是她的家人卻因為她深得楊廣寵愛，不費吹灰之力便得到了和蕭家人一樣的待遇。
崔氏女是崔君綽的女兒，因為受到廢太子楊勇的牽連，隋文帝親自下詔將崔君綽等人杖責一百，妻子兒女家產田宅全部充官，崔氏女也因此被沒入掖庭，從而得到了楊廣的寵愛。後來楊廣登基後又重新下了份詔書，說崔君綽、蕭嚴等人的罪行罪不及子嗣，免除了他們家人的懲罰，准許他們重新入仕。對此，《隋書》明確記載蕭嚴是因為中宮蕭後的原因，崔君綽則是因為女兒「入宮愛幸」——因為楊廣對崔氏女的寵愛，崔家才得到了這份殊榮。
不過在楊廣的後宮中，因為女兒姐妹受寵而給整個家族帶來了飛黃騰達的遠不止崔家一家，陳朝的那群宗室子弟們也是因為姐妹得寵，從而被楊廣愛屋及烏。
話說這些陳朝公主也是一群可憐人。陳朝滅亡後，陳宣帝和陳後主的女兒們統統作為戰利品被送往隋宮，由於公主數量眾多，隋文帝乾脆來了個陳女大派送：要麼是賞賜給功臣做妾，比如將陳宣帝的女兒一個賞給賀若弼，一個賞給楊素；要麼是直接沒入掖庭為宮婢，如果被皇帝臨幸了就成為後宮嬪妃，比如隋朝後宮中大名鼎鼎的宣華夫人就是陳宣帝之女寧遠公主，還有一個弘政夫人，也是陳宣帝之女臨川公主；剩餘的還分配到了各個皇子親王的府上，比如楊廣的一個小妾就是陳後主的第四女廣德公主，秦王楊俊的府中也有一個陳嬪，即陳後主第五女臨成公主。
楊廣對廣德公主寵不寵愛不得而知，但在一群陳朝公主中，楊廣最寵愛的有兩人：宣華夫人與陳婤。
宣華夫人是直接沒入掖庭充為宮婢的，《隋書》記載宣華夫人「性聰慧，姿貌無雙」，而在獨孤皇後的恐怖政策之下，整個後宮鮮少能有宮嬪被隋文帝臨幸，「唯陳氏有寵」。不過這還不是最厲害的，更厲害的是宣華夫人不僅傾倒了做父親的隋文帝，還迷住了做兒子的楊廣，所以父親一死，楊廣迫不及待地當晚就臨幸了宣華夫人，甚至還特意給了她好幾枚同心結作為定情信物。等楊廣正式即位後，立馬就將宣華夫人召進宮中，只不過宣華夫人鬱郁寡歡，不到一年多的時間就病死了，楊廣十分傷心，不僅極為沉痛地哀悼了宣華夫人，還特意為她寫了篇《神傷賦》。
值得一提的是，隋文帝的另一位寵妃容華夫人蔡氏也是和宣華夫人一樣，在隋文帝死後就被楊廣重新召進宮中，當完了老皇帝的寵妃，繼續再做新皇帝的愛妃。
至於陳朝的另一位公主陳婤，在大業二年被楊廣冊封為貴人。楊廣對陳婤極為寵愛，史書稱「絕愛幸」，寵愛到了什麼程度呢？根據《南史》的記載，原本陳朝滅亡後，100多位宗室子弟被隋文帝發配到了各個地方，自己種田養活自己，但如今為了討心愛的女人歡心，楊廣將這些宗室子弟全部召回京城，授予他們官職。於是陳朝的宗室子弟們身為各處的地方官員，一時間遍及天下。
另外除了崔氏女、宣華夫人、容華夫人、陳婤外，楊廣的後宮中明確記載姓氏的還有生育一子的蕭嬪，這個蕭嬪雖然沒什麼得寵記錄，但她的兒子趙王杲卻十分受父親寵愛，楊廣不論是下江南征高麗還是伐突厥，都要帶著這個兒子不離身側，這樣的待遇就算是蕭後所生的元德太子楊昭與齊王楊暕也不曾有過的。
如此算算，史書中明確有姓可考的楊廣寵妃都已經至少有5個了，除此之外，正史中還記載楊廣經常與宇文皛等人宴飲作樂時，和楊廣坐在一起的那群寵姬，還有楊廣死後被竇建章的妻子曹氏強迫出家的那些妃嬪美人。雖然這些同樣得寵的嬪妃沒能留下具體的姓氏和品級封號，但很明顯，楊廣的後宮寵妃數量相當眾多，就更別說野史中的吳絳仙、侯夫人、袁寶兒等人了。
唐朝的顏師古在《大業拾遺記》記載了一位殿腳女吳絳仙，楊廣乘龍舟下江南時見到此女，被她那雙長長的蛾眉所深深吸引，奈何吳絳仙已為人婦，於是楊廣只能將其冊封為崆峒夫人，極為寵愛。又因為吳絳仙喜畫娥眉妝，而這種螺子黛出產波斯國，每顆價值十金，極為昂貴。所以楊廣讓別的妃嬪宮人用廉價的銅黛，唯獨給吳絳仙每日使用的仍舊是價值十金的螺子黛。楊廣甚至常常倚在簾子邊上痴痴地看著吳絳仙，還對周圍的人說：「古人說秀色可餐，像絳仙這樣的人兒真的可以讓人感覺不到飢餓！」
《大業拾遺記》中還有一位袁寶兒更是地球人都知道，尤其是袁寶兒因為腰肢纖弱，嬌憨多態，舞姿優美，深得楊廣的寵愛。當時洛陽進獻合蒂迎輦花，楊廣便讓袁寶兒手持合蒂迎輦花，號為司花女，又忍不住對虞世南說：「以前傳言說趙飛燕能在掌上起舞，我有些不信，以為是儒生文過飾非，人怎麼能在掌上起舞呢！如今得到寶兒，才知道這是可信的！」楊廣又令虞世南作了一首詩：「學畫鳥黃未半成，垂肩嚲袖太憨生。緣憨卻得君王惜，長把花枝傍輦行。」
另外還有一個侍兒韓俊娥也十分得楊廣的寵幸，楊廣幾乎每晚都要召她侍寢，惹得蕭後捻酸吃醋不已，經常私下審問她，最後又找了個借口把韓俊娥給趕下了龍舟。
《隋煬帝海山記》也是唐朝人所寫，據此書記載，楊廣建造了一座西苑，裡面共有十六院，每院有二十人，全部選取宮中容顏絕色的美人，每一院選楊廣臨幸最多的美人為夫人，作為此院之首。楊廣經常泛舟湖上，讓這些美人唱他所作的曲子。而楊廣為賊人所殺時，最常寵幸的朱貴兒正陪伴在身旁，最後與楊廣一同被殺。
至於《迷樓記》中的侯夫人，也是楊廣一手促成的悲劇。根據正史的記載，楊廣登基後就開始大選美女，甚至大業八年全國因為大旱、疫病死了很多人的時候，楊廣仍不忘下詔讓江南淮南諸郡上貢姿質端麗的少女，並規定從此以後年年都要上貢，侯夫人就是因此入的宮。根據史書記載，侯夫人不僅「顏色猶美如桃李」，而且極富才情，但是後宮美人無數，侯夫人16歲入宮，直到24歲都沒能見過楊廣一面，最後留下13首自己做的詩，懸梁自盡。楊廣得知後十分傷感，見到侯夫人死後仍舊美麗非常的容顏更是氣憤不已，認為宦官許廷輔失職，將他賜死，又因為十分喜歡侯夫人的詩作，便讓樂府宮人傳唱。
不管正史野史，楊廣都保持了風流好色的統一形象。正史中的楊廣為了這些寵妃，既可以免罪又不惜授官，出手相當的大方；甚至因為一代佳人宣華夫人的早逝而深悼不已做賦傷感，活脫脫一個情種模樣。也就難怪野史中楊廣的濫色程度是更上一層樓，吳絳仙、袁寶兒，朱貴兒、侯夫人等人的存在看似只是小說家言，但空穴不來風，若正史上的楊廣沒有那麼多風流韻事，民間又怎麼會只盯著他風流獵艷的這一面來專門著書呢？
正史野史中明明如此風流濫色的楊廣，卻僅僅因為留下記載的子女少（想想楊廣成太子前為討好獨孤皇後而處理掉的子女，隋亡後跟著蕭後流落突厥的諸位公主，以及宇文三郎淫亂後宮時與之有丑聲的公主們，都沒有專門的封號、生平記載），就給粉飾成了對蕭後一往情深的專一帝王，真是極大的諷刺。
《隋書·煬帝本紀》：
「（大業八年）是歲，大旱，疫，人多死，山東尤甚。密詔江、淮南諸郡閱視民間童女，姿質端麗者，每歲貢之。」
《隋書·後妃列傳》：
煬帝時，後妃嬪御，無厘婦職，唯端容麗飾，陪從宴遊而已。帝又參詳典故，自製嘉名，著之於令。貴妃、淑妃、德妃，是為三夫人，品正第一。順儀、順容、順華、修儀、修容、修華、充儀、充容、充華，是為九嬪，品正第二。婕妤一十二員，品正第三，美人、才人一十五員，品正第四，是為世婦。寶林二十四員，品正第五；御女二十四員，品正第六；采女三十七員，品正第七，是為女御。總一百二十，以敘於宴寢。又有承衣刀人，皆趨侍左右，並無員數，視六品已下。
宣華夫人陳氏，陳宣帝之女也。性聰慧，姿貌無雙。及陳滅，配掖庭，後選入宮為嬪。時獨孤皇後性妒，後宮罕得進御，唯陳氏有寵。晉王廣之在籓也，陰有奪宗之計，規為內助，每致禮焉。進金蛇、金駝等物，以取媚於陳氏。皇太子廢立之際，頗有力焉。及文獻皇後崩，進位為貴人，專房擅寵，主斷內事，六宮莫與為比。及上大漸，遺詔拜為宣華夫人。
初，上寢疾於仁壽宮也，夫人與皇太子同侍疾。平旦出更衣，為太子所逼，夫人拒之得免，歸於上所。上怪其神色有異，問其故。夫人泫然曰：「太子無禮。」上恚曰：「畜生何足付大事，獨狐誠誤我！」意謂獻皇後也。因呼兵部尚書柳述、黃門侍郎元岩曰：「召我兒！」述等將呼太子，上曰：「勇也。」述、岩出閣為敕書訖，示左僕射楊素。素以其事白太子，太子遣張衡入寢殿，遂令夫人及後宮同侍疾者，並出就別室。俄聞上崩，而未發喪也。夫人與諸後宮相顧曰：「事變矣！」皆色動股慄。晡後，太子遣使者齎金合子，帖紙於際，親署封字，以賜夫人。夫人見之惶懼，以為鴆毒，不敢發。使者促之，於是乃發，見合中有同心結數枚。諸宮人咸悅，相謂曰：「得免死矣！」陳氏恚而卻坐，不肯致謝。諸宮人共逼之，乃拜使者。其夜，太子烝焉。及煬帝嗣位之後，出居仙都宮。尋召入，歲余而終，時年二十九。帝深悼之，為制《神傷賦》。
容華夫人蔡氏，丹陽人也。陳滅之後，以選入宮，為世婦。容儀婉，上甚悅之。以文獻皇後故，希得進幸。及後崩，漸見寵遇，拜為貴人，參斷宮掖之務，與陳氏相亞。上寢疾，加號容華夫人。上崩後，自請言事，亦為煬帝所烝。
煬帝蕭皇後，梁明帝巋之女也。江南風俗，二月生子者不舉。後以二月生，由是季父岌收而養之。未幾，岌夫妻俱死，轉養舅氏張軻家。然軻甚貧窶，後躬親勞苦。煬帝為晉王時，高祖將為王選妃於梁，遍占諸女，諸女皆不吉。巋迎後於舅氏，令使者占之，曰：「吉。」於是遂策為王妃。
後性婉順，有智識，好學解屬文，頗知占候。高祖大善之，帝甚寵敬焉。及帝嗣位，詔曰：「朕祗承丕緒，憲章在昔，爰建長秋，用承饗薦。妃蕭氏，夙稟成訓，婦道克修，宜正位軒闈，式弘柔教，可立為皇後。」帝每游幸，後未嘗不隨從。時後見帝失德，心知不可，不敢厝言，因為《述志賦》以自寄。
《隋書·刑法志》：
先是蕭嚴以叛誅，崔君綽坐連庶人勇事，家口籍沒。嚴以中宮故，君綽緣女入宮愛幸，帝乃下詔革前制曰：「罪不及嗣，既弘至孝之道，恩由義斷，以勸事君之節。故羊鮒從戮，彌見叔向之誠，季布立勛，無預丁公之禍，用能樹聲往代，貽范將來。朕虛己為政，思遵舊典，推心待物，每從寬政。六位成象，美厥含弘，一眚掩德，甚非謂也。諸犯罪被戮之門，期已下親，仍令合仕，聽預宿衛近侍之官。」
《文獻通考》卷一百六十五：
煬帝即位，以高祖禁網深刻，乃敕修律令，除十惡之條。開皇舊制，久拋擁懿壞鎂鈾尬瀾侍之官。先時蕭岩以叛誅，崔君綽坐連庶人勇事，家口籍沒。岩以中宮故，君綽緣女入宮愛幸，帝乃下詔，革前制，令諸州犯罪赦戮之門，周以下親，仍令合仕，聽預宿衛近侍之官。
《隋書·列傳二十四》：
蕭嬪生趙王杲。
《舊唐書·高祖本紀》：
會有詔征高祖詣行在所，遇疾未謁。時甥王氏在後宮，帝問曰：「汝舅何遲？」王氏以疾對，帝曰：「可得死否？」
《南史·陳宗室列傳》：
長子君范，未襲爵而隋師至。時宗室王侯在都者百餘人，後主恐其為變，乃並召入，屯朝堂，使豫章王叔英總督之，又陰為之備。六軍敗績，相率出降，因從後主入長安。隋文帝並配隴右及河西諸州，各給田業以處之。大業二年，隋煬帝以後主第六女婤為貴人，絕愛幸，因召陳氏子弟盡還京師，隨才敘用，由是並為守宰，遍於天下。君范位溫縣令。
《吳興志》卷十六：
隋煬帝妃陳氏，統記雲陳後主第四女，母高昭儀，封廣德公主。
隋秦王嬪陳氏，統記雲陳後主第五女，長興人謝昭儀生，封臨成公主。
隋文帝夫人陳氏，統記雲長城人，宣帝第十四女，母施氏太妃，後主封寧遠長公主。
隋文帝弘政夫人陳氏，統記雲長城人，宣帝第二十四女，母曾美人，即後主之妹，封臨川長公主，按南史，隋文帝宣華夫人陳氏，陳宣帝女也，性聰慧，姿貌無雙，不言第幾女，未知孰是。
《隋書·宇文慶列傳》：
協弟皛，字婆羅門，大業之世，少養宮中。後為千牛左右，煬帝甚親昵之。每有游宴，皛必侍從，至於出入卧內，伺察六宮，往來不限門禁，其恩幸如此。時人號曰宇文三郎。皛與宮人淫亂，至於妃嬪公主，亦有丑聲。蕭後言於帝，皛聞而懼，數日不敢見。其兄協因奏曰：「皛今已壯，不可在宮掖。」帝曰：「皛安在？」協曰：「在朝堂。」帝不之罪，因召入，待之如初。宇文化及弒逆之際，皛時在玄覽門，覺變，將入奏，為門司所遏，不得時進。會日瞑，宮門閉，退還所守。俄而難作，皛與五十人赴之，為亂兵所害。
《資治通鑒》：
帝臨朝凝重，發言降詔，辭義可觀；而內存聲色，其在兩都及巡遊，常以僧、尼、道士、女官自隨，謂之四道場。梁公蕭矩，琮之弟子；千牛左右宇文皛，慶之孫也；皆有寵於帝。帝每日於苑中林亭間盛陳酒饌，敕燕王倓與鉅、皛及高祖嬪御為一席，僧、尼、道士、女官為一席，帝與諸寵姬為一席，略相連接，罷朝即從之宴飲，更相勸侑，酒酣餚亂，靡所不至，以是為常。楊氏婦女之美者，往往進御。皛出入宮掖，不限門禁，至於妃嬪、公主皆有丑聲，帝亦不之罪也。
《北史·卷五十七·列傳第四十五·周宗室·宇文神慶傳》：
協弟晶，字婆羅門，大業中養於宮內，後為千牛左右。煬帝甚親昵之，每有游宴，必侍從。至於出入卧內，伺察六宮，往來不限門禁。時人號為宇文三郎。與宮人淫亂，至於妃嬪公主亦有丑聲。蕭後言於帝，晶聞，懼不敢見。協因奏晶壯，不可久在宮掖。帝不之罪，召入，待之如初。化及殺逆際，為亂兵所害。
《北史·卷十四·列傳第二煬愍皇後蕭氏》：
及宇文化及之亂，隨軍至聊城。化及敗，沒於竇建德。建德妻曹氏妒悍，煬帝妃嬪美人並使出家，並後置於武強縣。是時突厥處羅可汗方盛，其可賀敦即隋義城公主也，遣使迎後。建德不敢留，遂攜其孫正道及諸女入於虜庭。
《資治通鑒》：
八月，壬寅，上行幸江都，發顯仁宮，王弘遣龍舟奉迎。……又有漾彩、朱鳥、蒼螭、白虎、玄武、飛羽、青鳧、陵波、五樓、道場、玄壇、板、黃篾等數千艘，後宮、諸王、公主、百官、僧、尼、道士、蕃客乘之，及載內外百司供奉之物，共用挽船艚、八棹、艇舸等數千艘，並十二衛兵乘之，並載兵器帳幕，兵士自引，不給夫。
⑺ 中國古代婦女文學史
唐朝是經濟空前繁榮、思想空前活躍、婦女空前解放的時代，但是要看到的是，這種婦女的空前解放，實際上便是一種女性意識上的本原性的體現。隋唐時期的漢族是以漢族為父系、鮮卑為母系的新漢族，唐文化體現出來的便是一種無所畏懼、無所顧忌的兼容並包的大氣派，一切因素，一切形式、一切風格，在唐代文化中都可以恰得其所，於是，生活在這一時期的女性自然有許多別於中國封建社會其他朝代的女性之處。胡漢相融合的最大表現就是作為游牧民族的胡文化將一股豪強俠爽之氣注入作為農業民族的漢文化系統內，***不僅氣質上「大有胡氣」，而且立法頗富「胡風」。唐代婦女在這種「胡風」文化的氛圍中，在禮法薄弱的「胡人」社會，豪爽剛健，絕不類南朝嬌羞柔媚和兩漢的溫貞嫻雅。例如：唐朝女性在家庭生活中擁有一定的法定繼承權，女性可以單獨為戶主，具有較為獨立的經濟地位，在社會生活的許多方面發揮著作用等等。唐朝婦女也頗為「妒悍」。《西漢雜俎》中記載：「大歷以前，士大夫妻多妒悍。」「吃醋」之說的典故便源自唐代。所謂「婦強夫弱，內剛外柔」、「怕婦也是大好」，竟成為***筆記小說中津津樂道的「題目」。唐朝婦女審美觀也因胡風浸染而由魏晉時期的崇尚纖瘦變為崇尚健碩豐腴。唐朝一些藝術作品中展示的婦女騎馬擊毬的情景，一反漢文化以陰柔為婦女典則的傳統，透露出胡族女性活潑、勇健、無拘無束的性格。所以，唐朝女性便在中國傳統女性中，有著其獨特的魅力。
或者換句話說，唐朝婦女在社會經濟生活中，女性意識得以一定程度上的本原性復甦。這便是唐朝女性文化的一大特點。而這種本原性的復甦。並不同於現當代婦女女性意識上的解放，而是一種女性意識壓抑了若干年之後的釋放，是「胡文化」「胡風」的釋放和表現。所以，唐朝婦女在本原上的復甦性表現更多地體現為性意識上的復甦，以及生活作風和生活方式上的追求兩性自由交往。
唐朝是中國封建社會的特殊時代，婚姻思想開放，貞節觀念淡漠。唐公主改嫁者達數十人，高陽、襄陽、太平、安樂、永嘉諸公主還養有男寵。《唐律》規定「若夫妻不相安諧而和離者，不坐」，使***對離婚態度較為開通，有的離異書上還有祝福之語：「願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美裙娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之士……一別兩寬，各生歡喜。」⑷唐代女子的貞操觀念完全不像宋代以後要求那麼嚴酷，社會上對這方面的要求相當寬松，從宮廷到民間，人們性生活的自由度相當大。其主要原因是：第一，正處於封建社會鼎盛時代的唐朝，封建禮教遠沒有發展到後來那麼嚴酷的地步。作為統治者禁錮人和人性的工具的封建禮教，本來是隨著統治階級的需要一步步發展起來的。統治者總是越到末世，才越感到有把人們的頭腦、身體、七情六慾都管起來的必要，於是禮教也就愈加嚴格、周密而強化。從先秦到唐代，雖然在各代都不斷有人出來倡揚女教，但統治階級對這方面的束縛需要還不那麼急切。尤其是唐代，由於高度繁榮昌盛，統治者有充分的信心和力量，所以在性以及其它方面的控制更為寬松。第二，唐代有一段相當長的太平盛世，生產力發展較快，人口增加較多，整個社會比較富裕。在人們衣食豐足、生活穩定的情況下，必然會較多地追求生活中的享受與快樂，包括性的歡樂，這是人們固有的需求層次的遞升與變化。古人說「飽暖思淫慾。」如果我們把「淫慾」理解為愛情（禁慾主義者總是把人們正常的愛情與性的需要斥之為「淫慾」），那麼，這句話是個真理。飽暖是人的第一需要、基本需要，一般說來，當這第一需要、基本需要不能得到滿足時，人們較少地去追求愛情、性、自尊、自我實現等高層次的需要；生活富裕了才會更強烈地去追求其它。第三，唐代是一個漢族「胡化」、民族融合的時代。李唐皇族本身就有北方的少數民族的血統，他們曾長期與北方少數民族混居生活，又發跡於鮮卑族建立的北魏，而後直接傳承鮮卑族為主的北朝政權，所以在文化習俗上沿襲了北朝傳統，「胡化」很深，唐統一天下後，就將這些北方少數民族的習俗帶到中原。宋朝的朱熹曾攻擊唐朝「閨門不肅」，「禮教不興」，說：「唐源流出於夷狄，故閨門失禮之事不以為異。」⑸這也是實際情況。同時，唐代各民族之間的交往及國際交流空前頻繁，氣魄宏大的唐朝對所謂「蠻夷之邦」的文物風習是來者不拒，兼收並蓄。許多少數民族的婚姻關系還比較原始，女性地位較高，性生活比較自由，這些文化習俗對唐代社會的影響十分強烈，滲透到了社會生活的各個領域，有力地沖擊了中原漢族的禮教觀念。
唐代社會的性自由度較大，主要表現在婚前性行為較多，婚外性行為較多，離婚和再嫁比較普遍這三個方面。從史書和當時的許多文學作品中都可以見到，唐代民間婦女自由戀愛、自由結合的事是比較常見的。「娼家越水邊，搖艇入江煙，既覓同心侶，復采同心蓮。」「楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲，東邊日頭西邊雨，道是無情卻有情。」這些詩歌都寫出了勞動婦女自由的愛情生活。她們長年在外勞動，與男性交往較多，禮教觀念淡薄，感情自然純朴奔放，所以自由戀愛的事較多。至於一些中上層的女子，這類事也不少，而且社會並不過分譴責。例如，大歷中才女晁采與鄰生文茂時常以詩通情，並乘機歡合，晁母得知，嘆曰：「才子佳人，自應有此。」於是為他們完婚。女子與情人私奔之事也時有發生，如台州女子肖惟香與進士王玄宴相戀，私奔琅琊，住在旅舍中。唐代的許多傳奇小說都描寫了這一類男女追求愛情、自由結合的故事。後世廣為流傳的《西廂記》出自唐代的《鶯鶯傳》，鶯鶯和張生私通，實際上這個故事的結局也並不像後世所改成的有情人終成眷屬，而是鶯鶯另嫁，張生另娶，後來兩人還有詩賦往來。從《鶯鶯傳》中還可以看出，當時人們對此並不以為怪，只是說張生太忍情了些，而且作為佳話韻事傳頌不已。由此可見，***對子女婚前貞操並不十分計較，失身而又另嫁也視為常事。遍覽***傳奇、筆記，閨閣少女或女仙、女鬼「自薦枕席」的事俯拾皆是，這正是社會現實的真實反映。封建禮教對於女子離婚與再嫁是作了許多嚴酷限制的，社會對離婚與再嫁的態度也反映出社會的開明程度、婚姻自由度和性自由度。唐朝仍是封建社會、男權社會，在婚姻問題（結婚與離婚問題）上仍舊是以男子為中心。唐律中也有「七出」和「三不去」的規定，盡管有一定限制，但男子出妻還是很容易的，出妻的事很多。例如，嚴灌夫妻慎氏因十餘年無子被休棄。李回秀的母親出身微賤，其妻喝斥奴婢，母親聽了不高興，李就休棄了妻子。唐代的特點是在社會生活中大量存在休妻現象的同時，女子主動提出離異或棄夫而去的事也時有發生。例如唐太宗時劉寂妻夏侯氏因父親失明，便自請離婚，奉養老父。
二、自主性
唐朝婦女女性意識上的自主性，表現為其女性地位的尊嚴的提高。盛唐時期，有登基制誥、號令天下的女皇帝，有設立幕府、干政決獄的女顯貴，有揮翰作詩的女才子，也有擅長絲竹管弦、輕歌曼舞、色藝皆佳的女藝人……她們都得以拋頭露面於社會。尤其當時詩壇巨擘、文章魁首、各界名流與青樓女子的密切交往，他們對於才藝出眾的女子，不但悅其色，慕其才，而且還知其心，敬其人，做到心心相印，息息相通。像歌妓兼詩人的薛濤、魚玄機、劉采春，女道士李冶等才女，周圍有一批崇拜者，他們是社會名流，詩人文士。像元縝、白居易、劉禹錫與女詩人薛濤，元縝與劉采春，陸羽、劉長卿與李冶都是聲色相求、情好志篤、詩詞酬唱的詩旅摯友，決不像宮體詩作者把女性當物化審美和***對象來描寫，而是一種精神上的超越、思想上的共鳴。像元縝驚服薛濤的詩才、辯才，引為知己，贈詩稱贊薛濤：「錦江滑膩峨眉秀，幻出文君與薛濤。言語巧偷鸚鵡舌，文章分得鳳凰毛。紛紛詞客皆停筆，個個公侯欲夢刀。別後相思隔煙水，菖蒲花發五雲高。」⑹對薛濤的姿色、辯才、文采給予極高贊譽。另一詩人胡曾寫詩稱贊薛濤：「萬里橋邊女校書，枇杷樹下閉門居。掃眉才子知多少，管領春風總不如。」⑺又如出家的道士、詩人李冶，為超脫不群的文士陸羽、僧人皎然、詩人劉長卿、朱放等器重，李冶與他們的交往也非常坦誠，感情真摯動人，交遊之厚，與陳規陋俗、封建禮法格格不入。這種坦誠公開的男女社交在中國封建社會並不多見。唐代傑出女子以自己的才情贏得了正直文士騷客的尊重敬慕，這在中國女性生活史和婦女觀念上都是值得注目和值得研究的，這種情況，不但前代絕無，而且影響深遠，開啟了後代尊重女性男女平等的意識。唐代這種特殊的社會現象不是偶然的，是盛唐經濟生活、文化精神的一種反映。開放的社會，繁榮的氣象，博大包容的胸懷表現在文化思想上必定是兼容並蓄，允許所謂各種「異端」存在的，表現在女性意識上也必然是自主性的，多元化的，不但以體現正統儒家的倫理價值、恪守道德禮教的、封閉內室的賢妻良母為唯一的女性模式，那種能給社會帶來美感、樂趣的社會型女性如歌妓、舞女也是受到肯定的。她們當中的佼佼者，自然更受到同氣相求的文士的尊崇。唐朝婦女們常常拋頭露面外出，甚至男女同席共飲、談笑唱和，而無所顧忌。唐朝皇室貴族中便男女無別，唐中宗韋皇後和權臣武三思同坐御床玩雙陸，中宗還在一旁為他們點籌。邊帥安祿山在後宮與楊貴妃一起吃飯、打鬧，常常通宵不出。宮中的女官們時常「出入內外，往來宮掖」，⑻結交朝臣外官。楊貴妃的姐姐虢國夫人與族兄楊國忠甚至並轡走馬入朝。至於尋常百姓人家就更沒有什麼約束了。「君家在何處，妾住在橫塘，停船暫相問，或恐是同鄉」，⑼這首唐詩便描寫了一位船家女子與陌生人大大方方打招呼、攀談的情景。白居易的名詩《琵琶行》敘述了一位商人婦在丈夫外出時夜半與一群陌生男子在船上聚會交談並彈奏琵琶的事情。宋朝人洪邁曾感嘆道：「瓜田李下之疑，***不飢也。」⑽唐朝婦女在社交上面體現的這種自主性，一掃六朝充斥著的鉛華脂粉，體現出富麗堂皇、多姿多彩的美
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