呼和蘭傳小說免費閱讀

『壹』 蕭紅《呼和蘭傳》txt

『貳』 呼河蘭傳

蕭紅的《呼蘭河傳》全文可在以下網址閱讀：

http://www.tushucheng.com/read/hulanhechuan/

這部中長篇小說是蕭紅以自己的家鄉與童年生活為原型創作的，全書共分7章。

作品全面描寫了蕭紅的故鄉——呼蘭縣的自然風貌與人文習俗，回憶了她幼年的生活，塑造了小團圓媳婦、有二伯、馮歪嘴子等一大批典型的底層勞動人民形象。

『叄』 呼和蘭傳有哪些好字好句以及賞析20篇

胡歌藍鑽確實是一部很好的小說，它記錄了一個歷史發生的階段，那裡面的好句子都是非常多的，你比如說這草原就是一望無垠的大海。

『肆』 呼和蘭傳第一章的好段好句加賞析（賞析多一些）

：「天黑了就睡覺，天亮了就起來工作。一年四季，春雨冬雪，也不過是隨著季節，穿起棉衣來，脫下單衣地過著。」「老，老了也沒有什麼關系。眼花了，就不看；耳聾了，就不聽；牙掉了，就吞；走不動了，就癱著。」「病，人吃五糧,誰不生病呢？」死了，哭一場，埋了之後，活著的仍舊過日子。該吃飯，吃飯；該睡覺，睡覺。」小說描繪的日子何嘗不是現實生活中的縮影，過去是怎麼來的，未來又會怎麼樣，生或死，都是自然的規律，該發生的事就那麼平靜而自然地發生了，有什麼是不該發生的事呢？人們麻木地生活著，一天又是一天

『伍』 呼菏蘭傳讀後感了300字

讀後感之家：蕭紅《呼蘭河傳》讀後感5000字

《呼和蘭傳》是作者對自己早年生活夾敘夾議的一部回憶性的小說，觸及了比較廣泛的社會問題層面：有關於私有制下國民性格的劣根性的揭露、有在卑微瑣碎的生活里對生命的漠視，也把目光投向貧苦人民的生活的苦難，揭露社會貧富差距的懸殊，底層民眾生活的掙扎，同時又對民風中陋習成分進行犀利地揭露和批判，為男尊女卑的社會中女性社會地位的低下而憤怒不平，以村人麻木不忍的生活態度貫穿始終，以一個又一個荒誕的故事來一點一點抖出國民性格中的愚昧和陰暗面。以一個有心改變無力回天的清醒人的剋制的悲憤的口吻來進行全文的敘述，批判的力度已力透紙背，所有的問題也活生生地暴露在早已習以為常的群眾的眼下，但隨著時代的遠去，對國民性中所有弱點的聲討聲的逐漸銷聲匿跡，人們似乎又再以自己本能的逃避來迴避當今社會的種種問題，包括自己身上的劣根性的依然存在，但經歷過魯迅等五四文學洗禮過的中國畢竟不是五四前的中國，所有在歷史的進程中壓抑埋沒的元素，也無法迴避地遺傳到了每個人的腦中。

文章一開始，情節的矛盾就先在大泥坑上展開了，大泥坑在東二道街上，每當下雨周圍的人家就要吃吃它的苦頭，泥跟著水沖到他們家裡去，更糟糕的還是雨水過後滋生的蚊蟲，飛到附近的人家去，而且農村的許多傳染性的疾病也往往是藉此產生。這些還但這並不是直接進入到村民眼裡的事。但「這泥坑裡邊淹死過小豬，用泥漿悶死過狗，悶死過貓，雞和鴨也常常死在這坑裡邊」總是現實的了，經過它而翻到的車子，死裡逃生的馬，漲水時截斷行人的路使行人必須要冒著極大的危險過去，甚至於賣豆芽的王寡婦在泥坑裡淹死了自己的獨子使她發了瘋，這一切都不能夠引起人們填掉它的決心。「說拆牆的有，說種樹的有，若說用土把泥坑填平的，一個人也沒有。」結果只有一個（語意未完，可以補充——「讓它照舊橫行霸道」）。但形成它的原因卻是綜合的，第一點就是私有制社會下，人們缺乏公共的責任意識，受小農經濟上形成的思想的束縛，只掃自家門前雪，不管他人瓦上霜，這大泥坑歸根到底是公眾的沒有必要自己費心去思考它，更有甚者是出於寧願自己也可能吃虧也不肯做一丁利人的事的想法。但那是在對所有人都構成威脅卻並沒有對誰突出影響的情況下成立的。但事實是因為大泥坑失去了兒子的王寡婦雖然瘋了，「但她到底還曉得賣豆芽菜，她仍還是靜靜地活著。」作者有意舉出這一例來就是要說明這之間還有其他的原因，在長期的封建社會壓制下得底層民眾早已習慣了逆來順受，對生活苦難的麻木，對於極端的個例來說可能還不知道反抗為何物，他們知道自己受著苦，但不知道為什麼受著苦，能不能靠自己去改變，但事實是他們更相信命，更相信自己本身就是要受苦的，受封建各種泯滅人性的思想禁錮的，處在最底層的勞動人民沒有對自己命運的支配權力，因而也失去了主人翁意識。這在後來人們面對那漲了水的大泥坑的看法有相似點，有些膽小的人雖然過了那個險路了，「但是心裡邊無由地生起來一種感傷的情緒，心裡顫抖抖的，好像被這大泥坑感動了似的，總要回過頭來望一望，打量一會，似乎有些話說」。

大泥坑就像人們生活中的挫折和絆腳石，人們盲目地掙扎著過來了，為自己堅忍著冒著險以求生活而感動了，這就是農民性格中純朴而又偏向愚昧的一點。當他們麥地里顆粒無收而過著飢寒交迫的生活時大部分總會以為是自己還沒有足夠地努力，他們認為只要自己能吃苦，能辛勤地勞作就能過上滿意的生活，而事實上，縱觀中國歷代社會的農民受了多少的苦，逆來順受地默默挨過了多少那樣的大泥坑，但卻從來沒有得到過好的回報，相反，他們在地主的盤剝下日益貧窮，由中農變成貧農最後一有個天災人禍還面臨著破產的可能。所以那樣的苦，如果願意逆來順受的話，是吃不完的。人民必須要意識到自己的能動作用，而不是對強大的現實聽之任之。還有一點原因就是這大泥坑也給當地的居民帶來福利，「常常抬車抬馬，淹雞淹鴨，鬧得非常熱鬧，可使居民說長道短，得以消遣。還能夠使村民光明正大地吃瘟豬肉」。當人們沒有正面的力量可以支持他繼續奮斗或活下去的時候，他就會把這種需要轉嫁到嘲笑不如自己或不如意的人中以他們的不幸來安慰自己，使自己覺得自己生存是真的有意義，有必要的。同樣的「雖然馬沒有死，一哄起來就說馬死了，若不這樣說就顯得那個大泥坑太沒有威嚴了。」嚇唬對方，以顯示自己的強大，好像自己說的話決不能是平平泛泛的話，一定要達到震動別人的效果，來為他平庸無聊的人生轉移注意力和粉飾。因此那個大泥坑同時也是人性陰暗面的釋放口，是被壓抑的人性尋找刺激和迫害別人為樂的工具，因此人們才默許它的存在，並且為那麼多人所接受。
吃瘟豬肉是緊接著的另一個值得關注的地方。村民在淹死的豬肉的名義下吃著瘟豬肉，原文有這樣一段陳述：「若沒有這泥坑子可怎麼吃瘟豬肉呢？吃是可以吃的，但是可怎麼個說法呢？真正說吃瘟豬肉，豈不不太講衛生了嗎？有這泥坑子可就好辦，可以使瘟豬變成淹豬，居民們買起肉來，第一經濟，第二也不算什麼不衛生。」中國人向來有這樣一種壓倒事實的真理，只要什麼事沒有說破，沒有放到桌面上談就可以心安理得地當做沒有發生。這是儒家文化下強烈的社會輿論風氣的影響，儒家文化中極端的成分把人性幾乎泯滅了，所有活在那個社會里的人都是活在他人的看法中，在封建社會，輿論甚至是能決定一個人的生死的，如果做了有違封建禮教的事，就很可能在人們的唾棄和鄙夷中悲哀地死去。但人們不可能做到那樣的道德層次，因而在那種高壓的社會下，人們變得越來越虛偽，盡管是做壞事也要用極好的名義進行。所以長期以來人們活在對自己和他人的表演中，所作所為是符合社會規范的表演和對舊規則的循規蹈矩。在貧困線上掙扎的他們連吃瘟豬肉都不在乎了卻擔心別人說他們不衛生還要借泥坑來走一遍形式。這一事件除了表現人們生活的麻木不忍，沒有自我意識，對生活糊弄隨便的處世態度外也表現了人們刻骨的虛偽。一種深入到性格的偽裝。

在那個舊社會的封閉的村莊里，生的意識是非常淡薄的，人的生老病死都是一聲不響地在默默地起落。比起對生活的麻木不仁渾渾噩噩之外，更可悲的是對生命的漠視。地主視窮人的性命為草芥，而窮人和窮人之間也做著不可分解的斗爭。在染缸房裡，一個學徒把另一個人按進染缸里淹死了。但是也不聲不響地解決了，那染坊里發出的布任然是在遠近的鄉鎮都通流著，人們意識不到自己與他人的聯系，也不知道自己的生存狀態，而把這一切都看得很自然，不引起絲毫的關注，甚至他人的不幸正可以使他們對自己的生存狀態感到滿意。

又比如說：「門前聚了一群狗在咬，主人問，咬什麼。僕人答，咬一個討飯的。說完也就完了。」社會就像一條鞭子，把每個人都催促鞭打得冷酷而缺少同情，弱勢群體過著卑微的受迫害的生活，成為不公正的社會的犧牲品，人們自顧不暇，只能閉起這只能看到凄苦的人們的眼睛，舊社會的溫情只限於家族裡，家族外的人都不是同情，考慮的對象，地主與農民之間是明顯的剝削關系，因而肯定不會對窮人有慈悲之心，而窮人之間也因生活的壓迫而積累的怒怨而自相殘殺。而造成這一切的根源就是社會分配的不均和貧富差距的懸殊。

小說里也明顯地對比了窮人和地主的生活，只不過描寫地主的奢侈享樂的生活是以地主死後的扎彩鋪來體現的。為了使地主在陰間也能過上像陽間那樣的日子。他把在陽間享受到的一切都搬到陰間。房子，衣裳，大至噴錢獸、聚寶盆小至丫環使女、廚子……一應俱全。中國人自古就是寧願相信這個世界上有鬼的，一來對做官的統治階級來說不想斷盡在人間的奢華，硬是要把這種享樂帶到陰間，或者能長生不老是最好。因此歷來有權勢的人都崇尚厚葬，顯示了極端的自私和野心，是私有制發展到極端的畸形產物。而窮人也寧願有鬼，他們雖不像那些捨不得陽間的享樂的地主們一樣，但他們希望通過輪回來解釋自己所受的苦，把一切歸因於因果報應，並希望以這一世的贖罪來求得下一世的幸福，若是這個世界真的沒有鬼，那他們的生命就這么來一遭去一遭似乎也沒有什麼價值和意義可言了，而事實上正和被他們遺忘的被打死的乞丐，淹死在染缸里的學徒，餓死的私生子一樣，生命就是這樣在混沌中虛無地失去了。地主們的生活是住好的宅子，使喚著丫環使女，廚子，牽馬僮，小車子大騾子，雞狗牛馬，還有別人欠的帳，而窮人的生活呢？連吃一塊豆腐都是非常羨慕，買個紅花油都要等到手完全腫的不像樣，吃著一進胡同就被挨家挨戶摸索過來的麻花，住著快要倒塌的房屋。拚命付出卻只能在溫飽線下掙扎，過著辛酸而卑微的日子。
跳大神是流傳在東北民間的迷信活動，以醫病、驅災、卜筮等名義騙取錢財。但這一活動卻是人們生活中精神的盛舉。每當有跳大神，一打起鼓來不管男女老幼都往跳神的家裡跑。還有些女人拉著孩子，抱著孩子，哭天叫地地從牆上跳過來。人們總是很容易被悲涼的詞調所感染，若趕上一個下雨的夜，就特別凄涼，寡婦可以落淚，鰥夫就要起來彷徨。在凄涼的鼓聲中人們，人們悲哀自己的不幸，他們在關注別人的時候，其實是在關注自己被壓抑的情感，人們對大神顯得是什麼本領，穿的是什麼衣服，唱的是什麼腔調，衣服漂不漂亮的好奇，其實是在完成自己的幻想，為生活增添趣味。人們在白天里壓抑的情感和傷痛，對美好的生活的無限嚮往，在這悲涼的夜裡得以自然地流露，「好像一個迷路的人在夜裡訴說著他的迷惘，又好像不幸的老人在回想他幸福地短短的幼年。又好像慈愛的母親送著她的兒子遠行。又好像是生離死別萬分地難舍。」在音樂中或是尋找到了自己的不幸，或是回憶起來記憶中的溫馨。還有放河燈這一節日，放河燈雖說是為鬼准備的鬼節，但這也是人們的一種轉嫁，希望在河裡放下河燈是鬼能托著投生。人們以這一善舉來求得自己內心的安寧從而為自己尋求幸福地生活正名，雖是為鬼做的但參與的人絡繹不絕，在為鬼點亮這一段從陰間到陽間的路的同時許下自己的願望，例如祈求合家平安之類的。由此可見當時人們渴望幸福，但這一需求是被強大的制度和虛偽的道德壓抑的，人們不敢公開地，或者說不敢相信自己有幸福的權力，一定要先做什麼，以示自己並沒有不勞而獲。所有的人之間的感情都是在過節的時候借著某一個名義而迸發的，像野檯子戲是為了謝龍王，為龍王的雨水還願。但事實上確成為了親朋好友相聚團圓話家常的好時機。做母親的可以在那一天把出嫁的女兒接回來看戲。說媒的人也趁這個時候把年齡差不多可以婚配的家庭約好，彼此相看。看戲的姑娘可以打扮得與平常不一樣的漂亮。老太太也慈祥，溫靜。小外甥，三姨二姑等等，在燭光燈光之下，一談談個半夜。離別的重逢帶著言而欲止的辛酸和恍惚的喜悅，所有的家長里短都被提及，，人們盡情地娛樂著，這是屬於舊社會獨特的融融的溫情，但這分溫情卻正反映出了生活的悲哀與不易。

在那個社會里受著更多一層壓迫的就是婦女了，她們的生活往往更加不幸與悲哀。文章重點以老爺廟和娘娘廟（語意未完），並沒有直接從她們的生活如何不幸地遭受壓迫入手，而是通過比較，以人們欺善怕惡的心理來進行揭露。人們要求子本來應去拜娘娘廟，但「他們以為陰間也是一樣地重男輕女，所以不敢反天干。」先到老爺廟磕個頭報道才上娘娘廟去。老爺廟的老爺威風凜凜氣概蓋世、橫眉豎眼、兩眼冒火、像老虎似地張著嘴，而娘娘卻溫順，就像一個普通人。於是人們便不給娘娘以尊敬，以為娘娘的溫順是常常挨打的緣故。作者深感社會人心的欺善怕惡的黑暗，對女性的命運報以極大的同情，同時通過說出「人若老實了，不僅異類要來欺侮，就是同類也不同情。」「溫順不是什麼優良的 天性而是被打的結果。甚或是招打的理由」等發人深省，震撼人類心靈的話來對那些受壓迫的人提出警示。

接下來，作者就貼著自己更近的生活實際，寫租住在她祖父家院子里的養豬的、漏粉的、拉磨的和趕車的胡家。他們都是社會最底層的勞動者，不然也不會住在那麼破敗的房子里。漏粉地人住的房子最不像樣：房子天天往背歪，窗子被擠壓成菱形，門斜得關不上了，房脊上的正梁可以自己單獨地「活動」，一刮風下雨房子就喳喳地響，可就是這樣的危房，裡面的人卻放心得很，對自己的生命安全過度地自信，他們不是什麼特殊的人，對掉下了的桿子也會害怕，造成這一局面是他們已經習慣了，或者說麻木了，他們「被父母生下來，沒有什麼希望，只希望吃飽了，穿暖了。但吃不飽，也穿不暖。逆來的，順受了。」連溫飽都掙扎的人，不可能對自己的處境提出更高的要求。也泯滅了離他們很遠的責任心之類的字眼，他們漏粉時，鞋子掉進了沸水裡，鞋底的泥都跟著水在鍋里翻滾，可是他們無動於衷，繼續漏著粉。看到的人都會覺得惡心，批評他們沒有職業道德，但他們的那個求生的社會，就是沒有展露過一點職業道德給他們看，其實其他人也這么做，就在現在的社會又有多少的資本家流著道德的血液呢？那隻是被公眾強力注射進的葡萄糖，卻不是他的本質。人與人之間是緊密聯系著的，但這只有深入體會到社會大分工的人才能感受到。在那個荒涼的園子里，最荒唐的事還屬小團圓媳婦的遭遇了，原本總是笑呵呵的小團圓媳婦，在婆婆的毒打下，在家人和鄰居愚昧的干預下，跳大神和其它江湖騙子的敲詐糊弄下，一個好端端的人就被活活地整死了。其實這是她婆婆一手造成的，她與她的環境不同，因此就被當成瘋子，人們的善心一定要留到她死後再給，活著的時候先想盡辦法讓她死了，人們無法阻止這個社會對自己的迫害，於是一定要別人接受更加殘酷的折磨。小團圓媳婦走向死亡的過程就像是一部鬧劇，愚昧和陰暗是幕後黑手。

『陸』 呼和蘭傳人物簡介

《呼蘭河傳》：是著名作家蕭紅創作的一部自傳體小說，1940年寫於香港，1941年由桂林河山出版社出版。小說共分7章，前有序後有尾聲，著名文學巨匠茅盾作序。本書描繪了東北邊陲小鎮呼蘭河的風土人情，展示了女作家獨特的藝術個性與特色。
作者：蕭紅，中國現代著名女作家。1911年6月2日生於黑龍江呼蘭縣，1942年1月22日病歿香港。原名張乃瑩，筆名蕭紅、悄吟等。幼年喪母，父親性格暴戾，她只有從年邁的祖父那裡享受到些許人間溫暖，寂寞的童年形成了蕭紅性格中孤獨、敏感、矜持而又倔強的一面。

『柒』 呼和蘭傳有多少字

呼和蘭傳大約有25萬字。
《呼蘭河傳》：是著名作家蕭紅創作的一部自傳體小說，1940年寫於香港，1941年由桂林河山出版社出版。小說共分7章，前有序後有尾聲，著名文學巨匠茅盾作序。本書描繪了東北邊陲小鎮呼蘭河的風土人情，展示了女作家獨特的藝術個性與特色。
二十世紀二十年代，中國東北呼蘭河畔一個小縣城裡的故事。 宗法社會，生活像河水一樣平靜地流淌

『捌』 呼和蘭傳第三章提到了哪些人物

「我」、有二伯、祖父、馮歪嘴子以及小團圓媳婦。
「我」生的時候，祖父已經60多歲，「我」長到4、5歲，祖父就快70了。「我」是個天真、活潑、可愛、頑皮的孩子。有二伯是長工，在「我」家一做就是30年，而且沒有工錢，「我」家只提供有二伯食宿。所以工作30年，有二伯還是一無所有。有二伯是一個很古怪的人，他與周圍的人格格不入。他喜歡和天空的雀子說話，他喜歡和大黃狗談天。馮歪嘴子是個敢於打破封建傳統規矩的奴隸。他勇敢地追求愛情和幸福，要爭得做人的權利，力圖改變自己的命運，表現出生的堅強和勇氣。「我」的祖父是個慈祥、和藹可親、脾氣好的人。他常常笑得和孩子似的。他是個長得很高的人，身體很健康，手裡喜歡拿著個手杖。他又是一個慈祥、善良的人，遇到了小孩子，每每喜歡開個玩笑。在家裡，「我」與祖父的關系最好，常常和祖父在後花園玩。小團圓媳婦是一個僅僅12歲而被稱作14歲的小姑娘；曾經「頭發又黑又長，梳著很大的辮子」，曾經「看見『我』，也還偷著笑」；說碗碟很好看，想坐起來彈玻璃球玩；一點也不害羞，坐得筆直，走得風快，吃飯就吃三碗等。她是一位健康、天真、活潑的單純的小孩子。
《呼蘭河傳》，長篇小說，1940年寫於香港，1941年由桂林河山出版社出版。這部作品是蕭紅後期代表作，通過追憶家鄉的各種人物和生活畫面，表達出作者對於舊中國的扭曲人性損害人格的社會現實的否定。講述了作者的童年故事。作家以她嫻熟的回憶技巧、抒情詩的散文風格、渾重而又輕盈的文筆，造就了她 「回憶式」的巔峰之作。茅盾曾這樣評價她的藝術成就：它是一篇敘事詩，一片多彩的風土畫，一串凄婉的歌謠。不少研究者提出的作品所流露的那種「孤寂與苦悶」的情懷，其實也可以從這一角度予以理解。

『玖』 ,回憶往日情懷知多少,未走往後餘生可曾知,只願一切皆是夢!

》讀後感5000字
《呼和蘭傳》是作者對自己早年生活夾敘夾議的一部回憶性的小說，觸及了比較廣泛的社會問題層面：有關於私有制下國民性格的劣根性的揭露、有在卑微瑣碎的生活里對生命的漠視，也把目光投向貧苦人民的生活的苦難，揭露社會貧富差距的懸殊，底層民眾生活的掙扎，同時又對民風中陋習成分進行犀利地揭露和批判，為男尊女卑的社會中女性社會地位的低下而憤怒不平，以村人麻木不忍的生活態度貫穿始終，以一個又一個荒誕的故事來一點一點抖出國民性格中的愚昧和陰暗面

『拾』 讀完呼和蘭傳後的閱讀心得十個字

《呼蘭河傳》以更加成熟的藝術筆觸，寫出作者記憶中的家鄉，一個北方小城鎮的單調的美麗、人民的善良與愚昧。蕭紅小說的風俗畫面並不僅為了增加一點地方色彩，它本身包含著巨大的文化含量與深刻的生命體驗。