西遊記是官場小說在線閱讀
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書名：西遊記
作者：吳承恩
豆瓣評分：9.2
出版社：嶽麓書社
出版年份：1994-04
頁數：764
內容簡介：
《西遊記》的藝術虛構正是建立在傳統藝術經驗和這種社會的宗教性觀念和風習的基礎之上的，但它又以作者融會了傳統藝術經驗所形成的藝術的獨創性批判了社會的宗教性觀念，或更正確地說，和社會的宗教性觀念開了玩笑，進行了潮弄。這是這部演述超人間故事的神魔小說最突出、最優異的品質，也是它的藝術價值和魅力的最根本的所在。
《西遊記》的主旨就是在於政治批判，那就和小說的形象和意蘊不符了。對現實政治的諷刺頂多隻是這部神魔小說的附帶性的內容，是信手拈來之筆，是諷喻世態人情中的涉筆成趣。一部小說如果不包含豐富的、多元的、在眾多棱面上映射出眾多意象的內涵，就不成其為多姿多採的有生命力的藝術品，不會萬古長新。
作者簡介：
吳承恩(1501年-1582年)，漢族。字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市楚州區）人,明代小說家。吳承恩大約40歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由於母老家貧，去做了長興縣丞，終因受人誣告，兩年後「拂袖而歸」，晚年以賣文為生，大約活了82歲。
《天啟淮安府志》評價他「性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風。復善諧謔，所著雜記幾種，名震一時」。不過都是他死後的事了。他一生創作豐富，但是由於家貧，又沒有子女，作品多散失。據記載有志怪小說集《禹鼎記》已失傳。目前只遺留後人輯的《射陽先生存稿》四卷。一般公認他是中國的《西遊記》的最後定稿作者，但也有觀點認為不是，目前在學術界保持著爭議(舊時傳說是元朝的全真教道人丘處機)。
出生於一個由下級官吏淪落為小商人的家庭，他的父親吳銳性格樂觀曠達，奉行常樂哲學，為兒子取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。吳承恩小時候勤奮好學，一目十行，過目成誦。他精於繪畫，擅長書法，愛好填詞度曲，對圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書畫法帖。少年時代他就因為文才出眾而在故鄉出了名，受到人們的賞識，認為他科舉及第，「如拾一芥」。
他除奮好學外，特別喜歡搜奇獵怪，愛看神仙鬼怪，狐妖猴精之類的書籍。如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說野史，這類五光十色的神話世界，潛默化中養成了搜奇獵怪的嗜好，隨著年齡的增大，這種愛好有增無減，這對他創作《西遊記》有著重大的影響。30歲後，他搜求的奇聞已「貯滿胸中」了，並且有了創作的打算。50歲左右，他寫了《西遊記》的前十幾回，後來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以最後完成《西遊記》的創作，歷時7年。
步入青年時代的吳承恩是狂放不羈、輕世傲物的年青人。社會地位的低下，貧窮困苦的處境，使這位大才子狂放不羈，招來了紛至沓來的笑聲，被人交口稱譽的日子一去不復返了。吳承恩約二十歲時，與同鄉一位姓葉的姑娘結婚，婚後感情甚篤。吳承恩雖然狂放不羈，但他品行端正，忠於自己的妻室。嘉靖十年，吳承恩在府學歲考和科考中獲得了優異成績，取得了科舉生員的資格，與朋友結伴去南京應鄉試。然而才華不如他的同伴考取了，他這位譽滿鄉里的才子竟名落孫山。第二年春天，他的父親懷著遺憾去世了。接受初次失敗的教訓，吳承恩在以後三年內，專心致意地在時文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考試中卻仍然沒有考中。吳承恩羞恨交加，這年冬天，竟病倒了。兩次鄉試的失利，再加上父親的去世，對吳承恩的打擊是沉重的。在他看來，考不取舉人，不僅付資無由，而且愧對父母，有負先人。但他並不以為自己沒考取是沒本事，而只是命運不濟，他認為「功名富貴自有命，必須得之無乃痴？」
吳承恩一生不同流俗，剛直不阿。他之所以才高而屢試不第，很可能與他不願作違心之論以討好上官有關。他厭惡腐敗的官場，不願違背本心，對黑暗的現實持否定態度。他在《二郎搜山圖歌》一詩中寫道：「民災翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四凶。野夫有懷多感激，撫事臨風三嘆惜。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？誰能為我致麟鳳，長令萬年保合清寧功。」認為「民災」的形成，社會現實的丑惡，原因就在於統治者用人不善，讓「五鬼」「四凶」那樣的壞人當道。他想「致麟鳳」，行「王道」，扭轉乾坤，但是懷才不遇，壯志未酬，只能空懷慷慨，撫事臨風嘆息。生活困頓給吳承恩帶來的壓力並不小於科考的失利。父親去世以後，他需要操持全家的所有開支，但他卻沒有支撐門戶的能力，更沒有養家活口的手段。家中生活來源，除了每月從學府里領回六斗米外，只能坐食父親所留遺產了。品嘗了社會人生酸甜苦辣的吳承恩，開始更加清醒地、深沉地考慮社會人生的問題，並且用自己的詩文向不合理的社會進行抗爭。
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西遊記中暗含的職場秘技：西遊記潛規則(全本) 作者：天涯juwen
前言
《西遊記》到底寫了些什麼？
《西遊記》是中國第一部長篇神話小說。正是《西遊記》的出現，為中國創造了一個完整的、變幻奇詭的神話體系。神話傳說是一個悠久民族的精神瑰寶，中國的神話和希臘神話一樣源遠流長。但在此之前，只是民間的俗神傳說、佛道兩教經典中傳頌的神話流派。是《西遊記》將這些結合起來，再加上天才的創造，建立了一個完整的屬於中國的神話世界，其意義堪比希臘的《荷馬史詩》和英國的《魔戒》。中國傳統神話小說的另一個巨擎是《封神演義》。不過雖然《封神演義》的故事背景早於《西遊記》，但成書時間卻在《西遊記》之後，其中的神話體系和神話人物也很大程度上參考了《西遊記》。這里順便提一下，現在很多人拿《封神演義》來研究《西遊記》，由此得出了一些看似新穎的觀點，如菩提祖師就是《封神演義》中的准提道人，和如來是師兄弟關系一類的。這其實是本末倒置，沒有什麼道理。
《西遊記》也是一部具有強烈宗教色彩的小說，也可以說是一部中國傳統的哲學典籍。佛教的緣起因果、道教的修心證道，在《西遊記》中都有體現。但又不是一部單純的金丹證道小說，而是對佛道各有褒貶，主角孫悟空本身就是一個儒釋道三教合一的人物。但無論是對於佛教還是道教，興許都能從中找到類似於基督教《聖經》的感悟。
四大名著中，《西遊記》的詩詞歌賦是最多的，達到了七百五十多首。也許是……
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《《西遊記》與中國古代政治》（薩孟武）電子書網盤下載免費在線閱讀
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書名：《西遊記》與中國古代政治
作者：薩孟武
豆瓣評分：8.3
出版社：北京出版社
出版年份：2016-7-1
頁數：248
內容簡介：
本書是一冊對中國傳統經典小說別開生面的解讀。與常規的文學批評迥然不同，作品以《西遊記》中的小故事為話題，以政治學家的專業眼光透視中國古代的政治運作，微言大義，見解精深，行文流麗，引證博雅，邏輯分明，能帶給讀者啟發和思考。
作者簡介：
薩孟武（1897—1984），名本炎，字孟武，福建福州人，政治學家。中學時代就留學日本。1921年入京都帝國大學法學部政治系，後獲法學學士學位。1924年回國，在上海以譯書、撰文為生。1930年，在南京中央政治學校行政系任教授。1946年，任中山大學法學院院長。1949年後，曾任台灣大學法學院院長。著有《中國社會政治史》《中國政治思想史》《《紅樓夢》與中國舊家庭》《《西遊記》與中國古代政治》《《水滸傳》與中國古代社會》等。
4. 西遊記到底在講什麼，官場斗爭，還是道教煉丹術
個人認為西遊記這部小說講述是一部佛道合一的小說 ，主要還是闡述佛家的理念和道家的學術。
《西遊記》是四大古典名著之一，因此可以成為四大名著之一，必然有其特殊的理由。 很明顯，西遊記不僅被認為是神魔小說，而且被認為是反應明代社會黑暗的諷刺小說。 西遊記更有魅力的地方是，原著中有玄機，回來有伏筆，讓後輩讀者浮想聯翩，找到了很多可以重新創作的靈感。
只要佛陀按下五指，妖猴就輸了。另外，就像小雷音寺之戰一樣，孫悟空請求三次的救援兵是真武大帝的龜蛇二將和五大神龍、師王菩薩的張太子、彌勒佛。在書中為三個救援兵安排了逐漸強大的法力，最後彌勒的勝利又是一些籠子對比中的佛法無限驗證。 根據上述分析，尊佛抑制道已成為事實，但考慮到西遊記誕生的時代背景，所謂的“尊佛抑制道”可能並不那麼膚淺。
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提取碼：a864
小說名稱：西遊記
作者：吳承恩
類型：奇幻
狀態：已完結
簡介:蓋聞天地之數，有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會，乃
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該一,萬八百歲。且就一日而論：子時得陽氣，而丑則雞鳴。
6. 急求《西遊記》的作者及作品簡介
1、作者簡介：吳承恩，中國明代傑出的小說家。他生於一個由學官淪落為商人的家族，家境清貧。吳承恩自幼聰明過人，但他科考不利，至中年才補上「歲貢生」，後流寓南京，長期靠賣文補貼家用。晚年因家貧出任長興縣丞，由於看不慣官場的黑暗，不久憤而辭官，貧老以終。
2、作品簡介：主要描寫了唐僧、孫悟空、豬八戒豬悟能、沙僧沙悟凈師徒四人去西天取經，歷經九九八十一難最後終於取得真經的故事。
《西遊記》內容分為三大部分：第一部分（一到七回）介紹孫悟空的神通廣大，大鬧天宮；第二部分（八到十二回）敘三藏取經的緣由；第三部分（十三到一百回）是全書故事的主體，寫悟空等降伏妖魔，最終到達西天取回真經。
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《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。所以說《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作，魔幻現實主義的先驅開創者。
《西遊記》是中國文學史上一部最傑出的充滿奇思異想的神魔小說。作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想像的翅膀，描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個超凡入聖的理想化的英雄形象。
在奇幻世界中曲折地反映出世態人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現實血肉和濃郁的生活氣息。《西遊記》以它獨特的思想和藝術魅力，把讀者帶進了美麗的藝術殿堂，感受其藝術魅力。
《西遊記》的藝術特色，可以用兩個字來概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說通過大膽豐富的藝術想像，引人入勝的故事情節，創造出一個神奇絢麗的神話世界。
《西遊記》的藝術想像奇特，豐富、大膽，在古今小說作品中罕有其匹的。孫悟空活動的世界近於童話的幻境，十分有趣，而且在這個世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源於現實生活，在奇幻的描寫中折射出世態人情。
《西遊記》的人物，情節，場面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現實生活的體驗而來，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態人情，讓讀者能夠理解，樂於接受。
7. 西遊記原著
名為《西遊記》的著作主要有三部：其一為元道士丘處機的地理著作《西遊記》；其二為楊景賢的雜劇《西遊記》；其三為「華陽洞天主人」（一般認為是吳承恩或李春芳）的小說《西遊記》。《西遊記》經無數民間藝人和作者付出巨大勞動之後，於明朝中葉，由明代小說家吳承恩編撰而成。此書描寫的是孫悟空保唐僧西天取經、歷經九九八十一難的故事。
[編輯本段]【作者介紹】
吳承恩(1501年-1582年)，漢族。字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市楚州區）人,明代小說家。吳承恩大約40歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由於母老家貧，去做了長興縣丞，終因受人誣告，兩年後「拂袖而歸」，晚年以賣文為生，大約活了82歲。吳承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說。科場的失意，生活的困吳承恩像頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內心的不滿和憤懣。他自言：「雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。」
《天啟淮安府志》評價他「性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風。復善諧謔，所著雜記幾種，名震一時」。不過都是他死後的事了。他一生創作豐富，但是由於家貧，又沒有子女，作品多散失。據記載有志怪小說集《禹鼎記》已失傳。目前只遺留後人輯的《射陽先生存稿》四卷。一般公認他是中國的《西遊記》的最後定稿作者，但也有觀點認為不是，目前在學術界保持著爭議(舊時傳說是元朝的全真教道人丘處機)。
出生於一個由下級官吏淪落為小商人的家庭，他的父親吳銳性格樂觀曠達，奉行常樂哲學，為兒子取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。吳承恩小時候勤奮好學，一目十行，過目成誦。他精於繪畫，擅長書法，愛好填詞度曲，對圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書畫法貼。少年時代他就因為文才出眾而在故鄉出了名，受到人們的賞識，認為他科舉及第，「如拾一芥」。
他除勤奮好學外，特別喜歡搜奇獵怪，愛看神仙鬼怪，狐妖猴精之類的書籍。如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說野史，這類五光十色的神話世界，潛移默化中養成了搜奇獵怪的嗜好，隨著年齡的增大，這種愛好有增無減，這對他創作《西遊記》有著重大的影響。30歲後，他搜求的奇聞已「貯滿胸中」了，並且有了創作的打算。50歲左右，他寫了《西遊記》的前十幾回，後來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以最後完成《西遊記》的創作，歷時8年。
步入青年時代的吳承恩是狂放不羈、輕世傲物的年青人。社會地位的低下，貧窮困苦的處境，使這位大才子狂放不羈，招來了紛至沓來的笑聲，被人交口稱譽的日子一去不復返了。吳承恩約二十歲時，與同鄉一位姓葉的姑娘結婚，婚後感情甚篤。吳承恩雖然狂放不羈，但他品行端正，忠於自己的妻室。嘉靖十年，吳承恩在府學歲考和科考中獲得了優異成績，取得了科舉生員的資格，與朋友結伴去南京應鄉試。然而才華不如他的同伴考取了，他這位譽滿鄉里的才子竟名落孫山。第二年春天，他的父親懷著遺憾去世了。接受初次失敗的教訓，吳承恩在以後三年內，專心致意地在時文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考試中卻仍然沒有考中。吳承恩羞恨交加，這年冬天，竟病倒了。兩次鄉試的失利，再加上父親的去世，對吳承恩的打擊是沉重的。在他看來，考不取舉人，不僅付資無由，而且愧對父母，有負先人。但他並不以為自己沒考取是沒本事，而只是命運不濟，他認為「功名富貴自有命，必須得之無乃痴？」
吳承恩一生不同流俗，剛直不阿。他之所以才高而屢試不第，很可能與他不願作違心之論以討好上官有關。他厭惡腐敗的官場，不願違背本心，對黑暗的現實持否定態度。他在《二郎搜山圖歌》一詩中寫道：「民災翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四凶。野夫有懷多感激，撫事臨風三嘆惜。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？誰能為我致麟鳳，長令萬年保合清寧功。」認為「民災」的形成，社會現實的丑惡，原因就在於統治者用人不善，讓「五鬼」「四凶」那樣的壞人當道。他想「致麟鳳」，行「王道」，扭轉乾坤，但是懷才不遇，壯志未酬，只能空懷慷慨，撫事臨風嘆息。生活困頓給吳承恩帶來的壓力並不小於科考的失利。父親去世以後，他需要操持全家的所有開支，但他卻沒有支撐門戶的能力，更沒有養家糊口的手段。家中生活來源，除了每月從學府里領回六斗米外，只能坐食父親所留遺產了。品嘗了社會人生酸甜苦辣的吳承恩，開始更加清醒地、深沉地考慮社會人生的問題，並且用自己的詩文向不合理的社會進行抗爭。
吳承恩還寫過一部短篇小說集《禹鼎志》和許多詩文。前者現已失傳，只能看到一篇自序；後者則嚴重散失，只有一小部分由他的晚輩編為《射陽先生存稿》四卷，包括詩1卷，散文3卷，卷末附小詩38首。現代學者據此整理出版了《吳承恩詩文集》。
[編輯本段]【寫作背景】
唐僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627年），年僅25歲的玄奘取經線路圖青年和尚玄奘帶領一個弟子離開京城西安，隻身到天竺（印度）游學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦。過高昌國時，那裡的居民非常推崇佛教，國王見他們是從大唐來的和尚，非常高興，願封他們為護國法師，加上黃金百兩、駿馬千匹。弟子動搖了，最後留在了高昌國，而玄奘偷偷溜了出來向西逃去。不料被高昌國士兵截住。沒想到他們是前來護送玄奘西去取經的。士兵送給玄奘一匹白馬和一些文書，玄奘感激不已。他向王宮方向拜了幾拜，就騎馬西去了。玄奘歷盡艱難險阻，最後到達了印度。他在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。為防止經文被盜，玄奘在唐王的幫助下修築了大雁塔，保存經文。他這次西天取經，前後十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。直到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩。從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大文學巨著。
[編輯本段]【文藝價值】
在中國古典小說中，《西遊記》的內容是最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，有時還掉書袋似的插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦庄亦諧，妙趣橫生。這種特點，無疑使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。
隨著《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作。
吳承恩撰寫的幽默小說《西遊記》，裡面寫到儒、釋、道三教，包含著深刻的內容，它是一部寓有反抗封建統治意義的神話作品。吳承恩本善於滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂都近於人情，所以人人都喜歡看。——魯迅
沒讀過《西遊記》，就像沒讀過托爾斯泰或陀思妥耶夫斯基的小說一樣，這種人侈談小說理論，可謂大膽。——（法國當代比較文學家）艾登堡
《西遊記》全書故事的描寫充滿幽默和風趣，給讀者以濃厚的興味。——《法國大網路全書》
似庄而諧的神魔小說在中國古典小說名著中，《西遊記》要算是最駁雜的一部書。它糅合進了佛、道、儒三家之言，對這樣一部神魔小說，要想做出比較確切的、與普通讀者的閱讀感受吻合的理性解析，首先考察一下它的成書過程以及作為小說情節主體的唐僧取經故事的演變過程是非常必要的。因為，從這中間可以比較清楚地看出，這個本來是弘揚佛法的故事怎樣會加入道教的內容，又怎樣蛻變為富有文學魅力、情趣的小說，以及由其自身矛盾所形成的藝術特點。
在中國古代小說中，《西遊記》是一部思想性和藝術性都臻於第一流的偉大作品。它也是明代長篇小說的重要流派之一—神魔小說的代表作。它在神魔小說中的地位，相當於《三國演義》之於歷史演義小說。
神魔小說通常由兩個部分組成。一個部分叫做出身傳，另一個部分叫做靈應傳或降妖傳。《西遊記》的結構也是這樣。第一至十二回是全書的引子，其中前七回講孫悟空的出身和大鬧天宮等故事，為他的神通廣大和後來追隨唐僧去西天取經提供背景材料；第八回至第十二回則介紹小說的另一主人公唐僧，交代取經的緣由。第十三回至第一百回，是全書的主要部分，演述唐僧、孫悟空師徒四人降妖伏魔、西天取經的故事。
孫悟空出身傳中的大鬧天宮的故事，成功地塑造了機智的、堅強的孫悟空的形象。他具有強烈的反抗性格，藐視腐朽無能的天宮統治者，喊出了「皇帝輪流做，明年到我家」的口號。正像有人所說的，「如果沒有歷史上發生的許多次規模巨大的、猛烈地沖擊了封建王朝的農民起義、農民戰爭，大鬧天宮的情節不可能想像得那樣大膽，孫悟空作為一個叛逆者的形象也不可能塑造得那樣光彩奪目。」西天取經的故事表現了神魔小說的兩大主題：尋找與追求，斬妖與降魔。《西遊記》把二者巧妙地聯系和結合起來。它告訴人們：為了尋找、追求、實現一個美好的理想和目標，為了完成一項偉大的事業，必然會遇上或多或少的、或大或小的、各種各樣的困難和挫折，必須去頑強地戰勝這些困難，克服這些挫折。
後一部分主要描寫了西天取經克服八十一難的艱巨性，曲折地反映了現實社會的矛盾，路上的妖魔既是害人的自然力量的化身，更是給百姓造成苦難的封建社會邪惡勢力的化身。作品通過取經人和妖魔的斗爭及神佛與妖魔之間的關系表現了廣大人民群眾戰勝困難的樂觀精神和封建時代的統治階級統治的腐朽、秩序的混亂.
[編輯本段]【商業價值】
傳世之作自然擁有它永恆的魅力，《西遊記》從時間上看400多年經久不衰，從影響看遍及全世界。一部富有神奇色彩、描述佛家弟子不遠萬里、歷盡艱難險阻求取佛經的神話小說，何以有如此大的魅力，令世人傳誦不衰呢？《西遊記》除卻本身引人入勝的情節外，還包含了許多可以品嚼的生活哲理和人生智慧。孩子們喜歡其情節的離奇與絕妙；成人喜歡其充滿正義、善良真誠、樂觀勇敢、自信與執著；娛者愛其可以給自己帶來無窮快樂與藝術享受；學子戀其可以久久賞讀，品味其中深含的學術韻味；而智者可以從中體會出更多的生活哲理與人生智慧。而吳承恩老先生400多年前對於團隊管理的智慧更是做到了盡善盡美，讓我們倍感欽佩不已！
煙台修鵬企業管理咨詢有限公司總經理馬修鵬老師，受電視連續劇《西遊記》中孫悟空的扮演者六小齡童章金萊先生的啟發，將《西遊記》中吳承恩所帶給人們的更多哲理與現代企業管理、團隊建設相結合，自主研發出一整套適合現代企業管理的《商解西遊》。
該課程已經被全國37家電視台的《贏家大講堂》欄目收錄，通過電視向全國展播，將《西遊記》中的商業價值挖掘出來。
[編輯本段]【主要內容】
1、內容簡介：
中國古典四大名著之一，是一部優秀的神話小說，也是一部群眾創作和文人創作相結合的作品。小說以整整七回的「大鬧天宮」故事開始，把孫悟空的形象提到全書首要的地位。第八至十二回寫如來說法，觀音訪僧，魏徵斬龍，唐僧出世等故事，交待取經的緣起。從十三回到全書結束,講述仙界一隻由仙石生出的猴子拜倒菩提門下，命名孫悟空，苦練成一身法術，卻因醉酒闖下大禍，被壓於五行山下。五百年後，觀音向孫悟空道出自救的方法：他須隨唐三藏到西方取經，作其徒弟，修成正果之日便得救。孫悟空遂緊隨唐三藏上路，途中屢遇妖魔鬼怪，二人與豬八戒、沙僧等合力對付，展開一段艱辛的取西經之旅。
寫作時代為明朝中期，當時社會經濟雖繁榮，但政治日漸敗壞，百姓生活困苦。作者對此不合理的現象，透過故事提出批評。共一百回，六十餘萬字。分回標目，每一回目以整齊對偶展現。故事敘述唐三藏與徒弟孫悟空，豬八戒，沙僧，白龍馬，經過八十一次磨難，到西天取經的過程。
內容分三大部分：第一部分（一到七回）介紹孫悟空的神通廣大；第二部分（八到十二回）敘三藏取經的緣由；第三部分（十三到一百回）是全書故事的主體，寫悟空等降伏妖魔，最終到達西天取回真經。
2、人物簡介：
唐僧：小說里的唐僧是虛構的人物，與歷史上的真實人物玄奘法師是有區別的。小說里的唐僧，俗姓陳，名禕（音譯）小名江流，法號玄奘，號三藏，原為佛祖第二弟子金蟬子投胎。他是遺腹子，由於父母凄慘、離奇的經歷，自幼在寺廟中出家、長大，在化生寺出家，最終遷移到京城的著名寺院中落戶、修行。唐僧勤敏好學，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐朝皇上選定，前往西天取經。在取經的路上，唐僧先後收服了三個徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧。【金蟬子投胎——旃檀功德佛】
孫悟空：又名孫行者、外號美猴王、號稱齊天大聖。東勝神州傲來國花果山靈石孕育，因迸裂，見風而成之明靈石猴。在花果山中，有一群猴子指著花果山的瀑布說了一聲，有誰敢進去，為我們尋個按家之地，不傷身體者，我等拜它為王，石猴發現水簾洞，並藉此機會將「石」隱去了。後歷經八九載，跋山涉水，在西牛賀洲靈台方寸山拜須菩提為師，習得七十二變化之本領。兵器為從東海龍王那搶來的「定海神針」金箍棒。此後，孫悟空大鬧天宮，自封為齊天大聖，被如來佛祖壓制於五行山下，無法行動。五百年後唐僧西天取經，路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經觀世音菩薩點撥，拜唐僧為師，同往西天取經。取經路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而三番兩次被師傅唐僧誤解、驅逐。終於師徒四人到達西天雷音寺，取得真經。孫悟空修得正果，加封斗戰勝佛。孫悟空生性聰明、活潑，勇敢、忠誠，疾惡如仇、敢於反抗，熱愛自由，除惡務盡，充滿斗爭精神，在中國文化中已經成為機智與勇敢的化身。所以孫悟空很容易就會成為中國小男孩崇拜的偶像。（東勝神州傲來國花果山石猴——弼馬溫——齊天大聖——斗戰勝佛）（72變）【金箍棒】
豬八戒：又名豬剛鬣(liè) . 豬悟能，孫悟空常稱他「獃子」。原為天宮中的天蓬元帥，因調戲嫦娥，被罰下人間。但錯投了豬胎，長成了豬臉人身的模樣。在高老莊搶占民女，後被孫悟空降伏。修得正果，封號為凈壇使者。豬八戒的兵器是九齒釘鈀。豬八戒只會三十六種變化。豬八戒這個形象是吳承恩塑造很成功的形象，它雖好吃懶做，卻是孫悟空的左膀右臂。雖然自私，卻討人喜歡，雖然喜歡撥弄是非，一遇到困難就打退堂鼓，但對師傅卻很忠誠。【天蓬元帥（戲嫦娥）——凈壇使者】（36變）【九齒釘鈀】
沙和尚：又名沙悟凈、沙僧。原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會上打碎了琉璃盞，惹怒王母娘娘，被貶入人間，在流沙河畔當妖怪（塘虱精），後觀音菩薩收服，命沙和尚拜唐僧為師，保他去西天取經。因他最後拜唐僧為師，一路上任勞任怨。雖然故事太少，生氣不足，但他仍是不可或缺的配角。使用的兵器是降妖寶杖。書中又將沙和尚稱為「沙僧」。取經後被封為金身羅漢。【卷簾大將（蟠桃會上打碎琉璃盞）——塘虱精——金身羅漢】(18變）【降妖寶杖】
白龍馬：任勞任怨。【龍王三太子（縱火燒了殿上玉帝的明珠，被貶蛇盤山）——八部天龍】
在去西天取經的路上，師徒四人歷經十四年寒暑，九九八十一磨難，與各路妖魔鬼怪進行搏鬥，最後到達西天取回真經。白龍馬後在化龍池得復原身，盤繞在大雷音寺的擎天華表柱上。其中最經典的故事有孫悟空大鬧天宮、高老莊收八戒、八戒大戰流沙河(借機收沙和尚)、三打白骨精、人參果、盤絲洞、火焰山、真假美猴王等。在與妖魔鬼怪進行斗爭中刻畫了師徒四人鮮明的個性，故事十分生動。
[編輯本段]【文學特色】
《西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想像面前驚嘆不已。然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說傑出代表的《西遊記》亦不例外。 正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西遊記》「諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫」。又說：「作者稟性，『復善諧劇』，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。」的確如此。通過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。如在孫悟空的形象創造上，就寄託了作者的理想。 孫悟空那種不屈不撓的斗爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。又如取經路上遇到的那些妖魔，或是自然災難的幻化，或是邪惡勢力的象徵。他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會里的黑暗勢力的特點。不僅如此，玉皇大帝統治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地塗上了人間社會的色彩。也而作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味，在《西遊記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至於昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當葯引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。玉皇大帝手下十萬天兵天將，竟然抵不過孫猴子一條金箍棒，而讓真正的賢才去當不入流的馬夫，其統治之昏暗，虛弱，不言而喻。如來佛祖所創佛教，僧人自然不能以錢財所迷，可是佛祖竟然默許手下人收取賄賂，而《西遊記》一路上妖魔鬼怪，多與神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐騎，金銀角大王是太上老君的童子，獅駝嶺三魔王均與文殊，普賢菩薩甚至如來佛祖有關系，這反映封建社會官官相護的黑暗情景。
對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強的現實意義。《西遊記》不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術想像、生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構築了一座獨具特色的 《西遊記》藝術宮殿。《西遊記》在藝術上的最大成就，是成功地創造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術形象。 孫悟空是《西遊記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著人性，神性和猴性三重特點。大英雄的不凡氣度，對師父師弟有情有義，也有愛聽恭維話的缺點，機智勇敢又詼諧好鬧，是為人性，毛臉雷公嘴，山大王則是猴性，而七十二變，一個跟頭十萬八千里，則是神性。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了「齊天大聖」的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。大鬧天宮的桀驁不馴，與西天取經相比似乎改變許多，其實悟空的個性仍然沒有變，比如在騙取妖怪的二件寶物，讓玉帝派人裝天，威脅道：「若不從，即上靈霄寶殿動起刀兵。」在得知妖怪是觀世音菩薩所派，咒她「活該一世無夫」，對如來佛祖更是以「妖精的外甥稱呼」，孫悟空，這么一個不「聽話」，不為強勢屈服的硬漢子，躍然紙上。
說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠了，更談不上什麼光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。 豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好佔小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心裡老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的，畢竟他在西天一路上披荊斬棘，當開路先鋒，不辭辛苦污臭，所以他並不是一個被否定的人物，因此人們並不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。特別是他的很多小聰明比孫行者強，這也是孫行者做夢也不想不到他認為的獃子居然是這么一個「陰險」「狡詐」的傢伙，行者化緣的齋飯，八戒吃的最多，行者打敗妖怪，八戒撿便宜，沒事挑撥唐僧念緊箍咒「制裁」一下行者，可是在唐僧眼中，他還是一個老實人，是個好徒弟，這也是行者的聰明不如豬八戒的地方。但豬八戒還是一個好人，沒有害人之心，並且終於堅持到最後的勝利。寫一個弱點很多的人能討人喜歡，讓人記住，是很不容易的。
沙僧的形象寫得也不錯，但比起孫悟空、豬八戒來，則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點，這不能不說是《西遊記》的缺憾。盡管如此，他仍是不可或缺的配角，當孫行者和豬八戒鬧矛盾的時候，須由他出來勸說調解，兩位師兄外出時，由他陪伴師傅。如果沒有這一個徒弟，唐僧就危險了，經也取不成。
《西遊記》成書於16世紀明朝中葉，自問世以來在中國及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。在中國，乃至亞洲部分地區西遊記家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和「大鬧天宮」、「三打白骨精」、「火焰山」等故事尤其為人熟悉。幾百年以來，西遊記被改編成了各種地方戲曲，及電影、電視劇、動畫片、漫畫，版本繁多。在日本等亞洲國家也出現了以孫悟空為主角的文藝作品。關於西遊記的作者，一般認為是明朝的吳承恩。 南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的文學巨著。
[編輯本段]【現有版本】
1、《新刻出像官板大字西遊記》。簡稱世德堂本或世本。二十卷一百回。
封面、扉頁未見。目錄頁首題「新刻出像官板大字西遊記」，尾題「出像西遊記」。正文每卷多題「新刻出像官板大字西遊記」；其中卷十二至十六、十八、二十首題「新刻官板大字出像西遊記」；正文每卷尾：卷一、卷七題「出像官板大字西遊記」，卷二、四、五、八、十二、十三、十九題「出像西遊記」，卷六題「新刻官板大字出像西遊記」，卷十四題「西遊記」，其它各卷缺。正文每卷首第二行下題：「華陽洞天主人校」；第三行下題「金陵世德堂梓行」，其中卷九、十、十九、二十則題「金陵榮壽堂梓行」，卷十六則題「書林熊雲濱重鍥」。版心上題「出你西遊記」，偶或題「西遊記」。金書二十卷一百回，每卷五回。以宋邵雍《清夜吟》詩「月到天心處，風來水面時，一般清意味，料得少人知」二十字為卷目。目錄頁每五回回目前分別題「月字卷之一」、「到字卷之二」等，余類推；正文每卷首書題下亦題「月字卷之一」、「到字卷之二」等，但三、四、十四缺卷目。
2、《新鐫全像西遊記傳》，簡稱楊閩齋本。二十卷一百回。
封面題「新鐫全像西遊記傳」，大字分兩行；中題小字「書林楊閩齋梓行」。目錄頁首題「新鐫京板全像西遊記」。正文每卷卷首和卷尾題署不一。卷首：卷一、卷二題「鼎鐫京本全像西遊記」，卷三、四、五、十一、十三題「鼎鐫原本全像唐僧西遊記」，卷六、十、十八題「鼎鐫京本全像唐僧取經西遊記」，卷七題「鼎鐫原本全像西遊記」，卷八題「新刻京本全像西遊記」，卷九題「新刻原本全像西遊記」，卷十二題「新鐫全像西遊記」，卷十四、二十題「鼎鐫京本全像唐僧西遊記」，卷十五題「新刻全像唐僧西遊記」，卷十六題「新鍥全像唐僧取經西遊記」，卷十七題「鼎鍥原本全像唐僧取經西遊記」，卷十九題「鐫原本全像唐僧取經西遊記」；卷尾：大多數題「西遊記」，卷二、十一、十六題「全像西遊記」，卷五題「京本全像西遊記」，卷十四題「新刻京本全像西遊記」，卷十題「新鐫原本全像西遊記」，卷十三、十五題「新刻原本全像西遊記」，其它各卷無。
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小說名稱：《西遊無間道》
作者：黑暗三日
類型：玄幻奇幻
連載狀態：已完結
字數：34079字
簡介：該小說講述了當年明月歇筆後最大文字事件！2011不可不看的快意巨作顛覆西遊，重塑歷史。歷史，神話，權斗，人性，寓言，諜中諜！見過穿越的，沒見過這么穿的；見過官場的，沒見過這么野的；見過懸疑的，沒見過這么拽的；見過潛伏的，沒見過這個級別的……本書結合現代元素，顛覆性地講述了一個充滿陰謀的全新西遊記，重在描摹官場、職場的波瀾起伏，整人與被整，黑人與被黑，領導與群眾，領導與領導，群眾與群眾——西天的如來為了實施打入玉帝統治核心地帶東土的「和平演變」戰略，精心策劃和利用了大鬧天宮事件，組成了一個「自願」去靈山取經的取經團，並一路大造聲勢。其實，取經本身並不重要，重要的是以取經為導火索，來削弱和顛覆玉帝在東土的統治根基。取經團成員是如來精心挑選的一水的叛逆者，都不是省油的燈。一路上，圍繞著取經任務的完成，如來和玉帝展開了明爭暗鬥，各路神仙妖孽盛裝出場。同時，官場風雲變幻不止。玉帝身邊心存不滿的部下，與如來暗通款曲，企圖把玉帝拉下馬；如來身邊一大幫退居二、三線的心存不滿的老同志及勢力日增的黑社會，也欲借取經團事件拱翻如來。玉帝和如來不約而同在對方安插了卧底，一場精彩的西遊版無間道精彩上演。
9. 找一本評論《西遊記》的書，網上看的，忘了名字，買不到···
【第一回】 吳承恩，你到底在寫什麼？
《西遊記》，看過電視劇的人一定比書的要多，多得多。這不僅僅在於這部「劇本」內容上神話色彩以及浪漫主義情懷的出色，還在於電視劇里演員形象的成功塑造刻畫，最主要的是各大電視台如某某金廣告一樣，一遍一遍又一遍，重復重復再重復地播放。就像黃宏里小品說得，不管演得好不好，先混個臉熟。拚命地播放就是讓觀眾不記得也記得，不熟悉也熟悉......
說實話，六小齡童演得好，也混得臉都爛了（相信不管六小齡童再演什麼，都忘不了那雙「火眼金睛」）但是演得不真實，不像原著里所描述的孫猴子。如果說演員也是藝術家的話，那麼可以肯定這是對《西遊記》的再創作。從吳承恩寫完《西遊記》，到現在傳之至今，戲曲，連環畫，動漫，電視劇無一不在對《西遊記》進行「再創作」。這樣的「再創作」有些是可以被認可的，比如原著里並沒有描寫孫悟空大鬧天宮的時候，玉皇大帝被逼在桌子底下向西天如來求救的情景，但是電視劇里卻是這樣演了，雖然這種細節杜撰的有些過火了（以後會告訴大家，玉皇大帝並不是像電視劇里那樣膿包），但也足以側面地反映齊天大聖反抗的精神，是可以被認可的。但是不被認可的（至少我不認可）就多了去了，我也不一一列舉。
而且更可笑的是，四大名著中也就西遊記最常被惡搞，從最開始的劇情，到最後整個人物形象的顛覆。我個人認為被惡搞的原因有兩方面，一、《西遊記》是以神話為主題的小說，也就是說在歷史上除了玄奘取經外，其它根本無從考證，也無需考證，整部書就是個杜撰出來的東西，作者都是天馬行空地寫，那麼後世之人為何不能肆意妄為地改呢？！二、《西遊記》在四大名著中可能是結局比較完美的，至少在某些人看來是這樣的，所以他們以為《西遊記》是個喜劇，喜劇嘛就應該鬧騰，就應該大話，就應該惡搞。
惡搞就惡搞吧，怎樣不是精神食糧呢？一部《大話西遊》感動無數人，或許真的比原著更具魅力了。
但是，我想說的是一個真正的西遊記故事，你可以說吳承恩老先生天馬行空地寫，但他老人家絕不是亂寫！就四大名著文學評價來說，《西遊記》可能是最低的，它沒有《三國演義》里的用兵之道，謀略之計，也比不上《水滸傳》里的為人處世，勾心鬥角，更不要說紅到現在還很紅的紅學。那麼，有人想問，《西遊記》到底告訴了我們什麼？
網路上曾有人用《西遊記》來調侃現實，有背景的妖怪都被收走，沒背景的妖怪都被一棒子打死。對！《西遊記》告訴我們的就是這些。以前說到《西遊記》第一時間總會想到的是孫悟空，孫行者的確是這本書最大的主角，但是如果從故事情節上來看，孫猴子只不過是被玩弄來玩弄去的小角色（以後我會慢慢道來），這就是為什麼吳老先生偏偏取《西遊記》為名的原因，因為「西遊記」聽上去是件事，而不是某個人，確實吳承恩寫得也是事，而不是人。中學的時候學中國歷史文化的時候，教科書對《西遊記》的主旨評價是贊揚孫悟空的不畏強權，反抗到底的精神，如果有，還真有那麼一點。這樣的反抗精神，吳承恩先生只寫了五回，也就是第三回「四海千山皆拱伏，九幽十類盡除名」到第七回「八卦爐中逃大聖，五行山下定心猿」，這五回俗稱「大鬧天宮」。但是這五回里真正反抗打鬥的字數可能還湊不夠一回，如果整本書的主旨是所謂的反抗，斗爭，不畏強權的話，那麼吳先生何苦要寫到一百回？僅僅開頭的百分之五就能說明一切了，那麼此書也不必叫《西遊記》了，直接取名《大鬧天宮》完事。所以主旨不可能是教科書所述的那樣。
那麼有人問，孫悟空算什麼？就算不是寫他的什麼精神，也至少是在寫他吧！我認為，如果真的是為孫悟空而寫西遊記，那麼全書有兩處可以算是多餘，具體地說是兩件事是多餘。第一件事，自第七回後，也就是孫悟空被壓五行山下，基本上不提孫悟空什麼事了，好像孫悟空的故事告一段落，而是著手介紹如來的取經大計和唐僧的凄慘身世以及唐皇李世民魂游地府等等。這一寫就是六回！好傢伙，比大鬧天宮的事還多一回。對於一個主角來說，不給他台詞，不給他任何行為（那時候孫悟空被壓在五行山下，就是想動也動不了），甚至連出場的機會都沒有（一連六回），那叫什麼主角？真的是為他而寫西遊記？第二件事，第二十七回「屍魔三戲唐三藏，聖僧恨逐美猴王」，這一段就是很經典的三打白骨精！過程我不多說，我只說結果。結果就是唐僧把孫悟空趕走了！孫悟空被逼得沒辦法，一咬牙一跺腳，一個筋斗雲回了花果山。按理說，真是要為孫悟空寫西遊記的話，那麼應該開始介紹孫悟空回到花果山怎樣怎樣...那麼吳承恩寫了嗎？寫了。寫了多少，半回不到。最後就是明小說的慣例，不想繼續追究的東西，「不題」二字一帶而過。然後繼續洋洋灑灑地寫著剩下師徒三人取經的過程，依然不提孫悟空什麼事，好像從未有過這么一個人一樣。如果不是第三十回唐僧有難，八戒沙僧龍馬自身都難保了，這才請回了孫悟空。如果取經一路順風毫無阻礙的話，估計等唐僧到了西天也沒孫悟空什麼事了。所以可以看出。孫悟空只不過是整件事的參與者，見證人，或是引子，他雖是主角，但不是為了寫他而寫。
那麼，可以看出吳承恩先生的的確確是寫事，而不是寫人。既然是寫是事，就必定有三步走，即：起因，經過，結果。起因可以看做是前七回的大鬧天宮，經過就是這之後的西行之路，最後一回的成佛便是結尾。按照今天來說，這樣的情節太過老套，幾乎是沒什麼市場，哄哄四五歲小孩睡覺倒還可以。
如果真這樣，吳承恩寫這樣的故事還有意義嗎？
答案是肯定的，因為吳承恩根本不是為了寫一個故事。如果說要寫一篇很好的故事，故事內容一定要吸引人，劇情還要跌宕起伏，結局最好出人意料！可是西遊記是這樣的故事嗎？不是！故事內容吸引人嗎？未必！我想人在什麼時代都一樣，那時候想看《金瓶梅》的一定比想看《西遊記》的多；劇情跌宕起伏嗎？未必！可能大鬧天宮的時候還能有點看頭，這之後就是十分枯燥的取經過程，到一個地方，碰到什麼妖怪，然後有背景的被帶走，沒背景的被打死，僅此而已。結局出人意料嗎？可能第九十八回到九十九回那個無字經書著實出乎意料外，整個劇本還是按照吳導演的布置的那樣圓滿落幕。別說作者去寫，就是讀者去看也能才到結局，西遊記西遊記，沒成功的西遊還記個屁啊！
可是就是這樣的一個故事，吳承恩為什麼還要去寫呢？！沒事游歷千山萬水做個徐霞客樣的人物不也很瀟灑嗎？那麼我們先撇開《西遊記》不說，看看吳承恩先生到底是什麼樣的人。
吳承恩(1501年-1582年)，字汝忠，號射陽山人。他生於一個由學官淪落為商人的家族，家境清貧。吳承恩自幼聰明過人，《淮安府志》載他「性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成。」但他科考不利，至中年才補上「歲貢生」，後流寓南京，長期靠賣文補貼家用。晚年因家貧出任長興縣丞，由於看不慣官場的黑暗，不久憤而辭官，貧老以終。
從吳承恩的資料上看，吳先生的出生不好，首先是商人家庭，而且家境清貧。要知道中國古代是重農抑商的，加上還是窮商人，那麼可見其家庭社會地位。但是吳承恩自幼聰明，博極群書（說明書看得多，不僅僅是四書五經），詩文下筆立成（也就是寫詩寫文不帶打草稿的），這么聰明好學的人我想七步成章的曹植也不過如此。在西遊記中隨處可以見到吳承恩為小說劇情題的詩，可見這功夫不是吹的。但即使是這樣一個多才多藝，集繪畫，書法與一身的才子，卻科考不利？！至到中年才補上個歲貢生，大家是不是感覺很奇怪？
其實一點也不奇怪，因為在那樣的時代。什麼時代，嘉靖的時代！嘉靖是什麼時代我不多說了，這位天子是做皇帝做成了「仙」，不信大家可以去看看明史。如果還有人不明白嘉靖的時代是什麼樣的時代，我只要說一個人，大家都明白了，那就是明朝第一大奸臣——嚴嵩。
那麼是才子的吳承恩為何科考不利，我想我也不必多說。因為吳承恩的出身本身就低下，加上家裡貧困，不要說當時科考那種復雜門生關系，相互間後門黑禮，僅僅是去鄉試會試的那點盤纏，我估計吳承恩都負擔不起。如果在像現在這樣再繳個什麼報名費，試卷費，培養費...那吳承恩可以直接不要考慮去考試了！暗箱操作早在明朝就已經很普遍了，即使吳承恩的試卷寫的再好，達到錄取分數線，誰會去理這個沒背景沒黃金的鄉巴佬？！千萬不要以為明朝那些忠臣賢將都是平民老百姓的出身，那就錯了，至少是中產階級，那樣的時代，沒錢是讀不起書，考不起試的。
但是即使考不起試，吳承恩還是有一個做官的機會。晚年的吳承恩曾出任長興縣丞，但由於看不慣官場的黑暗，不久憤而辭官，貧老以終。
關鍵就在這兩件事上，中年的時候才補了歲貢生的吳承恩開始著手寫《西遊記》，僅僅寫了前幾十回。我估計，這時候西遊記里的寓意還沒那麼大，可能吳承恩真的只是想寫好一篇故事，畢竟他和蒲松林一樣一直喜歡鬼神志怪類的東西嘛。但是真正寫完是在吳承恩晚年辭官不做回家的時候。吳承恩在最後決定寫完這部書的時候有沒有可能回憶他一生間的種種不平的遭遇？有可能！他有沒有可能對西遊記前幾十回做點文辭改動，改變當初只是為寫一個故事而寫的初衷？有可能！他有沒有可能將平生經歷的官場，社會，生活中的點點滴滴含蓄地反映到書中，有可能！
那麼，吳承恩到底在寫什麼？對！西遊記！再加些定語就是：一部揭露官場腐化社會黑暗的具有浪漫色彩的現實主義神話小說。注意是浪漫色彩而不是浪漫主義！一個東西表面可能是白的，這叫色彩，但本質是黑的，這叫主義。我這多說幾句是怕有人一目十行看完然後來挑我的毛病，所以我還是嚴謹嚴謹，慎之慎之！
10. 西遊記原著，真的諷刺了明朝的官場斗爭嗎
《西遊記》是中國四大名著之一，唐僧四人經過了重重險難取到了真經，取經的路上發生了許多事情，有歡樂也有曲折，可以說是代表著勇往直前的精神。每本小說的創作都有其存在的意義，西遊記是為了諷刺明朝時期的掌控者昏庸無道，官場黑暗，表達了勞苦人民對當朝社會的不滿和人們崇尚自由的情懷。
因此來說，西遊記之所以可以流傳萬世，是因為它表達的是當時朝廷黑暗腐敗無能的社會現象和人民群眾對於美好生活的嚮往。正因為它是有關神話、傳說的故事，再加上書中故事情節十分的精彩，因此讓廣大的人民所接受，更是用小說這個文化的載體來表達自己內心的心聲和對當時朝代的抨擊。