小說免費閱讀情寄錦時
『壹』 情寄錦時宋佳敏的孩子呢宋佳敏死了，但是作者沒交代她的孩子誰撫養了
她的孩子被程錦時送去別的地方託人撫養，小寶石宋佳敏和一個牛郎的孩子
『貳』 雲中誰寄錦書來閱讀答案
雲中誰寄錦書來
朱鐵志
電腦的普及，使文字書寫急劇退場。用慣了紙筆的中老年人，還在掙扎著試圖挽住書寫的臂膀。而年輕一代，已然習慣了無紙化的生存。提筆忘字，漸成常態；書法之美，只在少數書家手中流連。在手機和電子信箱越來越便捷的當下社會，能夠收到一封手寫的信件已是一種幸運，能夠收到一封文辭淳美朴實、書法俊逸灑脫的書信，簡直就是一種奢望。傳統尺牘信札中所包涵的博大精深的中華文明，似乎正漸行漸遠，使即使不算老派的中年人，也不免感到一絲惆悵。我算幸運的，因工作和個人寫作的關系，使我常常收到來自全國各地熟悉或不熟悉的朋友的來信，其中不乏理論大家和文學名家的信札。有的文白間雜，言近旨遠；有的雅淡平和，娓娓道來；有的詞鋒犀利，一語中的；有的噓寒問暖，飽含溫情。信封和信札抬頭、落款的書寫，無不十分講究，不論是稱謂的選擇，還是書寫工具的使用，都能看出文字的背後所蘊含的學養功底和書寫者的氣質風神。與此同時，我也收到大量別樣的來信，其中尤以來自報刊者居多。有的在我名字之後不再有任何稱謂，跡近被通緝；有的信封書寫七扭八歪，偌大的天地間幾行糾纏在一起的米粒小字，彷彿捆綁的螃蟹。至於行文的直白淺陋、甚至粗暴無禮，也是不時要面對的無奈現實。翻看老一輩學者作家的書信，「先生」「足下」「斧正」「雅教」「拜辭」等敬語謙辭隨處可見，浸潤在字里行間的那份優雅和謙和，透露出長期文明熏陶下謙謙君子所特有的從容和自信，正是「尺牘書疏，千裡面目」，「雖則不面，其若面焉」。而今，傳統的書信文明似乎已成遠去的雅樂，只能在雜亂無章的信息洪流中若有若無地存在，只能在先人的收藏中依稀可辨。而在新潮的「穿越劇」中，別人的父親成了「家父」，自己的爸爸卻變為「令尊」。經過「反右」「文革」等文化浩劫，中年以下的朋友舊學功底無從談起，新學修養也難盡如人意。粗鄙文化盛行，庸俗觀念當道，肉麻成有趣，流氓成英雄。聽一聽身邊人的談吐，看一看手邊的報刊，文明含量幾許、文化水準若何，相信大家會有自己的判斷。至於網路語言，新則新矣，有的甚至不乏有趣，但說到底，無非是一種缺乏文化含量的戲說而已。文化的發展繁榮離不開對優秀傳統文化的自覺和自省，而自覺自省的前提，是對傳統文化基本的認知和積累。胸無點墨，何以自覺？就像黃牛，肚子里沒有青草，拿什麼反芻？網路時代，點擊率成了判斷標准和不二法門，而在雜多的信息當中飛來飛去的眼球，其實並未收獲幾多真知。網路人的頭腦，基本是雜亂信息的跑馬場。缺乏這種自覺的所謂知識分子，充其量不過是「知道分子」而已。毛筆、宣紙作為文字書寫主要載體的時代或許已經過去，但文明的傳承不能因此中斷。為什麼直到今天我們依然懷念前秦散文、楚辭漢賦、唐詩宋詞、明清小說？為什麼我們常常默念諸子百家、孔孟老莊?因為我們的血管中流淌著優秀傳統文化的血液，對前輩思想家、文學家的傳世之作高山仰止、景行行止，雖不能至，心嚮往之。這樣一種祈願和情懷，寄託著幾千年來中國傳統文人「達則兼濟天下，窮則獨善其身」的美好理想和對優雅文化的無限懷想。剪不斷，理還亂。要用中國語言、中國氣派、中國風格的理論體系和話語系統來解讀當今中國社會的發展秘密，解開中國道路的內在密碼，要想在市場經濟的冷酷背景下保留一份溫暖的人文情懷，不能靠午夜夢回、撕扯自己的頭發冥思苦想，不能指望查閱文件、對比口徑找尋思想捷徑。唯有繼承傳統、不忘經典，在理論和實際的結合中，才能發現博大精深的優美存在，才能觸發自己愚鈍很久的靈感和才華，找到通向世界、與各種文明有效對話的渠道和鑰匙。（選自《人民日報》2012.6.25，有刪改）
1.作者為什麼說在當下社會收到文辭淳美朴實、書法俊逸灑脫的書信是「一種奢望」？（2分）
2.分別概括作者收到的兩類來信的特徵。（2分）
3.結合具體語境，理解下面句子。（4分） ①傳統的書信文明似乎已成遠去的雅樂。（2分） ②網路人的頭腦，基本是雜亂信息的跑馬場。（2分）
4.作者指出「找到通向世界、與各種文明有效對話的渠道和鑰匙」「唯有繼承傳統、不忘經典」， 我們該如何把這一觀點運用到學習生活中去？試從三個方面具體說說。（3分）
5.「雲中誰寄錦書來」，這一文題寄託了作者內心哪些復雜的情感？請結合全文概括。（3分）
答案：
1.（文字書寫急劇退場，人們習慣了無紙化的生存。）現實中提筆忘字，漸成常態；書法之美，只在少數書家手中流連。所以很難收到一封文辭淳美朴實、書法俊逸灑脫的手寫書信了。（大 意相同即可）（2分）
2.第一類：蘊含著書寫者的學養功底和氣質風神。（1分）第二類：格式不規范，書寫不工整，文辭淺陋。（大意相同即可）（1分）
3.①因為當下雜亂無章的信息泛濫，許多人舊學功底差，社會上粗鄙文化盛行，庸俗觀念當道，而書信文明正在逐漸消失。（大意相同即可）（2分） ②網路人盡管接受了許多的信息，但這些信息雜亂無章，如不加以整理，就收獲不了多少真知，頭腦也就變成任意踩踏的場地。（大意相同即可）（2分） 4..提示：可從經典誦讀、書法訓練、文明禮儀等方面作答，一個方面1分，言之成理即可。（3分） 5.a．對當今文化現狀的焦慮（惆悵）；（1分）
b．對一些中華文明（傳統文化）逝去的懷念；（1分）
c．對優秀傳統文化傳承的企盼。（1分） （答到要點即可）
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《雲中誰寄錦書來》是2011年人民文學出版社出版的圖書，作者是趙麗宏。
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《雲中誰憶錦書來》由綠妖的長尾魚作者所著。
『伍』 雲中誰寄錦書來 作者朱鐵志
電腦的普及，使文字書寫急劇退場。用慣了紙筆的中老年人，還在掙扎中試圖挽住書寫的臂膀。而年輕一代，已然習慣了無紙化的生存。提筆忘字，漸成常態；書法之美，只在少數書家手中流連。在手機和信箱越來越便捷的當下社會，能夠收到一封手寫的書信已是一種幸運，能夠收到一封文辭淳美朴實、書法俊逸灑脫的書信，簡直就是一種奢望。傳統尺牘信札中所包涵的博大精深的中華文明，似乎正漸行漸遠，使即便不算老派的中年人，也不免感到一絲惆悵。
我算幸運的，工作和個人寫作的關系，使我常常收到來自全國各地熟悉或不熟悉的朋友的來信，其中不乏理論大家和文學名家的信札，有的文白間雜、言近旨遠；有的雅淡平和、娓娓道來；有的詞鋒犀利、一語中的；有的噓寒問暖、飽含溫情。信封和信札抬頭、落款的書寫，無不十分講究，不論是稱謂的選擇，還是書寫工具的使用，都能看出文字背後所蘊含的學養功底和書寫者的氣質風神。學者、雜文家、出版家何滿子先生生前賜信於我時，已是耄耋之人，每每以「鐵志兄」相稱，使我在受寵若驚之餘，更感到前輩學者的高尚情操。
與此同時，我也收到大量別樣的來信，其中尤以來自報刊者居多。有的在我名字之後不再有任何稱謂、跡近被通緝；有的信封書寫七扭八歪，偌大的天地間幾行糾纏在一起的米粒小字，彷彿捆綁的螃蟹。至於行文的直白淺陋、甚至粗暴無禮，也是不時要面對的無奈現實。我猜想，那些奉命書寫公函和寄送樣報的人，很可能是一些臨時僱傭的文化水準不高的朋友，抑或是雖然大學畢業，但從未經過起碼的書信禮儀訓練，即便是寫信給自己父母，大概也是同樣一副派頭吧。
我自信不是一個自以為是的人，也不是一個虛榮的人，被人如何稱呼，於我從來不是問題。事實上，在單位里我喜歡同志們對我直呼其名，以為那是一種很高的禮遇。相反，被人稱呼職務、尊稱老師之類，總有一種內在的不安。但這並不意味著我輕視起碼的禮儀，或全然不顧傳統的文明習俗。翻看老一輩學者作家的書信，「先生」、「足下」、「鈞裁」、「璧還」、「勞步」、「斧正」、「雅教」、「拜辭」、「台鑒」、「俯允」等敬語謙辭隨處可見，浸潤在字里行間的那份優雅和謙和，透露出長期文明熏陶下謙謙君子所特有的從容和自信，正是「尺牘書疏，千裡面目」，「雖則不面，其若面焉」。
而今，傳統的書信文明似乎已成遠去的雅樂，只能在雜亂無章的信息洪流中若有若無地存在，只能在先人的收藏中依稀可辨。而在新潮的「穿越劇」中，別人的父親成了「家父」，自己的爸爸卻變為「令尊」。經過「反右」、「文革」等文化浩劫，中年以下的朋友舊學功底無從談起，新學修養也難盡如人意。於是乎，粗鄙文化盛行、庸俗觀念當道，肉麻成有趣，流氓成英雄。聽一聽身邊人的談吐，看一看手邊的報刊，文明含量幾許、文化水準若何，相信大家會有自己的判斷。至於網路語言，新則新矣，有的甚至不乏有趣，但說到底，無非是一種缺乏文化含量的戲說而已。
文化的發展繁榮離不開對優秀傳統文化的自覺和自省，而自覺自省的前提，是對傳統文化基本的認知和積累。胸無點墨，何以自覺？就像黃牛，肚子里沒有青草，拿什麼反芻？網路時代，點擊率成了判斷標准和不二法門，而在雜多的信息當中飛來飛去的眼球，其實並未收獲幾多真知。網路人的頭腦，基本是雜亂信息的跑馬場。缺乏這種自覺的所謂知識分子，充其量不過是「知道分子」而已。
毛筆、宣紙作為文字書寫主要載體的時代或許已經過去，但文明的傳承不能因此中斷。為什麼直到今天我們依然懷念先秦散文、楚辭漢賦、唐詩宋詞、明清小說？為什麼我們常常默念諸子百家、孔孟老莊？因為我們的血管中流淌著優秀傳統文化的血液，對前輩思想家、文學家的傳世之作高山仰止、景行行止，雖不能至，心嚮往之。這樣一種祈願和情懷，寄託著幾千年來中國傳統文人「達則兼濟天下，窮則獨善其身」的美好理想和對優雅文化的無限懷想。剪不斷，理還亂。要用中國語言、中國氣派、中國風格的理論體系和話語系統來解讀當今中國社會的發展秘密，解開中國道路的內在密碼，要想在市場經濟的冷酷背景下保留一份溫暖的人文情懷，不能靠午夜夢回、撕扯自己的頭發冥思苦想，不能指望查閱文件、對比口徑找尋思想捷徑。唯有繼承傳統、不忘經典，在理論和實際的結合中，才能發現博大精深的優美存在，才能觸發自己愚鈍很久的靈感和才華，找到通向世界、與各種文明有效對話的渠道和鑰匙。