惟孝小說全文閱讀

⑴ 關於朱佑樘的小說

恩 《鳳舞大明》穿越文。已完結。
講的是大明中興皇帝和他唯一一老婆的故事。有點冗長，看看一般

《天下無妃》 高三女孩張慕晗，因被雷擊中，回到了500多年前的大明王朝。先後遇到了當時為太子的明孝宗朱佑樘，大太監汪直之義子，身份無間的冷峻殺手子夜，和風流才子唐伯虎。

《金風玉露終相逢》
剛寫，在紅袖上開的貼，有前世今生的，女主是為了歷情劫，一直在紅袖呆著，所以知道一些~
看著還不錯，開頭還是很吸引人的
前世情債今世還，不巧還債之事卻堪堪落在我的頭上，甚是不記得當年事的我，竟又生生穿到一個剛出生的嬰兒身上，殊不知，這一穿造就了明朝第九任皇帝朱佑樘的皇後－－－孝康敬張皇後傳奇一生.....加造就了中國歷史上皇室唯一的「一夫一妻」制

⑵ 中國古代讀書名言,能告訴我們要好好讀書的道理的名言，順帶解釋

國古代讀書名言7則

三更燈火五更雞正男兒讀書時黑發知勤學早白首方悔讀書遲 ——顏真卿

性痴則其志凝：故書痴者文必工藝痴者技必良——世之落拓而無成者皆自謂痴者也——蒲松齡《阿寶》

書富入海百貨皆有人之精力能兼收盡取得春所欲求者爾故願學者每次作意求之

——蘇軾《東坡文集事略》

看文字須大段精彩看聳起精神豎起筋骨要困有刀劍般段須要透擊其首則尾應擊其尾則首應方始按冊子便掩了冊子便忘

——朱熹《朱子語類大全》

讀書有三謂心眼口心此則眼看仔細心眼既專卻只漫誦浪讀決能記久也能久也三之心急心既矣眼口豈乎 ——朱熹《訓學齋規》

學貴精貴博……知得十件而都地知得件卻地也 ——戴震《戴東原先生年譜》

讀書過目成誦能濟事——鄭板橋

國現代名言3則

無所能人實無所能無所專專家實無所專…… ——韜奮《韜奮文集》

加緊學習抓住心寧精勿雜寧專勿多 ——周恩來《周恩來選集》

讀書也像開礦樣沙裡淘金 ——趙樹理

西方名言3則

我閱讀關於我所懂題目之書籍時所用方法先求得該題目膚表見解先瀏覽許多頁和好多章才從頭重新讀起求獲得精密智識我讀該書終末懂得起因我所能介紹給惟正解方法

——狄慈根：《辯證法邏輯》

重要知識數量而知識質量有些人知道多多卻知道有用東西

——托爾斯泰

所閱讀書本找出把自己引深處東西把其切統統拋掉拋掉使頭腦負擔過重和會把自己誘離要點切 ——愛因斯坦

讀書名言

書籍人類編年史整人類積累無數豐富經驗世世代代傳下去——坎耶里

書籍屹立時間汪洋大海燈塔——惠普爾

書籍培育我們良師無需鞭笞和棍打用言語和訓斥收學費也拘形式——德伯里

書籍人類進步階梯——高爾基

理想書籍智慧鑰匙——托爾斯泰

優秀書籍撫育傑出人才珍貴乳汁作人類財富保存下來並人類生活進步發展服務——彌爾頓

書籍生活加速器——尼克拉耶娃

書代對下代精神上遺訓——赫爾岑

名人名言 讀書篇

書逆境慰藉

書房文人精神巢穴生命禪堂

世界上壯麗宮殿藏書多圖書館

年輕時讀書像迎著朝陽走路

淡墨水也勝過強記憶

精神能補物質足

學習取得知識戰斗取得勇敢

勤動筆墨勤看書

知識好像砂石下泉水掘得越深泉水越清

知識每天增加會斷地減少

語言心靈和文化教養反映

高尚語言包含著真誠動機

勤學和知識對美情人

學多東西決竅下子要學多東西

人度量種精神力量股強大文明力量

書都讀得來人還怕有做來

成功科學家往往興趣廣泛人們獨創精神來自們博學

作者定能寫老定應該學老

再高深學問也從字母學起

寫十卷書要比實際行動打下基礎容易得多

讀書某種意義上來說養心

知識上富有享受心靈上滿足

斷認識自己無知人類獲得智慧表現

學習意味著接受新知識同時還要修正錯誤乃至對錯誤認識

信書能提高境界光信書無書

掉進知識情網人時時品嘗著知識甜蜜

穿著飲食因陋簡而搞學問能因陋簡

努力耕耘少問收獲
書富入海百貨皆有人之精力能兼收盡取得春所欲求者爾故願學者每次作意求之——蘇軾《東坡文集事略》

看文字須大段精彩看聳起精神豎起筋骨要困有刀劍般段須要透擊其首則尾應擊其尾則首應方始按冊子便掩了冊子便忘——朱熹《朱子語類大全》

讀書有三謂心眼口心此則眼看仔細心眼既專卻只漫浪誦讀決能記久也能久也三之心急心既矣眼口豈乎——朱熹《訓學齋規》

學貴精貴博……知得十件而都地知得件卻地也 ——戴震《戴東原先生年譜》

讀書過目成誦能濟事——鄭板橋

高爾基《高爾基論青年》關於讀書名言

要熱愛書會使生活輕松『會友愛地來幫助了解紛繁復雜思想、感情和時間；會教導尊重別人和自己；熱愛世界、熱愛人類情感來鼓舞智慧和心靈P251

熱愛書吧知識泉源只有知識才有用只有才能夠使我們精神上成堅強、忠誠和有理智人成能夠真正愛人類、尊重人類勞動、忠衷心地欣賞人類間斷偉大勞動所產身美好實人P251

我覺得當書本給我講聞所未聞見所未見人物、感情、思想和態度時似乎每本書都我面前打開扇窗戶日讓我看思議新世界P243

每本書級小階梯我每爬級更脫離畜生而上升人類更接近美好生活觀念更熱愛書P249

讀書我們習常平凡過程實際上人心靈和上下古今切民族偉大智慧相結合過程P250

西方名言3則

我閱讀關於我所懂題目之書籍時所用方法先求得該題目膚表見解先瀏覽許多頁和好多章才從頭重新讀起求獲得精密智識我對該書終末懂得起音我所能介紹給唯正解方法——狄慈根：《辯證法邏輯》

重要知識數量而知識質量有些人知道多多卻知道有用東西——托爾斯泰

所閱讀書本找出把自己引深處東西把其切統統拋掉拋掉使頭腦負擔過重和會把自己誘離要點切．——愛因斯坦

國現代名言3則

無所能人實無所能無所專專家實無所專……——韜奮《韜奮文集》

加緊學習抓住心寧精勿雜寧專勿多——周恩來《周恩來選集》

讀書也象開礦樣沙裡淘金——趙樹理
先讀好書否則根本沒有機會去讀了 -H.D梭羅
4、要多讀書要讀太多書 -B.富蘭克林
5、書蟲自己裹言辭之網只能看見別人思想反應出來事物朦朧影象 -W.哈茲里特
6、有些人思想而讀書-罕見；有些人寫作而讀書-常見；有些人搜集談資而讀書些人占讀書人大多數 -C.C.科爾頓
7、好書籍貴重珍寶——別林斯基
8、書唯死東西——丘特
9、書籍使人們成宇宙主人 ——巴甫連柯
10、書橫卧著整過去靈魂——卡萊爾
11、人影響短暫而微弱書影響則廣泛而深遠——普希金
12、人離開了書同離開空氣樣能生活——科洛廖夫
13、書僅生活而且現、過去和未來文化生活源泉 ——庫法耶夫
14、書籍把我們引入美好社會使我們認識各時代偉大智者——史美爾斯
15、]書籍便種改造靈魂工具人類所需要富有啟發性養料而閱讀則正種養料——雨
16、好書偉大心靈富貴血脈——彌爾頓
17、讀本好書和許多高尚人談——歌德
18、去讀書沒有真正教養同時也能有鑒別力——赫爾岑
19、讀書時我願每美好思想面前停留像每條真理面前停留樣——愛默生
20、書籍時代波濤航行思想之船小心翼翼地把珍貴貨物運送給代又代——培根
21、書良葯——劉向(我國漢代大學者)說：書猶葯也善讀之醫愚
22、書麵包——高爾基說：我撲書籍上像飢餓人撲麵包上樣
23、書益友——臧克家說：讀過本好書像交了益友
24、書階梯——高爾基說：書人類進步階梯
25、書源泉——高爾基說：愛護書籍吧知識源泉
26、書船隻——凱勒說：本新書像艘船帶領著我們從狹隘地方駛向生活無限廣闊海洋
27、書顧問——凱勃斯說：書隨時近旁顧問隨時都供給所需要知識而且按照心意重復顧問次數
28、書奇跡——高爾基說：書要算要類走向未來幸福富強道路上所創造切奇跡復雜偉大奇跡
29、書社會——皮羅夫說：本好書好社會能夠陶冶人感情與氣質使人高尚
30、書營養品——莎士比亞說：書全世界營養品
31、書遺訓、忠告和命令——赫爾岑說：書——代對另代精神上遺訓行木老人對剛剛開始生活青年人選行去休息站崗人對走來接替崗位站崗人命令
33、書籍屹立時間汪洋大海燈塔——惠普爾
34、書籍培育我們良師無需鞭笞和棍打用言語和訓斥收學費也拘形式——德伯里
35、書籍人類進步階梯——高爾基
36、理想書籍智慧鑰匙——托爾斯泰
37、優秀書籍撫育傑出人才珍貴乳汁作人類財富保存下來並人類生活進步發展服務——彌爾頓
38、書籍生活加速器——尼克拉耶娃 書代對下代精神上遺訓——赫爾岑

國古代讀書名言7則
1、三更燈火五更雞正男兒讀書時黑發知勤學早白首方悔讀書遲——顏真卿
2、性痴則其志凝：故書痴者文必工藝痴者技必良——世之落拓而無成者皆自謂痴者也——蒲松齡《阿寶》
3、書富入海百貨皆有人之精力能兼收盡取得春所欲求者爾故願學者每次作意求之——蘇軾《東坡文集事略》
4、看文字須大段精彩看聳起精神豎起筋骨要困有刀劍般段須要透擊其首則尾應擊其尾則首應方始按冊子便掩了冊子便忘——朱熹《朱子語類大全》
5、讀書有三謂心眼口心此則眼看仔細心眼既專卻只漫誦浪讀決能記久也能久也三之心急心既矣眼口豈乎——朱熹《訓學齋規》
6、學貴精貴博……知得十件而都地知得件卻地也 ——戴震《戴東原先生年譜》
7、讀書過目成誦能濟事——鄭板橋
國現代名言3則
1、無所能人實無所能無所專專家實無所專……——鄒韜奮《韜奮文集》
2、加緊學習抓住心寧精勿雜寧專勿多——周恩來《周恩來選集》
3、讀書也像開礦樣沙裡淘金——趙樹理
西方名言3則
1、我閱讀關於我所懂題目之書籍時所用方法先求得該題目膚表見解先瀏覽許多頁和好多章才從頭重新讀起求獲得精密智識我讀該書終末懂得起因我所能介紹給惟正解方法——狄慈根：《辯證法邏輯》
2、重要知識數量而知識質量有些人知道多多卻知道有用東西——托爾斯泰
3、所閱讀書本找出把自己引深處東西把其切統統拋掉拋掉使頭腦負擔過重和會把自己誘離要點切——愛因斯坦

⑶ 隨知道論語的全文

http://www.njmuseum.com/zh/book/zzbj/lunyu.html
給你一個地址 還帶朗讀呢

⑷ 《治家格言》的全文

黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易．半絲半縷，恆念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈。勿營華屋，勿謀良田。

三姑六婆，實淫盜之媒．婢美妾嬌，非閨房之福。奴僕勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠，祭祀不可不誠．子孫雖愚，經書不可不讀。居身務期質朴，教子要有義方。勿貪意外之財，勿飲過量之酒。

與肩挑貿易，勿佔便宜．見貧苦親鄰，須多溫恤。刻薄成家，理無久享．倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，須多分潤寡．長幼內外，宜法屬辭嚴。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫．重資財，薄父母，不成人子。嫁女擇佳婿，毋索重聘．娶媳求淑女，毋計厚奩。

見富貴而生讒容者，最可恥．遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終凶．處世戒多言，言多必失。毋恃勢力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺生禽。乖僻自是，悔誤必多．頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累．屈志老成，急則可相依。輕聽發言，安知非人之譖訴，當忍耐三思．因事相爭，安知非我之不是，須平心遭暗想。

拓展資料：

《治家格言》簡介：

《治家格言》全文634字，文字通俗易懂，內容簡明賅備，對仗工整，朗朗上口，問世以來，不脛而走，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經典家訓。其中一些警句，如「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱」、 「 宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井 」 等，在今天仍然具有教育意義。

作者簡介：

《治家格言》作者朱用純（1627 ～ 1698 年），字致一，號柏廬，明末清初江蘇崑山縣人，著名理學家、教育家。他的父親朱集璜為明末學者，於清順治二年（ 1645 ）守昆城抵禦清軍，城破，投河自盡。之後，他上侍奉老母，下撫育弟妹，播遷流離，備極艱辛。待局勢稍定，才返故里。

因為敬仰二十四孝中為懷念父親王修而終生不面向西坐，還曾在父親墓前攀柏悲號的王裒 ，而改號為柏廬。他一生不仕於清政府，教授鄉里，向學者授以小學、《近思錄》等。曾用精楷手寫數十本教材用於教學。潛心研究程朱理學，主張知行並進，躬行實踐。

⑸ 和朱佑樘相關的小說

鳳舞大明，
內容簡介：
愛情不期而遇，是救贖，還是沉淪？
一個是大明天子，一個是風流才子，
難舍難棄……
女豬並非無敵，但卻強悍——只因她不相信命運，不願「絲籮托喬木」。她堅信女人就該自尊、自信、自愛、自強！
勵精圖治，任人唯賢的大明天子朱佑樘後宮無妃，是中國歷史上唯一隻娶皇後一人的傳奇帝王；風流倜儻、書畫雙絕，一心報國為民江南的四大才子唐伯虎，無緣仕途頹廢終身，成為明史懸案；冷酷英俊，武功蓋世，亦正亦邪的神秘殺手最終封刀棄劍退隱江湖。 歷史人物一一登場，緣起緣滅，究竟是上帝的筆誤還是天意使然？
「遇到他，是我今生最大的緣；招惹他，是我命中最悲的孽。驀然回首，歷史盡在足下……」

內容標簽：穿越時空 情有獨鍾 低俗作品請刪除 宮廷侯爵
搜索關鍵字：主角：張慕晗，朱紀（朱佑樘）

小評
穿越文。已完結。
講的是大明中興皇帝和他唯一一老婆的故事。有點冗長，看看還行。
似乎女主和男二的故事挺長的，前面半部可以不用看了，男主都沒有什麼貢獻性的行為，讓我差點以為男主就要換人了而差點放棄了。後面兩人的互動才比較多。

天下無妃

故事簡介： 高三女孩張慕晗，因被雷擊中，回到了500多年前的大明王朝。先後遇到了當時為太子的明孝宗朱佑樘，大太監汪直之義子，身份無間的冷峻殺手子夜，和風流才子唐伯虎。
在古代生存奮斗中，有意無意創造著歷史，糾葛在幾個男人的感情中。最終選擇了真心相愛的明孝宗朱佑樘，隨其北上京城，共同對付陰損的萬氏外戚，一桶江山。（
再具體點說，其實是女豬，從小就蒙唐伯虎，一見到唐伯虎就邁不動步，於是糾結著自己去勾搭，不，去吸引唐伯虎。結果唐伯虎被勾搭到手了，他卻發現在他之前，唐伯虎有個青梅竹馬，並且為他淪落風塵的她，所以，女豬退出了。經過了一些事情吧，遲鈍的女豬明白了自己真正愛的人是朱佑樘。然後，嫁進了宮里，順便暗害了明憲宗的心尖寶貝萬貴妃，明憲宗也因此鬱郁而終……

下部故事：婚後二人舉案齊眉，好不幸福，卻因若干次意外，張慕晗喪失了生育能力，幾年無子……我們滴故事，正式從這里展開。的

眾人：上部60萬字，李搖鈴累到吐血，白給張慕晗治病了。的 答曰：表忘記張韻婷在張慕晗嫁入皇宮的前一晚，喝了……

⑹ (論語)為政第二的內容

論語·為政第二
內容摘要
《論語》是一部語錄體散文，全書總共20篇。《論語》是孔子死後，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它集中闡明了孔子「禮」和「仁」的學說，是儒家思想所依據的經典。

正文
原文
原文
為政第二

子曰：「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。」

子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」

子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」

孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，『無違。』」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」

孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」

子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。」

子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」

子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退兒省其私，亦足以發，回也不愚。」

子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」

子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」

子曰：「君子不器。」

子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」

子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」

子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」

子曰：「攻乎異端，斯害也己。」

子曰：「由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」

子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」

哀公聞曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」

季康子問：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「臨之以庄，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勤。」

或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書雲：『孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」

子曰：「人而無信，不知其可也。大車無□，小車無□，其何以行之哉？」

子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」

子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」

⑺ 主人公名叫空白的小說

山東榮城沈氏字輩：「錫福延(淑)慶」。
山東臨沂沈氏字輩：「玉卿昌鳳……」
山東新泰沈氏字輩：「玉慶之家曰惟孝友乃敬以和安而可久」。
山東鄄城沈氏字輩：「傳家德聖恩」。
山東濟寧沈氏字輩：「文廣培鳳家…汝…明」。
山東臨沂沈氏字輩：「杏傳立宏……」
浙江湖州沈氏字輩：「龍啟維芳保永善慶世家令德宜爾克昌」。
浙江慈溪沈氏字輩：「光允亦道品雲」。
浙江濱海沈氏字輩：「可益鳳廣韋玉寶長學孝古賢同步殿宇延謀嘉傑居憲建安祥雲曙開恩澤世盛浩峰俊秀道科錦程」。
浙江寧波鎮海沈氏字輩：「步繼善崇上德尚可大有成堯天行舜日永世尚昇平」。

⑻ 論語全文及意思

【原文】
1·1 子曰(1)：「學(2)而時習(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？」

【注釋】
(1)子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中「子曰」的子，都是指孔子而言。

(2)學：孔子在這里所講的「學」，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。

(3)時習：在周秦時代，「時」字用作副詞，意為「在一定的時候」或者「在適當的時候」。但朱熹在《論語集注》一書中把「時」解釋為「時常」。「習」，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。

(4)說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。

(5)有朋：一本作「友朋」。舊注說，「同門曰朋」，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。

(6)樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見於外。

(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麼。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。

(8)慍：音yùn，惱怒，怨恨。

(9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。

【譯文】
孔子說：「學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？」

【評析】
宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是「入道之門，積德之基」。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學了以後，又時常溫習和練習，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前後句子也沒有什麼連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這里的「學」不是指學習，而是指學說或主張；「時」不能解為時常，而是時代或社會的意思，「習」不是溫習，而是使用，引申為採用。而且，這三句話不是孤立的，而是前後相互連貫的。這三句的意思是：自己的學說，要是被社會採用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所採用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不採用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內容時參考。

此外，在對「人不知，而不慍」一句的解釋中，也有人認為，「人不知」的後面沒有賓語，人家不知道什麼呢？當時因為孔子有說話的特定環境，他不需要說出知道什麼，別人就可以理解了，卻給後人留下一個謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，「人不知」就是「人家不知道我所講述的」了。這樣的解釋似乎有些牽強。

總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助於對第一章內容的深入了解。

【原文】
1·2 有子(1)曰：「其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？」

【注釋】
(1)有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。後一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱「子」。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。

(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與「悌」（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。

(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

(4)鮮：音xiǎn，少的意思。《論語》書中的「鮮」字，都是如此用法。

(5)未之有也：此為「未有之也」的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置於動詞之前。

(6)務本：務，專心、致力於。本，根本。

(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。

(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德准則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的「仁」就是「人」字，為仁之本即做人的根本。

【譯文】
有子說：」孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！」

【評析】
有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那麼他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統治者內部就不會發生「犯上作亂」的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。

這里所提的孝悌是仁的根本，對於讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承製，其餘庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關系，而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。

孝悌與社會的安定有直接關系。孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發的，他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰國以後的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張「以孝治天下」，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。孝悌說是為封建統治和宗法家族制度服務的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內容，充分發揮道德在社會安定方面所應有的作用。

【原文】
1·3 子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣。」

【注釋】
(1)巧言令色：朱熹注曰：「好其言，善其色，致飾於外，務以說人。」巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。

(2)鮮：少的意思。

【譯文】
孔子說：「花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。」

【評析】
上一章里提出，孔子和儒家學說的核心是仁，仁的表現之一就是孝與悌。這是從正面闡述什麼是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工於辭令。儒家崇尚質朴，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做後說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態度和質朴精神長期影響著中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。

【原文】
1·4 曾子(1)曰：「吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習乎？」

【注釋】
(1)曾子：曾子姓曾名參（音shēn）字子輿，生於公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。

(2)三省：省（音xǐng），檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。

(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。

(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。

(5)傳不習：傳，舊注曰：「受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與「學而時習之」的「習」字一樣，指溫習、實習、演習等。

【譯文】
曾子說：「我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？」

【評析】
儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。

在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領域中，即人們的思想信仰開始發生動搖，傳統觀念似乎已經在人們的頭腦中出現危機。於是，曾參提出了「反省內求」的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道德修養方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調進行修養的自覺性。

在本章中，曾子還提出了「忠」和「信」的范疇。忠的特點是一個「盡」字，辦事盡力，死而後已。如後來儒家所說的那樣，「盡己之謂忠」。「為人謀而不忠乎，是泛指對一切人，並非專指君主。就是指對包括君主在內的所有人，都盡力幫助。因此，「忠」在先秦是一般的道德范疇，不止用於君臣關系。至於漢代以後逐漸將「忠」字演化為「忠君」，這既與儒家的忠有關聯，又有重要的區別。「信」的涵義有二，一是信任、二是信用。其內容是誠實不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關系，信特別與言論有關，表示說真話，說話算數。這是一個人立身處世的基石。

【原文】
1·5 子曰：「道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而言，節用而愛人(4)，使民以時(5)。」

【註解】
(1)道：一本作「導」，作動詞用。這里是治理的意思。

(2)千乘之國：乘，音shèng，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，後勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代，千乘之國已經不是大國。

(3)敬事：敬字一般用於表示個人的態度，尤其是對待所從事的事務要謹慎專一、兢兢業業。

(4)愛人：古代「人」的含義有廣義與狹義的區別。廣義的「人」，指一切人群；狹義的「人」，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的「人」與「民」相對而言，可見其用法為狹義。

(5)使民以時：時指農時。古代百姓以農業為主，這是說要役使百姓按照農時耕作與收獲。

【譯文】
孔子說：「治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時」。

【評析】
孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執政者而言的，是關於治理國家的基本原則。他講了三個方面的問題，即要求統治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務，恪守信用；節約用度，愛護官吏；役使百姓應注意不誤農時等。這是治國安邦的基本點。

康有為說，孔子的學說是「愛人」，泛愛一切人。但本章里所說的「愛人」則非此意。他所說的「人」不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而「民」才是百姓，是被治者役使的對象。可見，「愛人」不是愛一切人，而只是愛統治集團中的人。「節用而愛人，使民以時」的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。但這與「愛人」與否則無太大幹系。從另一個角度說，孔子這里是為統治者治理國家、統治百姓出謀劃策。

魯迅曾經指出：「孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。」（《且介亭雜文二集·在現代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。

【原文】
1·6 子曰：「弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，泛(5)愛眾，而親仁(6)，行有餘力(7)，則以學文(8)。」

【注釋】
(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。這里是用一種意義上的「弟子」。

(2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。《禮記·內則》：「由命士以上，父子皆異宮」。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。

(3)出：與「入」相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長於自己的人。

(4)謹：寡言少語稱之為謹。

(5)□：音fàn，同泛，廣泛的意思。

(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。

(7)行有餘力：指有閑暇時間。

(8)文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。

【譯文】
孔子說：「弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習文獻知識。」

【評析】
本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題。孔子要求弟子們首先要致力於孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和餘力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學生的德行修養，而對於書本知識的學習，則擺在第二位。

孔子辦教育，把培養學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產階級，教育都是為其政治服務的，尤其重視學生的道德品行和政治表現，把「德」排在「識」的前面，這是階級的需要。他們就是要培養適應本階級要求的各方面人才。

【原文】
1·7 子夏(1)曰：「賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」

【注釋】
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生於公元前507年。孔子死後，他在魏國宣傳孔子的思想主張。

(2)賢賢：第一個「賢」字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。

(3)易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。

(4)致其身：致，意為「獻納」、「盡力」。這是說把生命奉獻給君主。

【譯文】
子夏說：「一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。」

【評析】
上一章有「行有餘力，則以學文」一句。本章中子夏所說的這段話，實際是對上章的進一步發揮。子夏認為，一個人有沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行「孝」、「忠」、「信」等傳統倫理道德。只要做到了後面幾點，即使他說自己沒有學習過，但他已經是有道德修養的人了。所以，將這一章與前一章聯系起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點。

【原文】
1·8 子曰：「君子(1)，不重(2)則不威；學則不固(3)。主忠信(4)。無(5)友不如己者(6)；過(7)則勿憚(8)改。」

【注釋】
(1)君子：這個詞一直貫穿於本段始終，因此這里應當有一個斷句。

(2)重：莊重、自持。

(3)學則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴，所學也不堅固；二是作固陋解，喻人見聞少，學了就可以不固陋。

(4)主忠信：以忠信為主。

(5)無：通毋，「不要」的意思。

(6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，「不如己者，不類乎己，所謂『道不同不相為謀』也。」把「如」解釋為「類似」。後一種解釋更為符合孔子的原意。

(7)過：過錯、過失。

(8)憚：音dàn，害怕、畏懼。

【譯文】
孔子說：「君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。」

【評析】
本章中，孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括莊重威嚴、認真學習、慎重交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩重可靠，可以付之重託。他重視學習，不自我封閉，善於結交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對於研究和理解孔子思想有重要意義。