西湖拾遺小說在線閱讀
Ⅰ 陳樹基的陳樹基[清]
約公元一七八五年前後在世）字梅溪，浙江錢塘人。生卒年及生平均不詳，約清高宗乾隆五十年前後在世。著有《西湖拾遺》四十八卷四十八篇，《中國通俗小說書目》專演西湖故事。《西湖拾遺》乾隆原刊本。半葉九行，行二十字。首乾隆辛亥（1791）自序。嘉慶刊本、光緒上海申報館重排本。
此書為有關西湖人物故事的話本選集。首三卷為圖，末卷為「止於至善」，實為四十四卷、四十四篇故事。其中二十八篇取自《西湖二集》，十五篇取自《西湖佳話》，一篇取自《醒世恆言》。但對原文都作了不同程度的改動。
《西湖拾遺》中有「岳武穆千秋遺恨」篇，也是岳飛本傳.清初古吳墨浪子《西湖佳話》卷九有《道濟顛玩世裝瘋》一篇,陳樹基將此收入《西湖拾遺》,改題為《南屏山道濟裝瘋》。
Ⅱ 如何理解「沒有霹靂手段,怎懷菩薩心腸」這句話
當一個人的慈悲心打開的時候，他會用類似於霹靂的方法來幫助他人，使對方感悟和醒悟的一種方便的法門。
菩薩心腸，讀音是pú sà xīn cháng，漢語詞彙，意思是比喻仁慈之心。出自《西湖佳話·放生善跡》。
《西湖佳話》是清代古吳墨浪子搜輯的白話短篇小說集，全書16篇，共16萬字。成書於清康熙十二年（1673年），全名《西湖佳話古今遺跡》。
全書以西湖為背景，根據史傳傳說和前人記述寫成十六個故事，每則故事敘寫一個與西湖相關人物的事跡，故題書名《西湖佳話》。
又由於每個故事以與主人公事跡相關的西湖景緻命名，如「葛嶺仙跡」「靈隱詩跡」「西泠韻跡」等，且作者以樸素的筆調，描述了它們的幽雅、美麗，寫出了對祖國湖山的熱愛，使這部書獨具特色，因此又題《西湖佳話古今遺跡》。
西湖佳話是以西湖為背景的短篇小說集。同類的小說，在該書之前有明末周清原著的《西湖二集》，在它之後又有陳樹基輯的西湖拾遺。《西湖佳話》的成書年代大約是清康熙年間，作者筆名墨浪子，全書大都是根據傳說和前人的記述改寫而成的。
Ⅲ 西湖二集的作品簡介
《西湖二集》 是明代一部短篇平話小說集，它的刊行年代，大概是在明末崇幀年間。著者署周清原，別署濟川子，武林人。他的事跡很難查考，只能從書前湖海土敘里，得知其大略。
據湖海士說，周清原是一個「曠世逸才，胸懷慷慨，朗朗如百間屋」。又說是「閑氣所鍾，才情浩汗，博物洽聞，舉世無兩」。從《西湖二集》看去，這個人的才情確是相當高的。他很會談古道今，「至抵掌而談古今也，波濤洶涌，雷震霆發，大似項羽破章邯，又如曹植之談，而我則會愧邯鄲生也」，可見他在日常的談話里，已十足訓練了寫作平話的長才。但是他竟沒有碰到「幸運」，卒至「懷才不遇，蹭蹬厄窮，而至願為優伶，手琵琶以求知於世，且願生生世世為一目不識丁之人」，他的際遇是如此可悲。湖海士在敘里，又引用了周清原自己的一段話，說是：「余貧不能供客，客至恐所柱銼薦之不免，用是匿影寒廬，不敢與長者交遊。敗壁頹垣，星月穿漏，雪霰紛飛，幾案為濕。蓋原憲之桑樞，范丹之塵釜，交集於一身。余亦甘之。而所最不甘者，則司命之厄我過甚，而狐鼠之侮我無端，余是以望蒼天而興嘆，撫龍泉而狂叫者也。」其不遇、窮窘、被侮辱損害，抑鬱憤慨，又是如何？
他的主導思想是「儒」，也相當的受了「釋」、「道」的影響，是宗王（陽明）的。《西湖二集》卷七《覺闍黎一念錯投胎》的開場，就說得明明白白：
從來三教本同原，日月五星無異言。
堪笑世間庸妄子，只知頂禮敬胡髡。
周清原的歷史，現在所能知道的，不過如此。他的著作。流傳下來的，只有這一部《西湖二集》，且是很少見。據卷十七《劉伯溫薦賢平浙中》，他還著有《西湖一集》，可惜已經失傳了。
《西湖二集》共三十四卷，包含平話三十四篇，都是說發生在西湖上的故事。湖海士論曰：「吳越王之雄霸百年，宋朝之南渡百五十載，流風遺韻，古跡奇聞，史不勝書，而獨未有譯為俚語，以勸化世人者。」故對周清原之作《西湖一集》極推崇之，以為是「西湖之功臣」，即白、蘇亦賴之。魯迅《中國小說史略》也說：「文亦流利，然好頌帝德，垂教訓，又多憤言」；與鄭振鐸《明清二代的平話集》所言：「明末平話小說，半為勸誡教訓，半亦陷於自泄悲憤的淵阱中」，意見殆相同。
《西湖二集》最大缺點，就在這幾方面，如常常沒有必要的把洪武帝拉進，來上一大段令人頭痛的文章。論因果報應之篇，更十佔七八。而卷十七《劉伯溫薦賢平浙中》之附《威將軍水兵篇並海防圖式》，卷三十四《胡少保平倭戰功》之附《緊要海防說並救荒良法》，尤其是沒有必要。大概此書寫作，其主要目的，在攻擊當時政治的窳敗，發泄自己不遇的悲憤，擴大封建道德影響，如斯而已。所以卷一《吳越王再世索江山》，其「入話」就有這樣的一段：
造化小兒，蒼天眼瞎，偏鍛煉得他一貧如洗，衣不成衣，食不成食，有一頓，沒一頓，終日拿了這幾本破書，詩雲子曰，之乎者也個不了。真個哭不得，笑不得，叫不得，跳不得，你道可憐也不可憐？所以只得逢場作戲，沒緊沒要，做部小說，胡亂將來，傳流於世。……一則要勸誡世上都做好人，省得留與後人唾罵，一則發抒生平之氣，把胸中欲歌、欲笑、欲叫、欲跳之意盡數寫將出來，滿腹不平之氣，鬱郁無聊，藉以消遣。正是：
世事短如春夢，人情薄似秋雲。
逢場不妨作戲，聽我舌戰紛紛。
《西湖二集》十多年前曾有石印袖珍本，我所藏的，是崇幀雲林聚錦堂精刻繪象本，內附《西湖秋色一百韻》。後陳樹基輯《西湖拾遺》四十八卷，從這里轉載了二十八卷，回目內容都有刪動。所未轉錄者，為卷三《巧書生金鑾失對》，卷四《愚郡守玉殿生春》，卷五《李鳳娘酷妒遭天譴》，卷二十八《天台匠誤招樂趣》，卷三十一《忠孝萃一門》，卷三十二《薰蕕不同器》，共六卷而已。未能獲得《西湖二集》的，若果能找到《西湖拾遺》，也就有當於見到此書了。
這部平話集雖有如上缺點，也有不少優點，最突出的，是很強烈的反映了明末的社會：政治的窳敗，官吏的貪污作惡，民眾的不聊生。也反映一些當時的風俗習慣，和一部分知識分子對當前的現狀，抱著怎樣的態度。
明朝統治者的崩潰危機，自萬曆以後，是一天一天的加深，到崇禎已經是無可挽救了。當時一部分較清明的知識分子，目擊內憂外患，貪污橫行，民不聊生，心頭的悲憤是達到了極度。較積極的，便採用種種方法，警惕國人，冀能「挽頹運於萬一」。像周清原的作《西湖二集》，借南宋史實，洪武盛世，一一加以演述，嘻笑怒罵，以暴露攻擊，就是一種。此亦即《西湖二集》開宗明義第一卷所以為《吳越王再世索江山》，第二卷所以為《宋高宗偏安耽逸豫》也。譬如第一卷結尾：
高宗並不思量去恢復中原，隨你宗澤、岳飛、韓世忠、吳磷、吳玠這一班兒謀臣猛將，苦口勸他恢復，他只是不肯，也不肯迎取徽欽回來，立意聽秦檜之言，專以和議為主，把一個湖山妝點得如花似錦一般，朝歌暮樂。所以當時林夢並有首詩道：
山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？
暖風薰得遊人醉，直把杭州作汴州。
當時湖南有白塔橋，印賣朝京路程，士庶要到臨安的，定要買來算計路程，有人題首詩道：
白塔橋邊賣地經，長亭短驛甚分明。
如何只說臨安路，不數中原有幾程？
這般看將起來，南渡偏安之計，信不虛矣！且又當干戈擾攘之際，一味仿求法書名畫，不遺餘力，清閑之時，展玩摹拓，不少厭倦，四方奉獻，殆無虛日。其無經國遠猷之略，又何言乎？
拉去披上的歷史外衣，作者的弦外之音，是隱約可見的。這兩卷書完全是對當時的帝王提出警告，要他們無忘祖先創業之難（所以二卷拉入洪武大談一番），希望他們振作起來。像卷十七《劉伯溫薦賢平浙中》，卷十八《商文毅決勝擒滿四》，卷三十四《胡少保平倭戰功》，不僅是「有所為」，且是很正面的提將出來。他希望君王能振作，同時也希望臣子能盡忠，所以他也寫了些忠臣的故事。如卷二十六《會稽道中義士》，卷三十一《忠孝萃一門》，卷二十九《祖統制顯靈救駕》等，當然也都是些熱望的話頭。他還憤懣的攻擊那些奸臣，如卷七《覺闍黎一念錯投胎》，卷三十二《薰蕕不同器》里的人物之類。總之，從《西湖二集》及十七、三十四兩卷附錄里，很明白的可以看到，那時明室的危機，周清原的憂慮；有「用世之心」而無「進身之路」，不得不借小說以見其「苦口婆心」，這正是他的「不得已」處。
那時的政治究竟腐敗到怎樣的程度呢？卷六《姚伯子至孝受顯榮》里，周清原曾說元代的情形，道是：「那時天下，也不是元朝的天下，是衙門人的天下，財主人的天下！你道怎麼？只因元朝法度廢弛，盡委之於衙門人役。衙門人都以得財為事，子子孫孫，蟠踞於其中。所以從來道：清官出不得吏人手。何況元朝昏亂之官，曉得衙門恁的來，前後左右，盡為蒙蔽不過，只要瞞得堂上一人而已。凡做一件事，無非為衙門得財之計，果然是官也分，吏也分，大家均分，有錢者生，無錢者死，因此百事朦朧，天下都成瞎帳之事」，這顯然是意在言外的。再看明朝當時的情形，一面是外寇，一面是內奸，民眾苦痛，盜賊蜂起，不正相象嗎？卷三十四《胡少保平倭戰功》，寫騷擾七省的盜魁王五峰的一節話，最能反映當時社會所以陷於如此混亂的一大原因：
如今都是紗帽財主的世界，沒有我們的世界！我們受了冤枉那裡去叫屈？況且糊塗貪贓的官府多，清廉愛百姓的官府少。他中了一個進士，受了朝廷多少恩惠，大俸大祿享用了，還只是一味貪贓，不肯做好人，一味害民，不肯行公道。所以梁山泊那一班好漢，專一殺的是貪官污吏！
「官逼民反」，事實上情形就是如此。這些官又是些怎樣的人物呢？「不過做了幾篇括帖策論，騙了一個黃榜進士，一味只做害民賊，掘地皮，將這些民脂民膏回來，造高堂大廈，買妖姬美妾，廣置庄園，以為姬妾逸游之地。收畜龍陽、戲子、女樂，何曾有一毫為國為民之心，還要詐害地方鄰里，奪人田產，倚勢欺人。這樣的人，狗也不值！」（卷二十九《祖統制顯靈救駕》）當時多的是這樣的官！官場的情形，也黑暗到了極點。卷二十《巧伎佐夫成名》結詩道：
世道歪斜不可當，金銀聲價勝文章。
開元通寶真能事，變亂陰陽反故常！
賭博得財稱才子，亂灑珠璣到處揚。
懸知朝野公行賄，不惜金銀成斗量！
這就是說，當時賄賂公行，就是考場的功名，也可以用錢來買。像這樣的人都跑去做官，天下那裡還有太平日子？上行下效，是必然的。官吏既然貪污，衙門中人當然無往而不要錢，因此那些「謄那走贊，藏頭露尾，飛燒詐害，捉本替死，倒提年月，洗補文書」（卷三十《馬神仙騎龍升天》）之事，便到處發生，從「夾棍拶子，片竹枷鎖，終日敲打」，逼取金錢。或者是「舞文弄墨，狐假虎威，嚇詐民財，逼人賣兒賣女，活嚼小民」（卷二十《巧伎佐夫成名》），都是他們所乾的買賣！
書里很有幾篇平話，專門辛辣的對這樣一些人加以諷刺，而且寫得極好。如卷四《愚郡守玉殿生春》，雖然戴著因果報應的外衣，實也是寫不識之無的人反而能得功名，做大官，發財，被目為學識淵博的人。《巧伎佐夫成名》一卷，尤其是罵盡了這一班人。寫一個不識之無只會賭博的傢伙，他自己倒也不存非分想，可是一個歡喜他的伎女，卻覺得他傻，告訴他方法，把他變成了一個大作家，官位也爬得很高。那伎女根據她自己伎院生活的經歷，很知道這些舉人進士，大都是「七上八下」、「文理中半」、「一竅不通」的人。那些真有學問的，因「不肯屈志於人，好高使氣，不肯去營求鑽刺，反受飢寒寂寞之苦」。她認定既有錢可以夤緣，便不怕不中，不怕沒有官做。所以她先替他「打牆腳」。怎樣叫做「打牆腳」呢？那伎女曹妙哥道：
如今你素無文名，若驟然中了一個進士，畢竟有人議論包彈著你。你可密密請一個大有意思之人，做成詩文，將來妝在自己姓名之下，求個有名目的文人才子，做他幾篇好序在於前面，不免稱之、贊之、表之、揚之，刻成書板，印將出去，或是送人，或是發賣，結交天下有名之人，並一應帶紗帽的官人，將此詩文為進見之資。若是見了人，一味謙恭，只是閉著那張鳥嘴，不要多說多道，露出馬腳。……出名之後，大搖大擺，誰人敢批點他不濟二字來？……
這是明朝的《儒林外史》，也是那時的「登龍術」，使女畢竟比秀才聰明懂得世故的多！周清原這樣的寄託，自有其一腔憤慨。再如卷七《覺闍黎一念錯投胎》里論「拍馬」道：
「就是他放一個屁，也還威行千里。那些奉承他的，還要把這個屁頂在頭上，當道救命符籙，捧在鼻邊，只當外國的返魂香。吸在口裡，還要咬唇咂舌，嚼出滋味。定要把這個屁自己接得個十分滿足，還恐怕人偷接了去。」更反映了一班阿諛逢迎的人的丑態百出。
像這樣的腐敗、黑暗，吏治壞到如此，那能不外侮疊來，盜賊蜂起，民不聊生，國亡無日呢？因此，《西湖二集》在平話小說中，雖不是怎樣特好的著作，但它所具有的時代意義是很強的。至少讀者會有這樣感受。諷刺的辛辣，文章的流利，自也是此書最大的特長。周清原這個人，不僅是滿腹長才，抑且狂放不羈，其抵掌而談，嫁笑怒罵，四座風生的情景，即今日，猶能彷彿於書中見之。
《西湖二集》里也有不少的關於杭州風俗的記錄。譬如寫朱淑真歷史的卷十六《月下老錯配本屬前緣》，就有一大段說到杭州的正月。說：「杭州風俗，元旦五更起來，接灶拜天，次拜家長，為椒柏之酒，以待親戚鄰里。簽柏枝於柿餅，以大橘承之，謂之『百事大吉』，以見新年利市之意。」又說杭州人的火葬：「杭州風俗，小戶人家，每每火葬。投骨於西湖斷橋之下，白骨累累，深為可恨。」更有一闋《蝶戀花》記杭州的元旦風俗，說是：「接得灶神天未曉，炮杖喧喧要催開門早。新褙鍾馗先掛了，大紅春帖銷金好。爐燒蒼術香繚繞，黃紙神牌，上寫天尊號。燒得紙灰都不掃，斜日半街人醉倒。」記得很詳細。又如寫杭州酒樓上的情形：
每酒樓各分小閣十餘，酒器都用銀以競華侈。每處各有私名妓數十人，時裝艷服，夏日茉莉盈頭，香滿綺陌，憑檻招邀，叫做「賣客」。又有小鬟，不呼自至，歌吟強聒，以求支分，叫做「擦坐」。又有吹蕭、彈阮、息氣、鑼板、唱歌、散耍等人，叫做「趕趁」。又有老嫗，以小爐炸香為供，叫做「香婆」。又有人以法制青皮、杏仁、半夏、縮砂、豆蔻、小蠟茶、香葯、韻姜、砌香、橄欖、薄荷，到酒閣分裱得錢，叫做「撒（口暫）」。又有賣玉面狸、鹿肉、糟決明、糟蟹、糟羊蹄、酒蛤蚓、柔魚、蝦茸、（魚孱）干，叫做「家風」。又有賣酒浸江遙、章舉、蠣肉、龜腳、銷管、密丁、脆螺、鱟醬、蝦子魚、（制魚）魚諸海味，叫做「醒酒口味」。凡下酒羹湯，任意索喚，就是十個客人，一人各要一位，也自不妨。過賣鐺頭，答應如易而來。酒未至，先設看菜數碟，及舉杯，則又換細菜。如此屢易，愈出愈奇，極意奉承。或少忤客意，或食次少遲，酒館主人，便將此人逐出。以此酒館之中，歌管歡笑之聲，每夕達旦，與朝天車馬相接，雖暑雨風雪，未嘗稍減。（卷十一《寄梅花鬼鬧西閣》）
這不過是略舉其一二，若全加擇錄編排，那是有一篇《杭州風俗志》好寫的。像這樣的盛況，現在是沒有了。不但現在，就是張宗子做「夢尋」的時候，已經有了「不堪回首」之想。游覽之勝，《西湖二集》里也寫得很多。要以卷二《宋高宗偏安耽逸豫》寫得最繁復，也最高妙，景物之幽，園亭之勝，無一不到。
看其間的一節：
畫船小舫，其多如雲。至於果蔬、羹酒、關撲、宜男、戲具、鬧竿、花籃。畫扇、彩旗、糖魚、粉餌、時花、泥孩兒等樣，名為「湖上土宜」。又有珠翠冠梳、銷金彩段、犀鈿漆窯玩器等物，無不羅列。或有以輕橈趁逐求售者，歌妓舞鬟，嚴裝炫賣，以待客人招呼，名為「水仙子」。至於吹彈舞拍、雜劇撮弄、鼓板投壺、花彈蹴踘、分茶弄水、踏滾木、走索、弄瓦、弄盤、謳唱、教水族飛禽、水傀儡、鬻道術戲法、吞刀吞火、煙火、起輪、走線、流星火爆、風箏等樣，都名為「趕趁人」。其人如蟻之多，不可細說。
像後面所述的一些游戲，有些究竟是怎麼一回事，現在已很難考了。劉侗《帝京景物略》也曾述京師種種兒戲，有些現在也是很難理解的。那時的西湖，因帝都及鄰近帝都的關系，其盛況比現在繁盛，是可能的。書里又寫到觀潮的故事：
先前有澉浦、金山都統司五千人在下江，至是又命殿司新刺防江水軍，臨安水軍並行操演。軍船一帶，雁翅船擺開在於江口。西興、龍山兩岸，共千餘只。各軍都戎裝披掛，戈甲旗幟，耀日鮮明。管軍官在江面上，分布五陣，搖旗吶喊，飛刀舞槊，各船進退，如履平地一般，點放五色煙炮，滿於江面。及煙收炮息，諸船盡藏，不見一隻。那時自龍山以下，貴邸豪民，彩幕綿亘，三十餘里，挨肩疊背，竟無行路。連隔江西興一帶，也都抓縛幕次，懸掛錦綉，江面之上，有如鋪錦一般。須臾海門潮頭一點將動，那慣弄潮的，當先率領百餘人，手持十幅彩旗，直到海門迎潮，踏浪爭雄，出沒於波濤之中，並無漂溺。少頃潮來，歡聲喧嚷。又有踏滾木、水傀儡、水百戲、水撮弄諸人各呈伎藝。
從未看到過浙江潮，不知現在的海寧觀潮，亦有此盛況否？大概是舍潮而外，是早已一無所有了罷？這些當然也是屬於風俗之類，其餘不再舉了。
明代的社會生活狀況，反映在《西湖二集》里的，略如上述。這些以外，還有要提到的，有卷三十《馬神仙騎龍升天》，卷十《徐君寶節義雙圓》，前者寫一個道人的神術，頗有些和《天方夜談》相似。似據《馬自然傳》而作。如寫廟里的和尚得罪了他，他馬上用了一個法術，便使三百和尚，如石頭似的站立著不能動。如寫這道人向菜園主人求一點青菜不被允許反遭痛罵。他氣惱不過：
遂於紙上畫一隻白鷺，用水一噴，變成真白鷺一隻，飛入他菜畦之中，長一嘴，短一嘴，啄那菘菜。園主人趕來，那白鷺便飛起，略略走開，又飛下啄個不了。這園主人跑來跑去連腳也跑酸。馬自然又畫一隻小哈巴狗兒，用水一噴，也變成一隻真哈巴狗兒，趕那白鷺。白鷺亂飛，狗兒亂跑，把幾畦好菘菜盡數踏壞。
其實這「踏壞」是假的。這是非常有趣的孩子們的故事。後一篇所以值得注意，卻是裡面談到了《水滸傳》里的人物張順。來斯行《槎庵小乘》曾經紀過這一人物，《西湖二集》又提到了，依舊說的是他和張貴救襄陽身死的故事。寫到立祠後，並贊之以詩：
忠臣張順救襄陽，力戰身亡廟祀雙；
此是忠臣非盜賊，休將水滸論行藏。
與一般平話有不同處，就是「入話」較多，有時在正式故事之前，往往用三個或四個，不像其他至多隻有一則，或者不用。「入話」里頗有些好的，如「梅妃」、「綠珠」、「魚籃觀音」、「白螺女」。這「入話」有如彈詞之有「開篇」。所不同的是「平話」里的「入話」，內容一定要和本文所述者有連系，不像開篇與大書內容絕對的不相關。
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Ⅳ 蘇小小是怎麼死的
蘇小小是因為身染重病，病死在了監獄中。
蘇小小自小能書善詩，文才橫溢，但不幸幼年時父母雙亡，寄住在錢塘西泠橋畔的姨母家。她雖身為歌伎，卻很知自愛，不隨波逐流。
蘇小小十分喜愛西湖山水，自製了一輛油壁車，遍游湖畔山間。一日，沿湖堤而行，邂逅少年阮郁，一見鍾情，結成良緣。
但不久阮郁在京做官之父派人來催歸。阮郁別後毫無音訊。蘇小小情意難忘，時時思念。蘇小小同情書生鮑仁的貧困遭遇，慷慨解囊，資助他上京赴試。後蘇小小受人陷害入獄，最終身染重病而死。
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《西湖拾遺》中的小說中關於蘇小小的描寫得尤為精彩。在該故事中，蘇小小為了追求自由，寧願做一個青樓女子，盡情欣賞湖光山色。
途經錢塘的觀察使孟浪對她非常痴迷，但卻遭到了蘇小小的拒絕。而後蘇小小又慧眼識才，資助窮書生鮑仁進京趕考。
蘇小小的結局頗為哀艷凄絕。她因偶得風寒，年紀輕輕就香消玉損。死後，鮑仁將其隆重下葬，埋於杭州西湖西泠橋側。
Ⅵ 中國古代江南十大名妓，除了蘇小小，柳如是，李師師，還有些誰
還有綠珠、董小宛、陳圓圓、顧媚、李香君、小鳳仙、賽金花。
天生尤物——綠珠（？～300）傳說原姓梁，生在白州境內的雙角山下，絕艷的姿容世所罕見。古時越地民俗以珠為上寶，生女稱為珠娘，生男稱作珠兒。綠珠的名字由此而來。石崇為交趾采訪使，以真珠十斛得到了綠珠。綠珠善吹笛，又善舞《明君》，明君就是指漢元帝時的王昭君。綠珠嫵媚動人，又善解人意，尤以曲意承歡，因而石崇在眾多姬妾之中，惟獨對綠珠別有寵愛。石崇（249～300年），西晉渤海南皮（今河北南皮東北）人，字季倫。永熙元年（290年），出為荊州刺史，以劫掠客商至巨富，與貴戚王愷等爭為奢靡。曾與王愷鬥富，以蠟代薪，作錦步障五十里，愷雖得武帝支持，仍不能敵。八王之亂時與齊王結黨，趙王倫於是派兵殺石崇。石崇對綠珠嘆息說：「我現在因為你而獲罪。」綠珠流淚說：「願效死於君前。」綠珠突然墜樓而死，石崇想拉卻來不及拉住。石崇被亂兵殺於東市。
傲骨持潔——蘇小小（479年－約502年）,是中國南北朝的南齊時期，生活在錢塘的著名歌妓，常坐油壁車，歷代文人多有傳頌。有的文學家認為蘇小小是中國版的茶花女。蘇小小寫過一首《同心歌》，表達少女敢愛的情感。歷史上一些地方史志和傳奇、戲曲將蘇小小進一步演繹成個性豐滿的形象。其中《西湖拾遺》中的小說描寫得尤為精彩。在該故事中，蘇小小為了追求自由，寧願做一個青樓女子，盡情欣賞湖光山色。途經錢塘的觀察使孟浪對她非常痴迷，但卻遭到了蘇小小的拒絕。而後蘇小小又慧眼識才，資助窮書生鮑仁進京趕考。蘇小小的結局頗為哀艷凄絕。她因偶得風寒，年紀輕輕就香消玉損。死後，鮑仁將其隆重下葬，埋於杭州西湖西泠橋側。
絕代名妓——李師師：北宋汴京（今中國河南省開封市）人，名妓，小說《水滸傳》人物。洗染工王寅之女。母親早逝，父親煮漿代乳，撫養成人，四歲時亡父，因而落入娼籍李家，改名李師師。與著名文人周邦彥、晁沖之有來往，有詩詞互贈，又與宋徽宗有過交往，有許多風流韻事。靖康二年（1127年），金人破汴，師師下落不明，有人說她捐家產助宋軍抗金，後在慈雲觀出家；一說吞金簪自殺，另說嫁給商人為妾。
一代才女——如是：柳如是，名是，號「我聞居士」，嘉興人。公元1664年，其夫錢謙益以八十二歲高齡撒手塵寰，年屆半百且巳皈依佛門的柳如是居士，竟不能斬絕葛藤，為保錢氏一門不至傾家盪產，自縊於榮木樓，時隔錢謙益謝世僅34天。餞謙益本為晚明大臣，官至禮部尚書，惜不能以身殉難，又做了大清帝國的禮部侍郎。在朝的君臣稱他「反復小人」，在野的遺老笑他「兩朝領袖」，在後的士人評說他時不讓不饒，還使得與他做了25年夫妻的柳如是身後也不清爽，戴了頂「風流名妓」的花冠。
風塵奇葩——董小宛（公元1624年～1651年），名白，號青蓮，金陵人(今江蘇南京)，歌妓，「秦淮八艷」之一，名隸南京教坊司樂籍。1639年結識復社名士冒辟疆。明亡後小宛隨冒家逃難，此後冒辟疆同甘共苦直至去世。另有認為董小宛與順治皇帝的寵妃董額妃實為一人，並導致了順治出家，不過，此系誤傳，順治皇帝生於1638年，董小宛長他14歲，董小宛去世時順治皇帝僅13歲，況且董小宛從未去過北方。
紅顏禍水——陳圓圓（1624年－1681年），字畹芬，原姓邢名沅，本姑蘇名妓。圓圓能歌善舞，色藝冠時，時為稱「江南八艷」之一。崇禎時，外戚周奎欲給皇帝尋求美女，遂派遣田妃的哥哥田畹下江南選美。將名妓陳圓圓、楊宛、顧秦等獻給崇禎皇帝。其時戰亂頻仍，崇禎無心逸樂。陳圓圓又回到田府，田畹占為私有。一日，吳三桂在田府遇見陳圓圓一見傾心，納圓圓為妾。李自成攻破北京，手下劉宗敏擄走陳圓圓。吳三桂「沖冠一怒為紅顏」，遂引清軍入關，在一片石攻破李自成。陳圓圓復歸吳三桂。後吳三桂為滇王，圓圓隨往，以女道士卒於雲南。
詩禪三味——顧媚（顧橫波）（1619~）明代。也作顧眉，字眉生、梅生，號橫波、智珠、善材君，江蘇上元（今南京）人，名妓。適龔鼎孳（1615-1673）為妾，人稱「橫波夫人」，婚後改名徐善持。傳世作品有崇禎十年（1637）作《蘭石圖》扇頁，著錄於《中國書畫家印鑒款識》；十六年（1643）作《九畹圖》卷，綾本，水墨，現藏故宮博物院，與范珏合寫《叢蘭合卷》，共四段，紙本，墨筆，顧媚畫蘭二段，現藏無錫市博物館；另有《墨蘭圖》卷著錄於《澄懷堂書畫目錄》。
桃花遺恨——李香君：1624年（明天啟四年甲子）生於蘇州閶門楓橋吳宅，兄妹三人，有兩位哥哥。其父原是一位武官，因系東林黨成員，被魏忠賢一夥閹黨治罪後家道敗落，飄泊異鄉。1631年（明崇禎四年辛未），也就是李香君八歲時，被秦淮名伎李貞麗收養為養女，即隨養母改吳姓為李，名李香，號香君，綽號「香扇墜兒」。是一個詩書琴畫歌舞樣樣精通的角兒。因為養母李貞麗仗義豪爽又知風雅，所以媚香樓的客人多半是些文人雅士和正直忠耿之臣。第一次見到侯方域並一見傾心時，李香君剛十六歲。年春，李香君在打雞園生下一個兒子，但因為自己是下九流，身份低賤，孩子不能隨侯方域姓侯，只能隨自己姓李。孩子生下不到幾個月，李香君便在郁悶絕望中含恨離開了人間，終年三十歲。墳墓埋在村東頭。
千秋俠妓——小鳳仙：19世紀80年代末出生在杭州，她是滿族人的後裔，父親是沒落的滿族八旗武官。小鳳仙的幼年，生活在一個日趨貧困，後母對她很冷漠的家庭中。可憐當時她被賣身時，連姓名也被賣得無從知曉，這對男女給她取名小鳳。1913年（民國二年）小鳳仙已是13歲，成一亭亭玉立的美人。不久，她又跟著胡老闆輾轉到達當時的京師北京，在著名的八大胡同之一的陝西巷雲吉班賣唱接客做生意，以其才貌色藝俱佳，名震京師，成為民國初年北京城紅極一時的名妓。小鳳被帶到上海，被迫入了清和坊「媚蓮小榭」為妓。鴇母給她易名鳳雲，逼她立即接客。從此，小鳳(鳳雲)在上海淪落風塵。民國初年，蔡鍔任雲南督軍，他扮成平常商人來到陝西巷雲吉班散心，剛一進門就把小鳳仙一眼看中。兩人坦誠相待，沒多少時日，京城的官員們就得出了一個結論：英雄難過美人關！一向躊躇滿志、不近聲色的蔡鍔居然也有被妓女迷倒的一天。小鳳仙因受蔡鍔的垂青而艷名大噪，從而贏得與蔡鍔「同靴兄弟」的美名。但小鳳仙總置之淡然，她決定對蔡鍔從一而終，維護蔡鍔的名聲。可蔡鍔的部屬和學生卻對小鳳仙極力排斥，怕她有損蔡鍔的清譽。
花國狀元——賽金花（1870年或1864年-1936年）初名為趙彩雲，又名傅彩雲，原籍安徽黟縣，原姓趙，小名三寶，又叫靈飛，生於清朝同治。賽金花曾經三度嫁作人婦。作為妓女而知名上海，還在八國聯軍入侵北京後，起到了勸說聯軍統帥，保護北京市民的作用。賽金花傳奇一生最輝煌的事就是成為狀元夫人，盡管只是妾，但她由一名風塵女子從良而為狀元的「二夫人」，又充當狀元正妻隨洪鈞出使德、俄、奧、荷四國，尤其是在德國柏林社交的成功，既為她贏得了「東方第一美人」的雅號，也為她在庚子年間能在瓦德西面前滿足自己的要求打下了基礎。在歐洲三年，賽金花憑她的聰明伶俐，居然學得了一囗流利的德語。這是她傳奇經歷到達巔峰的籌碼。是一個生活在19世紀末20世紀初葉中國的具有傳奇色彩的女子。
Ⅶ 《濟公》的作者是誰
沒有《濟公》這本小說，只有《濟顛大師醉菩提全傳》，作者是天花藏主人。《濟公傳》作者是郭小亭。《濟公全傳》作者是王夢吉。
濟公，生於南宋紹興十八年（公元1148年），卒於嘉定二年（公元1209年）），浙江台州人，出生於天台山永寧村，是南宋禪宗高僧，法名道濟。
他的高祖李遵勖是宋太宗駙馬、鎮國軍節度使。李家世代信佛，他的父親李茂春和母親王氏住在天台北門外永寧村。李茂春年近四旬，膝下無嗣，虔誠拜佛終得此子。
濟公出生後，國清寺住持為他取俗名修緣，從此與佛門結下深緣。他雖是臨海都尉李文和的遠孫，卻沒有染上紈絝子弟的劣習。少年時就讀於村北赤城山瑞霞洞，受到釋道二教的熏染。
父母雙亡以後，他先是進國清寺拜法空一本為師，在當過國清寺住持的高僧瞎堂慧遠的門下，受具足戒，取名道濟，嗣其法衣接著又參訪祗園寺道清、觀音寺道凈，最後投奔杭州靈隱寺。
(7)西湖拾遺小說在線閱讀擴展閱讀：
濟公活佛濟公活佛故事，在中國幾乎家喻戶曉。但是《濟公全傳》小說原本文字粗糙，故事重復，敘述拖沓，史地差錯俯拾皆是，還有許多宣傳因果報應的封建糟粕。
可以說是清末說部中水平最低的一部小說。現經通俗小說家吳越進行徹底的改寫，潤飾文字，刪除冗章，修正錯誤，去除糟粕。
突出除暴安良這一積極主題，成為一部文字規范、內容健康、故事有趣、老幼皆宜的新版通俗小說。經通俗小說家吳越進行徹底的改寫的《濟公全傳》以詼諧幽默的語言。
塑造了一個普救世人的濟公形象，在書壇久演不衰。張泰然之後有陳勝芳、張沛然、伊勝麟、玉勝川等說演《濟公全傳》。陳勝芳技藝最精，人送綽號「一聲雷」。
伊勝麟「書道兒」老成，一時無人匹敵。清末民初擅說此書的有雙厚坪及其師弟海文泉和世殿成、李致清等。雙厚坪擅長當場抓哏，詼諧百出，令滿堂聽者大笑不止。
世毆成以蔫「包袱兒」著稱；李致清以摹擬濟公形象見長，人稱「濟公李」。二十世紀二十年代雙厚坪的弟子楊雲清說《濟公全傳》，口風老道，包袱兒獨特。
尤以「官人辦案」、「濟公鬥蟋蟀」兩段書最為拿手，又因有為官經歷，說到忤作驗屍等情節，細致入微、近情近理，使聽眾宛如眼見。
他長於說書中的武段子，不喜從「十度」開書，多從「威震丹陽刀劈三寇」說起。民國十八年(1929)，說《濟公全傳》的藝人開始分派，其情節於「八魔煉濟顛」後。
有說「小西天薰香會」的，有不說的。說者，則從「柳端誤入開水鍋」起岔，進入短打一類故事。二十世紀三十年代，有劉繼業及其弟子段興雲說《濟公傳》頗享盛名。
劉繼業曾得秘本，能說前後套《濟公全傳》，他長於渲染濟公法力，語言幽默風趣，形象滑稽，使「包袱兒」餘味無窮，人稱「噴飯哏」。
段興雲有其師之風，善於摹擬人物形象，邊說邊學，抬手動腳令人發笑，他曾在電台播講《濟公全傳》，很受歡迎。同期，有馬華鑫在天橋說《濟公全傳》，也小有名氣。
Ⅷ 活佛濟公的作者是誰有多少字
濟公故事自南宋以來即在民間廣泛流傳。明·田汝成《西湖游覽志余》卷十四《方外志蹤》即有關於濟顛的記載。刻於明隆慶三年（一五六九年）的《錢塘漁隱濟顛禪師語錄》，是現存講濟公故事的最早的小說。清初古吳墨浪子《西湖佳話》卷九有《道濟顛玩世裝瘋》一篇，陳樹基將此收入《西湖拾遺》，改題為《南屏山道濟裝瘋》。清康熙年間，王孟吉撰有《麹頭陀新本濟公全傳》三十六則故事，所敘與《錢塘漁隱濟顛禪師語錄》基本相同。乾隆九年（一七四四年），吳門仁壽堂刊刻《濟公傳》十二卷，內容亦同與《錢塘漁隱濟顛禪師語錄》。明末戲劇家張大復作有《醉菩提》傳奇，敷衍濟顛故事。《濟公傳》即是作者在上述以濟公為題材的小說和戲劇的基礎上編次而成的。它上承《錢塘漁隱濟顛禪師語錄》，下啟清中葉以後陸續出現的堪稱中國章回小說篇幅最巨的正續《濟公傳》。 《濟公傳》是明末清初出現的一部描寫濟公傳奇事跡的小說，全稱《濟顛大師醉菩提全傳》，簡稱《醉菩提》，又名《濟顛大師玩世奇跡》、《濟公全傳》、《皆大歡喜》、《度世金繩》等，由明末清初高產的通俗小說作家「天花藏主人」根據宋元話本及戲曲、民間傳說編次而成。《濟公傳》現知有乾隆、道光、同治、光緒多種刊本。其中乾隆二十四年金閶書葉堂刻本是較早的本子。二十回本《濟公傳》可以說是開了章回體濟公小說的先河，是各種版本的濟公章回小說的雛形。故特此刊印。本社以特級仿古宣紙石印，經折裝裝訂。紙張千年不腐，墨色千年不褪。 濟公（1130-1209）出生於天台，是南宋禪宗高僧，法名道濟。他的高祖李遵勖是宋太宗駙馬、鎮國軍節度使。李家世代信佛。父親李茂春和母親王氏住在天台北門外永寧村。李茂春年近四旬，膝下無嗣，虔誠拜佛終求得子。濟公出生後，國清寺住持為他取俗名修元，從此與佛門結下了深緣。
Ⅸ 蘇小小的相關記載
蘇小小的故事，最早出現於《玉台新詠》，而《樂府廣題》也有相關記載。相傳其人為南齊名妓，貌美艷麗，且聰慧多才。歷史上一些地方史志和傳奇、戲曲將蘇小小進一步演繹成個性豐滿的形象。其中《西湖拾遺》中的小說描寫得尤為精彩。在該故事中，蘇小小為了追求自由，寧願做一個青樓女子，盡情欣賞湖光山色。途經錢塘的觀察使孟浪對她非常痴迷，但卻遭到了蘇小小的拒絕。而後蘇小小又慧眼識才，資助窮書生鮑仁進京趕考。蘇小小的結局頗為哀艷凄絕。她因偶得風寒，年紀輕輕就香消玉損。死後，鮑仁將其隆重下葬，埋於杭州西湖西泠橋側。