傳家寶小說閱讀答案

⑴ 傳家寶書中什麼的年高

石成金在《傳家寶》中的名句「有志不在年高」

有志不在年高的下一句是無志空長百歲，指年輕人只要有志向，成就不可限量，不在年紀大。也指只要有志向，歲數大了，也可以干出一番事業。



有志不在年高，無志空長百歲，漢語詞彙。意思是指只要有遠大志向，就算年紀小也沒事，一個沒有遠大志向的人，即便活到很大的歲數也是虛度光陰。

造句
正所謂有志不在年高，無志空長百歲。在少年時期我們應該立下大志，專心學習，不能無所事事地過一輩子！

《傳家寶》簡介
《傳家寶》乃清代文人石成金所著。《傳家寶》分為四集，每集八卷，共計三十二卷。此書雖非儒、釋、道大乘之作，亦非《菜根談》之類的禪機妙語，但卻有以事論理之功。本書著重於世事人倫之道，諸等根智，皆可閱讀受益。對於修道者，有助於修身養性；對普通人，可利於平泰安康；對愚頑執迷者，可起規勸教誨之用。

本書作者，性情慈善，聰穎才智，《傳家寶》一書對世俗民風不無教化作用，對人心不無裨益，故應被後人所尊重。

⑵ 評論趙樹理的小說《傳家寶》

對於趙樹理等的創作，是否可以看作一個小說流派，人們的觀點並不一致。不過，在50年代，文學界確有催成山西小說作家形成創作流派的努力。1956年7月，周揚到了山西，明確提出有意識地發展有特色的文學流派。當年10月，山西的文學刊物《火花》創刊，對趙樹理等的創作經驗的總結是該刊的經常性主題。1958年5月，《文藝報》和《火花》在山西召開座談會總結山西作家的創作特色。不久，《文藝報》還以「山西文藝特輯」的專欄(註：《文藝報》1958年第11期。)，介紹、高度評價山西作家的創作成績。建立「流派」的努力，由於種種原因後來沒有繼續得到強調，但他們的創作仍形成了某些有跡可尋的共同性。這包括：一、地域的特徵。趙樹理、馬烽等長期生活、工作在山西，作品也多取材於晉西北、太行山和太岳山盆地及汾水流域。山西鄉村的民情風俗參與了他們小說素質的構成。二、寫作與農村「實際工作」的關系。小說的藝術自足性受到懷疑；「不作旁觀者」的文學主張，不僅是敘事意義上，而且更是小說「社會功能」上的。趙樹理的「問題小說」的觀念，他們關於寫小說是為了「勸人」，能「產生指導現實的意義」(註：趙樹理《也算經驗》，1949年6月26日《人民日報》。)的預期，是寫作的出發點和落腳點。三、按照生活的「本來面貌」來寫。但又認為，「本來面貌」，是以一個有先進思想的農民的眼睛的所見、所聞、所感。四、重視故事敘述的完整和語言的通俗，以便能讓識字不多的鄉村讀者接受。關於這個「流派」，評論界使用的稱謂有「山西作家群」、「山西派」、「《火花》派」、「山葯蛋派」等。
這個「流派」的作家，除趙樹理外，還有馬烽、西戎、李束為、孫謙、胡正等。馬烽(1922-)，山西孝義縣人。小學沒有畢業時，參加了八路軍。戰爭期間，從事晉綏邊區報紙、出版社編輯工作。1945年，與西戎合著長篇章回體小說《呂梁英雄傳》。50年代初到北京工作一段時間後，1956年回到山西。馬烽五六十年代的創作，除《我們村裡的年輕人》等電影文學劇本，和在刊物上連載的傳記文學《劉胡蘭傳》外，大都是短篇小說。主要作品有《結婚》、《飼養員趙大叔》、《三年早知道》、《太陽剛剛出山》、《我的第一個上級》、《老社員》等。西戎(1922-)抗日戰爭期間在晉綏邊區工作時開始小說創作。50年代初，在四川任《川西日報》、《四川文藝》編委、主編。1954年回到山西。出版有短篇小說集《姑娘的秘密》、《豐產記》，後一個集子的作品(《燈芯絨》、《賴大嫂》、《豐產記》等)，寫於1961年以後，風格轉而向朴實趨近。其中，《賴大嫂》用揶揄的筆調，寫一個「無利不早起」的自私、愛撒潑的農村婦女，在生活中的處處碰壁和受到的教育。在60年代，這個短篇既為倡導「現實主義深化」的批評家援引來闡述其論點，也為後來批判「現實主義深化」和「寫『中間人物』論」所重點抨擊的「標本」。(註：參見邵荃麟《在大連「農村題材短篇小說創作座談會」上的講話》(《邵荃麟評論集》上冊，人民文學出版社1981年)，《文藝報》編輯部《關於「寫中間人物」的材料》(《文藝報》1964年8、9期合刊)，紫兮《「寫中間人物」的一個標本》(《文藝報》1964年11、12期合刊)等。)
趙樹理(1906-1970)，山西沁水縣人。40年代，以《小二黑結婚》、《李有才板話》、《李家莊的變遷》等作品，在「解放區」和「國統區」的左翼文學界，獲得很高聲譽。50年代以後的主要作品有：短篇小說《登記》、《求雨》、《金字》(根據記憶重寫)、《「鍛煉鍛煉」》、《老定額》、《套不住的手》、《楊老太爺》、《張來興》、《互作鑒定》、《賣煙葉》，長篇《三里灣》，電影故事《表明態度》，長篇評書《靈泉洞》(上部)、特寫(或傳記)《實幹家潘永福》。另外，還寫有鼓詞《石不爛趕車》，小調《王家坡》，澤州秧歌《開渠》，上黨梆子《十里店》和改編的上黨梆子《三關排宴》。他的有些作品，被改編為各種文藝樣式。如《登記》便以《羅漢錢》的名字，分別改編為秦腔、豫劇、粵劇、評劇、滬劇等劇種演出。趙樹理的這些小說，大多仍取材於晉東南他的家鄉。他與這個地區的人、事仍保持著密切而持久的聯系，因而，故事和人物也依然具有來自「生活底層」的那種淳樸、誠實的特色。他繼續著打通「新文學」與「農村讀者」的隔閡的試驗。(註：趙樹理把他1963年出版的小說集定名《下鄉集》(作家出版社)，說它是專為「農村的讀者同志們」印的。但對「農村讀者」的概念，他沒有做進一步的說明。另外，他不像過去那麼自信，而有些疑惑地說，「盡管我主觀上是為你們寫的東西，實際上能發到農村多少份、你們哪些地方的人們願意讀、讀過以後覺得怎麼樣，我就知道得不多了」(《隨〈下鄉集〉寄給農村讀者》)。)在小說觀念上，也堅持小說寫作與農村「實際工作」同一的理解。不過，後來他似乎不再特別堅持把小說當作農村工作指南的那種看法，而更突出了從傳統戲曲等相承的「教誨」的功能觀。「俗話說，『說書唱戲是勸人哩！』這話是對的。我們寫小說和說書唱戲一樣(說評書就是講小說)，都是勸人的。「寫小說便是要動搖那些習以為常、但不合理的「舊的文化、制度、風俗、習慣給人們頭腦中造成的舊影響」(註：趙樹理把他1963年出版的小說集定名《下鄉集》(作家出版社)，說它是專為「農村的讀者同志們」印的。但對「農村讀者」的概念，他沒有做進一步的說明。另外，他不像過去那麼自信，而有些疑惑地說，「盡管我主觀上是為你們寫的東西，實際上能發到農村多少份、你們哪些地方的人們願意讀、讀過以後覺得怎麼樣，我就知道得不多了」(《隨〈下鄉集〉寄給農村讀者》)。)。因而，在《登記》、《三里灣》、《「鍛煉鍛煉」》等作品中，雖說農村開展的「運動」仍構成它們的骨架，但他在日常生活中所展開的關於社會風習、倫理的變革在農民心理、家庭關系、公私關繫上留下的波痕和沖突，是留給讀者印象最深的部分。
比起40年代來，趙樹理這個時期的小說，確是「遲緩了，拘束了，嚴密了，慎重了」，「多少失去了當年青春潑辣的力量」(註：孫犁《談趙樹理》，1979年1月4日《天津日報》。)。這是因為他離「當年」的「青春」漸遠。如果從作家所處的環境而言，那麼，在戰爭年代，政治意識形態對寫作的規范，仍存在著較大的「空間」，來有限度地容納作家的創造，容納他的感性的、民俗文化的藝術想像；而趙樹理那時對農村傳統習俗和觀念所期望的更新，也與革命政治在農村所推動的變革，有許多重合之處。到了50年代，不僅文學寫作的規范更加嚴密，而且激進的經濟、社會變革進程對農村傳統生活的全面沖擊，使「社會發展」與「傳統」的沖突，引發作家尖銳的內心憂慮。他的那種建立在對民俗、民間文化的體認基礎上的藝術想像，受到抑制而不能得到充分施展。正是憂慮於當代激進的經濟、政治變革對農村傳統生活和道德的過度破壞，對建立在勞動之上的傳統美德的維護和發掘，成為後期創作的主題。與《小二黑結婚》、《傳家寶》、《登記》、《三里灣》等表現「小字輩」掙脫老一輩的障礙而走向新生活不同，在《套不住的手》、《互作鑒定》、《實幹家潘永福》中，老一輩農民身上的品格，被敘述為年輕一代最重要的精神傳統。趙樹理五六十年代的小說藝術，總體面貌與以前並無重大變化。然而，如評論者所說，這些「淵源於宋人話本及後來的擬話本」的作品，由於作者對某一形式的「越來越執著」，導致「故事進行緩慢」，有「鋪攤瑣碎」、「刻而不深的感覺」(註：孫犁《談趙樹理》，1979年1月4日《天津日報》。)。

三 趙樹理的「評價史」
對趙樹理小說和他的文學觀的評價，一直是眾說紛紜，有的看法且相距甚遠。即使是左翼文學界之中，評價也並不一律，且時有變化。在40年代，最早、而且系統地對趙樹理的小說給予很高評價的，是周揚發表於1946年的《論趙樹理的創作》(註：1946年8月26日《解放日報》(延安)。)。在這篇文章里，趙樹理被譽為「一位在成名之前已經相當成熟了的作家，一位具有新穎獨創的大眾風格的人民藝術家」；《李有才板話》是「非常真實地，非常生動地描寫農民斗爭的作品，簡直可以說是一個傑作」；趙樹理的小說是「毛澤東文藝思想在創作上實踐的一個勝利」。作為這種評價的延伸，次年8月，在晉察魯豫邊區文藝座談會上，與會者「同意提出趙樹理方向」，將之「作為我們的旗幟」(註：陳荒煤《向趙樹理方向邁進》，1947年8月10日《人民日報》。)。在此前後，「解放區」的出版社，編印了多種趙樹理創作的評論集(註：如冀魯豫書店1947年7月初版的《論趙樹理的創作》，華北新華書店1947年9月編輯印行的《論趙樹理的創作》，華北新華書店1949年5月初版、中南新華書店1950年4月重印的《論趙樹理的創作》，蘇南1949年6月初版的《論趙樹理創作》等。)，收入周揚、茅盾、郭沫若、邵荃麟、林默涵、荒煤、力群、馮牧等的文章。第一次文代會前後出版的兩套大型叢書中，趙樹理被做了頗為特殊的處理。他的創作理所當然地入選展示「解放區」文學實績的《中國人民文藝叢書》中，但他又和郭沫若、茅盾、巴金等一起，作為「1942年以前就已有重要作品出世的作家」，而在《新文學選集》(茅盾主編)中設有他的專輯。事實上，趙的成名作《小二黑結婚》出版於1943年。這種安排，反映了將之「經典化」的急迫。到了1956年的中國作協第二次理事擴大會議上，周揚的報告中，趙樹理與郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺一並被稱為「語言藝術大師」。
不過，進入50年代以後，文學界對於趙樹理的評價也有些猶豫不定。在繼續把他作為一種「榜樣」來推崇的同時，他的小說的「缺點」也在不斷發現。這種發現，是「根據社會主義現實主義的創作原則來進行分析研究」的結果。因而，批評家提出了趙樹理「善於表現落後的一面，不善於表現前進的一面」的問題，並暗示他對創造新的英雄形象還缺乏自覺的意識。(註：竹可羽《評〈邪不壓正〉和〈傳家寶〉》(1950年1月15日《人民日報》)、《再談談〈關於《邪不壓正》〉》(2月25日《人民日報》)。)長篇《三里灣》發表後，在受到肯定的同時，「典型化」程度不夠的問題被著重地提了出來：對於農村的「無比復雜和尖銳的兩條路線斗爭」的展示，「並沒有達到應有的深度」；作者對於農民的革命性的力量「看得比較少」，「沒有能夠把這個方面充分地真實地表現出來」，而對於農村的斗爭，農民內部和他們內心的矛盾，也不是表現得很嚴重，很尖銳，矛盾解決得都比較容易。(註：參見俞林《〈三里灣〉讀後》(《人民文學》1955年第7期)，周揚《建設社會主義文學的任務》，《文藝報》1956年第5、6期合刊。)在50年代後期，這種評價上的猶豫和矛盾，再一次突出。1959年，《文藝報》就「如何反映人民內部矛盾」為題，組織了對《「鍛煉鍛煉」》的討論。雖然刊發了認為這個短篇是「歪曲了我國社會主義農村的現實」、「誣蔑農村勞動婦女和社幹部」的否定性的文章，但編輯部卻是支持趙樹理的，它以王西彥對趙樹理「按照生活實際去刻畫有個性的活人」的肯定的文章(註：《〈鍛煉鍛煉〉和反映人民內部矛盾》，《文藝報》1959年第10期。)，作為結論性意見。《文藝報》的這種辯護性的討論，可以看作是為了抵禦當時激進文學思潮。不過，就在這個時候，因為趙樹理對1957年以後中共的農村政策提出全面的質疑，而在「反右傾機會主義」的運動中受到「內部」批判。而在這個期間，文學界在農村題材小說中，作為「方向性」加以凸出的，是李准、王汶石和柳青的更「典型」、更富「理想性」的作品。
到了1962年，在政治、經濟的「浪漫主義」的退潮中，文學界也有了「現實主義深化」的提出。這時，趙樹理的「價值」又被「現實主義深化」的提倡者所發掘和重新闡釋。在大連召開的農村題材短篇小說創作座談會上，茅盾、邵荃麟等認為，「前幾年」對趙樹理的創作估計不足，「評價低了，這次要給以翻案」；「因為他寫了長期性、艱苦性」，「這是現實主義的勝利」。這些觀點，在隨後康濯的文章中得到闡發：「趙樹理在我們老一輩的作家群里，應該說是近二十年來最傑出也最扎實的一位短篇大師。但批評界對他這幾年的成就卻使人感到有點評價不足似的，……事實上他的作品在我們文學中應該說是現實主義最為牢固，深厚的生活基礎真如鐵打的一般」，「趙樹理的魅力，至少在我所接觸到的農村裡面，實在是首屈一指，當代其它作家都難於匹敵」(註：康濯《試論近年間的短篇小說》，《文學評論》1962年第5期。)。既然趙樹理是最能體現「現實主義深化」的作家，那麼，「文革」前夕對這種理論的批判，趙樹理又必定首當其沖。文學界對趙的評價發生了大轉變：「近幾年來，趙樹理同志的作品，沒有能夠用飽滿的革命熱情描畫出革命農民的精神面貌」，大連會議「不但沒有正確指出」他的「這個缺點」，「反而把這種缺點當做應當提倡的創作方向加以鼓吹」(註：《文藝報》編輯部《關於「寫中間人物」的材料》，《文藝報》1954年第8、9期合刊。)。此後「文革」中對趙的激烈攻擊，從「文學觀」的角度而言，並沒有超越這一批評的范疇。

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⑶ 《傳家寶》中告訴我們立志的重要性的句子是什麼

有志不在年高，無志空長百歲 。

有志不在年高，無志空長百歲，漢語詞彙，讀音yǒu zhì bú zài nián gāo，wú zhì kōng zhǎng bǎi suì，意思是指只要有遠大志向，就算年紀小也沒事，一個沒有遠大志向的人，即便活到很大的歲數也是虛度光陰。

《傳家寶》乃清代文人石成金所著。石成金字天基，號惺齋，揚州人，生於清代順治十六年，卒於乾隆初年。《傳家寶》分為四集，每集八卷，共計三十二卷。

(3)傳家寶小說閱讀答案擴展閱讀：

《傳家寶》的歷史影響：

此書雖非儒、釋、道大乘之作，亦非《菜根談》之類的禪機妙語，但卻有以事論理之功。本書著重於世事人倫之道，諸等根智，皆可閱讀受益。對於修道者，有助於修身養性；對普通人，可利於平泰安康；對愚頑執迷者，可起規勸教誨之用。

本書作者，性情慈善，聰穎才智，《傳家寶》一書對世俗民風不無教化作用，對人心不無裨益，故應被後人所尊重。最後本人要說的是，本書既然不屬於正宗的理學書籍，讀者也就大可不必拘其理、論究竟，只要隨其心，或消遣、或舒懷、或惕厲而已矣。

參考資料來源：網路-傳家寶

⑷ [[傳家寶]]閱讀題與答案

傳家寶
劉 墉
家道中落的父親，臨終，把獨子叫到床前，指指床下，顫抖著說：「這兒有一幅畫，是唐代王維的真跡，你爺爺留下來的。」苦笑了一下，「這么多年來，家裡的錢被人坑的坑，倒的倒，可是我始終守著這幅畫。我心裡很踏實。我告訴自己，我還有路，真絕了，還能把這幅畫賣了。就這樣，我居然撐了下來，能把這幅畫，好好地交到你手裡。」話說完，老人就咽了氣。
喪事辦完，兒子在母親的陪同下，拉出床下的鐵箱子，打開來，果然有幅精裱的古畫，象牙的軸頭，織錦的卷首。展開來，雖然絹色早已變暗，但是筆力蒼勁，一看就知道是一幅傳世的無價之寶。
「把畫賣了吧，」母親說，「好供你去留學。」
「不，」兒子說，「不能賣，以前家裡那麼苦，爸爸都撐下來，沒賣，我也能撐下來，除非路走絕了……」
天無絕人之路。兒子居然靠為人補習，出國打工和得到的獎學金，順利地修到了學位，還交到了一個可愛的女朋友。
「你有多少錢?能娶我的女兒?」女朋友的父親不太看得上這個窮小子。年輕人一笑，說：「伯父，我家窮，但也不窮。說實話我們還挺有錢，因為我家傳下來一張唐代王維的真跡，只是我媽不願賣，賣了最少能買一幢房子。下次我拿來，你看看就知道了。」
女朋友的父親笑笑：「不用看了，瞧你說話的樣子，就不假。我佩服你，那麼苦，還能守住那幅畫，我也相信，你能守住我女兒。」
他們結婚了，駢手胝足，打下一片江山；二十年後，成為大企業家。
他們有兩個兒子，也都各有所成。每年春節，做父親的都會拈香拜祖先之後，再去把手洗干凈，在老妻的協助下，打開那張傳家之寶：「瞧瞧，你們爺爺留下來的寶貝，《詩中有畫，畫中有詩》，王維的畫，爺爺早年經商失敗，又被人騙，一窮二白的時候，明明把畫賣了，就能過好日子，但是他咬著牙，硬是不賣。」老人笑笑，「爸爸也一樣，明明賣了畫，就有了留學的錢，可也捨不得，靠自己撐下來了。也幸虧如此拿這幅畫，贏得你外公的青睞，娶到你們的媽媽。將來這幅畫就傳給你們．希望你們也能好好守著。」
多年後，兩夫婦都死了。畫從保險箱里拿了出來。兄弟兩人搶著要，甚至翻了臉。「得了」 ，做哥哥的一拍桌子，「把它賣掉算了，畫不好分，錢好分，一人一半。」
這幅唐代王雛的神品山水畫，終於被兩兄弟送到拍賣公司。收藏界早聽說有這么一幅畫，也早派人出來打聽底價。只是，拍賣目錄印出來，居然沒有那幅畫。據說兩兄弟又後悔了，抽回那幅王維真跡。而且兩人顯然取得了諒解，古畫歸給老大。為這事，老二的太太還很是不高興，覺得丈夫無能。
直到丈夫在她耳邊輕輕說了幾句話，又拿出拍賣公司的鑒定書，太太才笑了。
又過了幾十年，老大也將逝。
臨終，他把孩子叫到床前，如同他爺爺當年把他爸爸喊到床前一般，顫抖著說：「咱們銀行保險箱里，藏著一幅傳家之寶。你的太祖父靠它支撐著精神，熬過難關；你的祖父又靠它撐著克服萬難；我又和你叔叔，從畫里得到很多教訓，彼此關照著過一生。而今，這畫傳給你了。困苦的時候常想想你有這個寶，你就不會自嘆不如人。但是，記住，你絕對不能賣了這幅畫……」
12．文章中王維的古畫題為「詩中有畫，畫中有詩」，寫兩句王維的詩在下邊。(2分)

13．小說三次寫到臨終囑咐，而且囑咐的內容基本相同，作者這樣安排有什麼作用?
(4分)

14．兄弟倆最終沒有拍賣古畫並能取得諒解的原因是什麼?(4分)

15．你認為小說題目「傳家寶」在作品中有什麼含義?(4分)
(1)
(2)

答案： 12．略
13．深化主題的作用，說明不屈服、艱苦奮斗的精神已世代相傳。
14．兄弟倆明白了古畫是假的，不值錢，但是古畫所代表的艱苦奮斗的精神是無價的，這種精神不能丟，所以兄弟倆取得了諒解。
15．(1)那幅古畫是傳家寶(2)艱苦奮斗的精神是真正的傳家寶。

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12．文章中王維的古畫題為「詩中有畫，畫中有詩」，寫兩句王維的詩在下邊。(2分)

13．小說三次寫到臨終囑咐，而且囑咐的內容基本相同，作者這樣安排有什麼作用?
(4分)

14．兄弟倆最終沒有拍賣古畫並能取得諒解的原因是什麼?(4分)

15．你認為小說題目「傳家寶」在作品中有什麼含義?(4分)
(1)
(2)

答案： 12．略
13．深化主題的作用，說明不屈服、艱苦奮斗的精神已世代相傳。
14．兄弟倆明白了古畫是假的，不值錢，但是古畫所代表的艱苦奮斗的精神是無價的，這種精神不能丟，所以兄弟倆取得了諒解。
15．(1)那幅古畫是傳家寶(2)艱苦奮斗的精神是真正的傳家寶。

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內容預覽：
我是個地地道道的書迷，但是對於寫書卻是個菜鳥，這是第一次動筆，可能會犯很多原則上的錯誤，還請讀者諒解，不過我會盡量做到情節上豐富，語言上詼諧，願博大家一笑！
感謝收藏！感謝推薦！
本人QQ258481089，希望能夠與志同道合者一起伴隨這本書成長，有意者本人願與大家共同交流。;
我本來是滿懷激情的創作，可是沒想到吸引力卻這么差，想來是書中的情節和文筆都太差不足以讓更多的人關注，但是我還是決定要繼續下去，除非有一天沒有人在看了，我才會放棄。
另外，前面的鋪墊工作已經基本完成，接下來的情節雖不說是高潮，但是我相信會精彩得多。
這兩天我真的有點郁悶，如果有人看到這段話的話，而您又覺得本書稍有可取之處，請您給予我支持吧，也懇請您將本書介紹給志同道合之人。
您的支持是我創作的動力！;
本來這兩天支持我的人有增加的跡象，我是雄心萬丈，准備一鼓作氣的！可是從早上開始眼睛就癢的受不了，一直拖到下午上完課去看了一下，校醫院的醫生……

⑺ 日積月累：有志（）（）年（）。——《傳家寶》

《傳家寶》乃清代文人石成金所著。《傳家寶》分為四集，每集八卷，共計三十二卷。本書著重於世事人倫之道，諸等根智，皆可閱讀受益。對於修道者，有助於修身養性；對普通人，可利於平泰安康；對愚頑執迷者，可起規勸教誨之用。

從小就誦讀著「寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來」、「業精於勤，荒於嬉」、「莫等閑，白了少年頭」等詩詞名句時，需要思考琢磨勤勞的雙手創造美好生活的道理，認識自立自強是一種優秀品質。明白個體生命的可貴在於養成自立自強的精神，培養自信自立的生活態度、自強不息的精神，養成勇於克服困難、敢於開拓進取的優良品質。

⑻ 趙樹理小說「傳家寶」故事梗概誰知道

故事通過一個普通農民家庭內部婆媳之間矛盾的描寫，表現了解放後農村出現的新的生活風尚和新一代農民的成長。婆婆李成娘是農村中勤儉持家而又封閉守舊的老一輩婦女，不僅自己被落後的生產方式、生活方式以及封建傳統觀念緊緊束縛，還要頑固地把這些當作「傳家寶」傳給下一代。媳婦金桂則是擺脫了舊的生活觀念和生活方式的新一代青年婦女，她思想解放，精明強干，十分善於治家理財，既是農業生產勞動的好手，又積極投身於農村的政治活動。婆媳倆的矛盾終於在正月初二的上午演變成了一場正面沖突，沖突的實質是新舊兩種觀念和生活方式的交鋒，最終以婆婆向媳婦金桂認輸而宣告結束。

⑼ 四書五經傳家寶

以記述四書五經是四書、五經的合稱，泛指儒家經典著作。四書指的是《大學》《中庸》《論語》《孟子》，五經指《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》。《禮記》通常包括三禮，即《儀禮》《周禮》《禮記》。《春秋》由於文字過於簡略，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》分別合刊。四書之名始於宋朝，五經之名始於漢武帝。詳實史事史實為根據為主的史傳或一般紀傳文字文學和某些想像性的描述。