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『壹』 關於魯迅~~
魯迅相關資料
[魯迅](1881—1936) 中國現代偉大的文學家、思想家和革命家。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。出身於破落的封建家庭。青年時代受進化論思想影響。1902年去日本留學，原學醫，後從事文藝工作，企圖用以改變國民精神。1905年至1907年，以孫中山為首的革命派和以康有為、梁啟超為首的改良派展開大規模的論戰時，魯迅站在革命派一邊，發表了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等重要論文。1909年回國，先後在杭州、紹興任教。辛亥革命後，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學、女子師范大學等校授課。1918年5月發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，對人吃人的封建制度進行猛烈的揭露和抨擊，奠定了新文學運動的基石。五四運動前後，參加《新青年》雜志的工作，站在反帝反封建的新文化運動的最前列，並同早期共產主義者李大釗等取一致步調，堅決反對資產階級知識分子的妥協、投降傾向。
1918年至1926年間，陸續創作出版了《吶喊》、《墳》、《熱風》、《旁徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《華蓋集》、《華蓋集續編》等專集，表現出愛國主義和徹底的革命民主主義的思想特色。其中，1921年12月發表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現代文學史上最傑出的作品之一。在這一時期，魯迅開始接觸馬列主義，閱讀過《共產黨宣言》、《國家與革命》等著作。1926年8月，因支持北京學生愛國運動，為反動當局所通緝，南下到廈門大學任教。1927年1月來到當時革命中心廣州，在中山大學任教。「四·一二」蔣介石反革命政變後，憤而辭去中山大學一切職務。其間，目睹青年中也有不革命和反革命者，受到深刻教育，徹底放棄了進化論思想。1927年10月到達上海，認真研究馬克思列寧主義理論。1930年，左翼作家聯盟成立，成為中國共產黨領導下的左翼文學運動的主將。這期間，先後參加中國自由運動大同盟和中國民權保障同盟等進步組織，不顧國民黨反動政府的種種迫害，積極參加革命文藝運動，介紹馬克思主義文藝理論，同國民黨反動派御用文人及其他反動文人、反動文學進行不懈的斗爭，逐步成為我國文化革命的旗手和無產階級的偉大戰士。1936年初「左聯」解散後，響應黨的號召，積極參加文學界和文化界的抗日民族統一戰線。從1927年到1935年，創作了《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文。後十年的雜文，是以馬克思列寧主義思想為指導，全面地、深刻地分析了各種社會問題，表現出高瞻遠矚的政治遠見和韌性的戰斗精神。這些作品收輯在《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調集》、《偽自由書》、《准風月談》、《花邊文學》、《且介亭雜文》等專集中。魯迅對中國的文化事業作出了巨大的貢獻：他領導和支持了「未名社」、「朝花社」等進步的文學團體；主編了《國民新報副刊》（乙種）、《莽原》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊；熱忱關懷、積極培養青年作者；大力翻譯介紹外國進步的文學作品和繪畫、木刻；搜集、研究、整理了大量中國的古典文學，批判地繼承了祖國古代文藝遺產，編著《中國小說史略》、《漢文學史綱要》，整理《嵇康集》，輯錄《會稽郡故書雜集》、《古小說鉤沉》、《唐宋傳奇集》、《小說舊聞鈔》等等。1936年10月19日病逝於上海。1938年出過《魯迅全集》（二十卷），新中國成立後，魯迅的著譯已分別編為《魯迅全集》（十卷），《魯迅譯文集》（十卷），《魯迅日記》（二卷），《魯迅書信集》，並重印魯迅編校的古籍多種。1956年，黨和人民政府遷移重建了魯迅墓。毛澤東親自為魯迅墓題字，並多次號召全黨和全國人民向魯迅學習。北京、上海、紹興等地建立了魯迅博物館、紀念館等。
作者簡介之二
魯迅(1881—1936)偉大的文學家、思想家、革命家，中國無產階級文學的奠基人，無產階級文化思想的先驅。原名周樹人，字豫才，生於浙江紹興城內一個沒落的封建家庭。母親魯瑞，農民的女兒，品格高尚，對魯迅影響很大。七歲入私塾「三味書屋」，讀詩書經傳，但他更喜歡野史、雜記，同時又喜歡美術和民間文藝。十三歲時，祖父因科場案被捕入獄，父親又患了重病，家庭由小康而墜入困頓。十六歲那年，父親去世，家裡「幾乎什麼也沒有了」。家庭經濟地位的變化，使魯迅飽嘗了世態炎涼的況味，看到了封建社會的腐敗和封建道德的虛偽。魯迅幼年及祖父下獄後常住外婆家，使他有機會接觸農民的孩子，了解農民的痛苦生活和勤勞樸素的品質。所有這些，對魯迅後來的思想和創作產生深遠的影響。
1898年5月魯迅入南京江南水師學堂，後轉入江南礦務鐵路學堂。在南京四年，魯迅從維新派變法中接觸了西方資產階級民主主義思想和近代自然科學知識。嚴復翻譯的《天演論》，使他接受了達爾文的進化論，相信「將來必勝於過去，青年必勝於老人」的社會發展觀。1901年12月魯迅從礦路學堂畢業，懷著「救國救民」的信念決定去日本留學。次年1月入東京弘文書院學習。為了表示與滿清統治斗爭到底、獻身祖國解放事業的決心，魯迅毅然剪掉象徵種族壓迫的辮子，並存照題詩，發出「我以我血薦軒轅」的庄嚴誓言。1904年魯迅到仙台醫學專門學校學醫，以為「日本維新大半發端於西方醫學」，想藉此走「科學救國」的道路。但嚴酷的現實使他醒悟到改變「愚弱的國民」的精神尤為重要。於是棄醫從文，立志以文藝來喚起民眾。1906年6月，魯迅回到東京，積極參加反清愛國的革命活動，翻譯與介紹了具有反抗精神的外國小說。1907年，他寫了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等文章，站在革命民主主義的立場，以進化論為主要武器，對形形色色的反動思潮進行猛烈的批判，提出改革中國社會的政治主張。
1909年夏，離日回國，先後在杭州、紹興教書。1911年辛亥革命爆發，魯迅非常興奮，熱情地歡迎、支持這一革命。1912年1月，孫中山領導的中華民國臨時政府在南京成立，魯迅應教育總長蔡元培之邀請，赴南京教育部任職，後隨部遷往北京，先後任社會教育司科長、僉事。他親眼看到袁世凱稱帝和張勛復辟的丑劇，中國資產階級的軟弱和妥協，「看來看去，就看得懷疑起來，於是失望、頹唐得很了」。他在寂寞和苦悶的心情中抄寫碑帖，整理古籍；同時考察中國的歷史，思索中國的前途。《唐宋傳奇集》和《嵇康集》等大多是這個時期輯錄整理的。
俄國十月革命的勝利，給正在沉思、探索的魯迅以強烈的震動，使他看到了「新世紀的曙光」和人民革命的希望。「五四」愛國運動的爆發，使魯迅的革命精神更加振奮。從1918年起，魯迅參加《新青年》的編輯工作。這一年四月，魯迅發表第一篇白話小說《狂人日記》，揭露封建制度和孔孟之道的吃人本質，發出「救救孩子」和推翻這個社會的號召。在現代文學史上具有劃時代的意義。從此，魯迅「一發而不可收」，接連發表了《孔乙己》、《葯》等優秀短篇小說和大量匕首投槍式的雜文，以徹底反封建的思想和犀利冷峻的藝術風格，顯示文學革命的實績。
1920年秋天開始，魯迅先後在北京大學、北京女子師范大學等校教中國古典文學，並堅持文學創作。《中國小說史略》就是根據教課講義整理成的文學史專著。1921年12月魯迅寫成著名小說《阿Q正傳》。作品通過雇農阿Q這個典型，鞭撻封建制度對農民的殘酷壓迫和精神奴役，深刻批判了辛亥革命的不徹底性。這是魯迅的代表作之一，也是現代文學史上一座豐碑。1923年和1926年相繼出版了短篇小說集《吶喊》和《彷徨》，展示了辛亥革命和第一次國內革命戰爭時期廣闊的生活畫面。散文詩集《野草》也是這個時期的作品。
1925年，圍繞「女師大風潮」，魯迅同封建勢力和資產階級自由派進行尖銳的斗爭。1926年1月，在大革命高潮聲中發表著名雜文《論「費厄潑賴」應該緩行》，提出「打落水狗」徹底革命的口號。在「三·一八」慘案中，面對反動軍閥的血腥暴行，魯迅憤慨地指出：「血債必須用同物來償還，拖欠得愈久，就要付更大的利息。」同年八月，因受反動軍閥的迫害，魯迅離開北京到廈門大學執教，著有《漢文學史綱要》和優秀散文集《朝花夕拾》中的五篇。這些散文筆調優美、含蓄，感情深沉、激宕，都是膾炙人口的名篇佳作。1927年1月到廣州中山大學任教，發表了著名文章《慶祝滬寧克服的那一邊》，熱烈贊頌革命，發出「永遠進擊」的號召。蔣介石發動「四·一二」反革命政變，血腥屠殺共產黨員和進步學生，魯迅因營救中山大學學生無效，憤而辭去該校一切職務。血的事實使魯迅「轟毀」了進化論思想，認識到「青年必勝於老人」的偏頗，向共產主義的思想飛躍。
1927年9月底，魯迅到上海定居。從此專門從事文學創作和文藝運動。在1928年文學論爭中，魯迅比較系統地學習馬克思主義，深刻地進行自我解剖，確信「惟新興的無產者才有將來」。長期階級斗爭的磨煉和艱苦的自我教育，使魯迅確立馬克思主義的世界觀，成為一名共產主義戰士。
魯迅最後的十年，在黨的領導下，在新文學的戰場上，沖鋒陷陣，浴血奮戰。他參加「左聯」的領導工作，並先後參加了革命互濟會、中國自由運動大同盟、中國民權保障同盟等進步組織。他還主編和與人合編過《語絲》、《奔流》、《前哨》等革命刊物，倡導過文藝大眾化運動和新興木刻運動，培養了不少革命作家。他以雜文為武器，同形形色色的資產階級文人進行英勇、堅決的斗爭，揭露他們充當帝國主義和國民黨反動派走狗的丑惡嘴臉。1935年10月，中國工農紅軍經過二萬五千里長征，勝利到達陝北，魯迅懷著極大的喜悅，向中共中央和毛主席發了賀電，表達了對黨和毛主席的崇敬和熱愛。
魯迅為革命為人民鞠躬盡瘁，積勞成疾，但謝絕到國外就醫。「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」，堅持在中國戰斗到最後一息。1936年10月19日在上海逝世，終年五十六歲。魯迅的「治喪委員會」由毛澤東、蔡元培、宋慶齡、茅盾等人組成。上海各界敬獻的「民族魂」旗幟，覆蓋著他的遺體。中共中央從延安發來唁電，謹表哀悼。當魯迅遺體在虹橋公墓安葬時，成千上萬的群眾趕來送殯。解放後，魯迅遺體移葬虹口公園，毛主席親書「魯迅先生之墓」六個大字，出版了《魯迅全集》二十卷，《魯迅書信集》和《魯迅日記》各兩卷。魯迅著作已被譯成五十多種文字廣為傳頌，為世界各國人民所熱愛。
參考資料：網上
回答者：新娘18歲 - 見習魔法師 二級 9-21 19:33
魯迅(1881—1936)偉大的文學家、思想家、革命家，中國無產階級文學的奠基人，無產階級文化思想的先驅。原名周樹人，字豫才，生於浙江紹興城內一個沒落的封建家庭。母親魯瑞，農民的女兒，品格高尚，對魯迅影響很大。七歲入私塾「三味書屋」，讀詩書經傳，但他更喜歡野史、雜記，同時又喜歡美術和民間文藝。十三歲時，祖父因科場案被捕入獄，父親又患了重病，家庭由小康而墜入困頓。十六歲那年，父親去世，家裡「幾乎什麼也沒有了」。家庭經濟地位的變化，使魯迅飽嘗了世態炎涼的況味，看到了封建社會的腐敗和封建道德的虛偽。魯迅幼年及祖父下獄後常住外婆家，使他有機會接觸農民的孩子，了解農民的痛苦生活和勤勞樸素的品質。所有這些，對魯迅後來的思想和創作產生深遠的影響。
1898年5月魯迅入南京江南水師學堂，後轉入江南礦務鐵路學堂。在南京四年，魯迅從維新派變法中接觸了西方資產階級民主主義思想和近代自然科學知識。嚴復翻譯的《天演論》，使他接受了達爾文的進化論，相信「將來必勝於過去，青年必勝於老人」的社會發展觀。1901年12月魯迅從礦路學堂畢業，懷著「救國救民」的信念決定去日本留學。次年1月入東京弘文書院學習。為了表示與滿清統治斗爭到底、獻身祖國解放事業的決心，魯迅毅然剪掉象徵種族壓迫的辮子，並存照題詩，發出「我以我血薦軒轅」的庄嚴誓言。1904年魯迅到仙台醫學專門學校學醫，以為「日本維新大半發端於西方醫學」，想藉此走「科學救國」的道路。但嚴酷的現實使他醒悟到改變「愚弱的國民」的精神尤為重要。於是棄醫從文，立志以文藝來喚起民眾。1906年6月，魯迅回到東京，積極參加反清愛國的革命活動，翻譯與介紹了具有反抗精神的外國小說。1907年，他寫了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等文章，站在革?
回答者：blackliar - 經理 四級 9-21 19:33
魯迅〔1881·9·251936·10·19〕，中國文學家、思想家和革命家。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。出身於破落封建家庭。青年時代受進化論、尼采超人哲學和托爾斯泰博愛思想的影響。1902年去日本留學，原在仙台醫學院學醫，後從事文藝工作，企圖用以改變國民精神。19051907年，參加革命黨人的活動，發表了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等論文。期間曾回國奉母命結婚，夫人朱安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說集》，介紹外國文學。同年回國，先後在杭州、紹興任教。辛亥革命後，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學、女子師范大學等校授課。1918年5月，首次用「魯迅」的筆名，發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學運動的基石。五四運動前後，參加《新青年》雜志工作，成為「五四」新文化運動的主將。
1918年到1926年間，陸續創作出版了小說集《吶喊》、《彷徨》、論文集《墳》、散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》、雜文集《熱風》、《華蓋集》、《華蓋集續編》等專集。其中，1921年12月發表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現代文學史上的不朽傑作。1926年8月，因支持北京學生愛國運動，為北洋軍閥政府所通緝，南下到廈門大學任中文系主任。1927年1月，到當時的革命中心廣州，在中山大學任教務主任。1927年10月到達上海，開始與其學生許廣平同居。1929年，兒子周海嬰出世。1930年起，先後參加中國自由運動大同盟、中國左翼作家聯盟和中國民權保障同盟，反抗國民黨政府的獨裁統治和政治迫害。
從1927年到1936年，創作了歷史小說集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，收輯在《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調集》、《偽自由書》、《准風月談》、《花邊文學》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集外集拾遺》等專集中。魯迅的一生，對中國文化事業作出了巨大的貢獻：他領導、支持了「未名社」、「朝花社」等文學團體；主編了《國民新報副刊》〔乙種〕、《莽原》、《語絲》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊；熱忱關懷、積極培養青年作者；大力翻譯外國進步文學作品和介紹國內外著名的繪畫、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文學，編著《中國小說史略》、《漢文學史綱要》，整理《嵇康集》，輯錄《會稽郡故書雜錄》、《古小說鉤沈》、《唐宋傳奇錄》、《小說舊聞鈔》等等。
1936年10月19日因肺結核病逝於上海，上海民眾上萬名自發舉行公祭、送葬，葬於虹橋萬國公墓。1956年，魯迅遺體移葬虹口公園，毛澤東為重建的魯迅墓題字。1938年出版《魯迅全集》〔二十卷〕。中華人民共和國成立後，魯迅著譯已分別編為《魯迅全集》〔十卷〕，《魯迅譯文集》〔十卷〕，《魯迅日記》〔二卷〕，《魯迅書信集》，並重印魯迅編校的古籍多種。1981年出版了《魯迅全集》〔十六卷〕。北京、上海、紹興、廣州、廈門等地先後建立了魯迅博物館、紀念館等。魯迅的小說、散文、詩歌、雜文共數十篇〔首〕被選入中、小學語文課本。小說《祝福》、《阿Q正傳》、《葯》等先後被改編成電影。
回答者：mjqing - 試用期 一級 9-21 19:33
魯迅〔 1881 年 9 月 25 日～ 1936 年 10 月 19 日〕，中國文學家、思想家和革命家。原 名周樹人，字豫才，浙江紹興人。出身於破落封建家庭。青年時代受進化論、尼采超人哲學和托爾斯泰博愛思想的影響。 1902 年去日本留學，原在仙台醫學院學醫， 後從事文藝工作，企圖用以改變國民精神。 1905 — 1907 年，參加革命黨人的活動， 發表了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等論文。期間曾回國奉母命結婚，夫人朱 安。 1909 年，與其弟周作人一起合譯《域外小說集》，介紹外國文學。同年回國， 先後在杭州、紹興任教。辛亥革命後，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、 僉事等職，兼在北京大學、女子師范大學等校授課。 1918 年 5 月，首次用「魯迅」的筆名，發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學運動的 基石。五四運動前後，參加《新青年》雜志工作，成為「五四」新文化運動的主將。 1918 年到 1926 年間，陸續創作出版了小說集《吶喊》、《彷徨》、論文集《墳》、 散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》、雜文集《熱風》、《華蓋集》、《華蓋 集續編》等專集。其中， 1921 年 12 月發表的中篇小說《阿 Q 正傳》，是中國現代文學 史上的不朽傑作。 1926 年 8 月，因支持北京學生愛國運動，為北洋軍閥政府所通緝， 南下到廈門大學任中文系主任。 1927 年 1 月，到當時的革命中心廣州，在中山大學任 教務主任。 1927 年 10 月到達上海，開始與其學生許廣平同居。 1929 年，兒子周海嬰 出世。 1930 年起，先後參加中國自由運動大同盟、中國左翼作家聯盟和中國民權保 障同盟，反抗國民黨政府的獨裁統治和政治迫害。從 1927 年到 1936 年，創作了歷史 小說集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，收輯在《而已集》、《三閑集》、 《二心集》、《南腔北調集》、《偽自由書》、《准風月談》、《花邊文學》、 《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集 外集拾遺》等專集中。魯迅的一生，對中國文化事業作出了巨大的貢獻：他領導、 支持了「未名社」、「朝花社」等文學團體；主編了《國民新報副刊》〔乙種〕、 《莽原》、《語絲》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊；熱忱關懷、積 極培養青年作者；大力翻譯外國進步文學作品和介紹國內外著名的繪畫、木刻；搜 集、研究、整理大量的古典文學，編著《中國小說史略》、《漢文學史綱要》，整 理《嵇康集》，輯錄《會稽郡故書雜錄》、《古小說鉤沈》、《唐宋傳奇錄》、 《小說舊聞鈔》等等。 1936 年 10 月 19 日 因肺結核病逝於上海，上海民眾上萬名自發 舉行公祭、送葬，葬於虹橋萬國公墓。 1956 年，魯迅遺體移葬虹口公園，毛澤東為 重建的魯迅墓題字。 1938 年出版《魯迅全集》〔二十卷〕。中華人民共和國成立後， 魯迅著譯已分別編為《魯迅全集》〔十卷〕，《魯迅譯文集》〔十卷〕，《魯迅日 記》〔二卷〕，《魯迅書信集》，並重印魯迅編校的古籍多種。 1981 年出版了《魯 迅全集》〔十六卷〕。北京、上海、紹興、廣州、廈門等地先後建立了魯迅博物館、 紀念館等。魯迅的小說、散文、詩歌、雜文共數十篇〔首〕被選入中、小學語文課 本。小說《祝福》、《阿 Q 正傳》、《葯》等先後被改編成電影。
回答者：熠熠嘸嘸 - 魔法學徒 一級 9-21 19:33
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[魯迅](1881—1936) 中國現代偉大的文學家、思想家和革命家。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。出身於破落的封建家庭。青年時代受進化論思想影響。1902年去日本留學，原學醫，後從事文藝工作，企圖用以改變國民精神。1905年至1907年，以孫中山為首的革命派和以康有為、梁啟超為首的改良派展開大規模的論戰時，魯迅站在革命派一邊，發表了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等重要論文。1909年回國，先後在杭州、紹興任教。辛亥革命後，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學、女子師范大學等校授課。1918年5月發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，對人吃人的封建制度進行猛烈的揭露和抨擊，奠定了新文學運動的基石。五四運動前後，參加《新青年》雜志的工作，站在反帝反封建的新文化運動的最前列，並同早期共產主義者李大釗等取一致步調，堅決反對資產階級知識分子的妥協、投降傾向。
1918年至1926年間，陸續創作出版了《吶喊》、《墳》、《熱風》、《旁徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《華蓋集》、《華蓋集續編》等專集，表現出愛國主義和徹底的革命民主主義的思想特色。其中，1921年12月發表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現代文學史上最傑出的作品之一。在這一時期，魯迅開始接觸馬列主義，閱讀過《共產黨宣言》、《國家與革命》等著作。1926年8月，因支持北京學生愛國運動，為反動當局所通緝，南下到廈門大學任教。1927年1月來到當時革命中心廣州，在中山大學任教。「四·一二」蔣介石反革命政變後，憤而辭去中山大學一切職務。其間，目睹青年中也有不革命和反革命者，受到深刻教育，徹底放棄了進化論思想。1927年10月到達上海，認真研究馬克思列寧主義理論。1930年，左翼作家聯盟成立，成為中國共產黨領導下的左翼文學運動的主將。這期間，先後參加中國自由運動大同盟和中國民權保障同盟等進步組織，不顧國民黨反動政府的種種迫害，積極參加革命文藝運動，介紹馬克思主義文藝理論，同國民黨反動派御用文人及其他反動文人、反動文學進行不懈的斗爭，逐步成為我國文化革命的旗手和無產階級的偉大戰士。1936年初「左聯」解散後，響應黨的號召，積極參加文學界和文化界的抗日民族統一戰線。從1927年到1935年，創作了《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文。後十年的雜文，是以馬克思列寧主義思想為指導，全面地、深刻地分析了各種社會問題，表現出高瞻遠矚的政治遠見和韌性的戰斗精神。這些作品收輯在《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調集》、《偽自由書》、《准風月談》、《花邊文學》、《且介亭雜文》等專集中。魯迅對中國的文化事業作出了巨大的貢獻：他領導和支持了「未名社」、「朝花社」等進步的文學團體；主編了《國民新報副刊》（乙種）、《莽原》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊；熱忱關懷、積極培養青年作者；大力翻譯介紹外國進步的文學作品和繪畫、木刻；搜集、研究、整理了大量中國的古典文學，批判地繼承了祖國古代文藝遺產，編著《中國小說史略》、《漢文學史綱要》，整理《嵇康集》，輯錄《會稽郡故書雜集》、《古小說鉤沉》、《唐宋傳奇集》、《小說舊聞鈔》等等。1936年10月19日病逝於上海。1938年出過《魯迅全集》（二十卷），新中國成立後，魯迅的著譯已分別編為《魯迅全集》（十卷），《魯迅譯文集》（十卷），《魯迅日記》（二卷），《魯迅書信集》，並重印魯迅編校的古籍多種。1956年，黨和人民政府遷移重建了魯迅墓。毛澤東親自為魯迅墓題字，並多次號召全黨和全國人民向魯迅學習。北京、上海、紹興等地建立了魯迅博物館、紀念館等。
作者簡介之二
魯迅(1881—1936)偉大的文學家、思想家、革命家，中國無產階級文學的奠基人，無產階級文化思想的先驅。原名周樹人，字豫才，生於浙江紹興城內一個沒落的封建家庭。母親魯瑞，農民的女兒，品格高尚，對魯迅影響很大。七歲入私塾「三味書屋」，讀詩書經傳，但他更喜歡野史、雜記，同時又喜歡美術和民間文藝。十三歲時，祖父因科場案被捕入獄，父親又患了重病，家庭由小康而墜入困頓。十六歲那年，父親去世，家裡「幾乎什麼也沒有了」。家庭經濟地位的變化，使魯迅飽嘗了世態炎涼的況味，看到了封建社會的腐敗和封建道德的虛偽。魯迅幼年及祖父下獄後常住外婆家，使他有機會接觸農民的孩子，了解農民的痛苦生活和勤勞樸素的品質。所有這些，對魯迅後來的思想和創作產生深遠的影響。
1898年5月魯迅入南京江南水師學堂，後轉入江南礦務鐵路學堂。在南京四年，魯迅從維新派變法中接觸了西方資產階級民主主義思想和近代自然科學知識。嚴復翻譯的《天演論》，使他接受了達爾文的進化論，相信「將來必勝於過去，青年必勝於老人」的社會發展觀。1901年12月魯迅從礦路學堂畢業，懷著「救國救民」的信念決定去日本留學。次年1月入東京弘文書院學習。為了表示與滿清統治斗爭到底、獻身祖國解放事業的決心，魯迅毅然剪掉象徵種族壓迫的辮子，並存照題詩，發出「我以我血薦軒轅」的庄嚴誓言。1904年魯迅到仙台醫學專門學校學醫，以為「日本維新大半發端於西方醫學」，想藉此走「科學救國」的道路。但嚴酷的現實使他醒悟到改變「愚弱的國民」的精神尤為重要。於是棄醫從文，立志以文藝來喚起民眾。1906年6月，魯迅回到東京，積極參加反清愛國的革命活動，翻譯與介紹了具有反抗精神的外國小說。1907年，他寫了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等文章，站在革命民主主義的立場，以進化論為主要武器，對形形色色的反動思潮進行猛烈的批判，提出改革中國社會的政治主張。
1909年夏，離日回國，先後在杭州、紹興教書。1911年辛亥革命爆發，魯迅非常興奮，熱情地歡迎、支持這一革命。1912年1月，孫中山領導的中華民國臨時政府在南京成立，魯迅應教育總長蔡元培之邀請，赴南京教育部任職，後隨部遷往北京，先後任社會教育司科長、僉事。他親眼看到袁世凱稱帝和張勛復辟的丑劇，中國資產階級的軟弱和妥協，「看來看去，就看得懷疑起來，於是失望、頹唐得很了」。他
『貳』 有關魯迅作品
魯迅生平
魯迅（1881－1936），浙江紹興人。中國現代偉大的文學家、思想家和革命家。魯迅原名周樹人，字樟壽，號豫才；「魯迅」是其投身五四五四運動後使用的一個筆名，因為影響日甚，所以人們習慣稱之為魯迅。
魯迅，1882年9月25日出生於紹興都昌坊口一個封建士大夫家庭，7歲啟蒙，12歲就讀於三味書屋，勤學好問，博聞強記，課余喜讀野史筆記及民間文學書籍，對繪畫藝術產生濃厚興趣，自此打下堅實的文化基礎。他不囿於四書五經，多方尋求課外讀物，努力掌握歷史文化知識。
紹興的悠久歷史和燦爛文化，特別是眾多越中先賢的道德文章，給魯迅的思想以很大的熏陶和影響。魯迅少年時代，祖父因科場案下獄，父親病故，家道從此中落。魯迅由一個封建士大夫大家庭的長房長孫，變成了一個破落戶子弟。家庭所遭受的一系列重大變故，使少年魯迅飽受人間冷暖，世態炎涼，看到了「世人的真面目」，認識到封建社會的腐朽和沒落。魯迅母親魯瑞，農民的女兒，品格高尚，對魯迅影響很大。
1898年春，魯迅離開故鄉，滿懷人生新的希望，考入了南京江南水師學堂，翌年，因不滿學堂的「烏煙瘴氣」，改入江南陸師學堂附設的礦務鐵路學堂。他廣泛接觸西方自然科學和社會科學，閱《時務報》，看《天演論》，深受維新思潮和進化論學說的影響，初步形成「將來必勝於過去，青年必勝於老人」的社會發展觀。
1902年，魯迅以優異的成績畢業，被官派赴日留學。他先入東京弘文學院學習日語，後入仙台醫學專門學校習醫。因深受資產階級民主革命浪潮的影響，積極投身於反清革命的洪流之中，課余「赴會館，跑書店，往集會，聽講演」，立下了「我以我血薦軒轅」的誓言。1906年，魯迅在事實面前，有感於國內同胞的愚弱，認識到改變國民性的重要，便毅然棄醫從文，邁出了人生道路上具有決定意義的一步，選擇了文學藝術，以筆作為自己救國救民的戰鬥武器。他參與籌辦文藝雜志《新生》，撰寫了《人之歷史》、《科學史教篇》、《文化偏至論》、《摩羅詩力說》等早期重要論文。魯迅認為，中國的嚴重問題在於人，不在於物；在於精神，不在於物質；在於個性，不在於「眾人」；要「立國」，必先「立人」，而「立人」的關鍵，在於個性的覺醒與精神的振奮。
辛亥革命前夜，魯迅回到祖國，先在杭州的浙江兩級師范學堂執教，擔任化學、生理學教員，後又回到故鄉紹興，擔任紹興府中學堂監學兼博物教員、山會初級師范學堂監督（校長）。他一方面教書育人，培養青年， 一方面積極投身於辛亥革命。 他領導故鄉文學團體「越社」， 支持創辦《越鐸日報》。 1912年初， 魯迅應教育總長蔡元培之邀，赴南京臨時政府教育部任職，不久，隨教育部遷至北京，任社會教育司第一科科長，同時先後受聘於北京大學、北京高等師范學校、北京女子高等師范學校等一些高等院校，擔任校外兼職講師。
俄國十月革命勝利後，魯迅深受鼓舞，與李大釗、陳獨秀等當時許多先進知識分子一起，寫文章，辦雜志，揭開了中國五四運動的序幕。他站在反帝反封建的前列，積極提倡新文化、新思想、新道德，猛烈抨擊幾千年來的舊文化、舊思想、舊道德。1918年，他發表了我國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，小說通過象徵的藝術手法，無情地揭露了中國幾千年封建社會吃人的本質，強烈地控訴了封建禮教和封建宗法制度的罪惡。此後，魯迅「一發而不可收」，以徹底的不妥協的姿態，創作了《孔乙己》、《葯》、《阿Q正傳》等許多小說和大量雜文、隨筆、評論，從而成為五四五四運動的先驅和中國現代文學的奠基人。
1926年夏，魯迅離開北洋軍閥盤踞的北京，南下廈門，擔任廈門大學中國文學系教授，同時兼任國學院教授。1927年初，魯迅又轉赴當時的革命中心廣州，擔任了中山大學中文系主任，同時兼任教務主任，一邊從事教育和文學創作，一邊投入新的戰斗。同年4月，反革命政變發生，魯迅經受了腥風血雨的考驗，因營救學生無果，憤而辭職。在血的教訓面前，魯迅早年形成的社會發展觀發生了深刻的變化，他嚴厲解剖自己的思想，糾正了過去只信進化論的「偏頗」，從此，他的思想發展進入了一個嶄新的起點。
20年代中期，參與創辦《莽原》周刊、《語絲》周刊和文學社團末名社。1927年初到廣州中山大學任文學系主任兼教務主任。1927年8月到廈門大學任教授。
1927年10月，魯迅到了上海，從此定居下來，集中精力從事革命文藝運動。1928年與郁達夫創辦《奔流》雜志。193O年，中國左翼作家聯盟成立，他是發起人之一，也是主要領導人，曾先後主編《萌芽》、《前哨》、《十宇街頭》、《譯文》等重要文學期刊。他參加和領導了中國左翼作家聯盟、中國自由運動大同盟和中國民權保障同盟等許多革命社團。他主編《前哨》、《奔流》、《萌芽月刊》等許多刊物，團結和領導廣大革命的、進步的文藝工作者，與帝國主義、封建主義和國民黨政府及其御用文人進行針鋒相對的斗爭。他堅持韌性戰斗，撰寫了數百篇雜文。這些雜文，如匕首，似投槍，在反文化「圍剿」中，作出了特殊的貢獻。他與共產黨人交往密切，堅決擁護中國共產黨的抗日民族統一戰線政策。他以「竊火者」自喻，致力於中外文化交流，倡導新興木刻運動。他關心青年，培養青年，為青年作家的成長付出了大量的心血。
1936年10月19日，魯迅在上海大陸新村寓所與世長辭，終年55歲。
魯迅寫過一首《自嘲》詩，其中有兩句為「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」，這是他一生的真實寫照。
魯迅一生寫下了800多萬字的著譯，他的《吶喊》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》等許多作品一版再版，被翻譯成英、俄、德、法、日、世界語等多種文字，飲譽全球。《魯迅全集》是他留給中國人民和世界各國人民的一筆寶貴的精神財富。
魯迅著作
《吶喊》(短篇小說集)1923，新潮社
《中國小說史略》(上下卷)1923一1924，新潮社
《熱風》(雜文集)1925，北新
《彷徨》(短篇小說集)1926，北新
《華蓋集》(雜文集)1926，北新
《華蓋集續編》(雜文集)1927，北新
《墳》(論文、雜文集)1927，未名社
《野草》(散文詩集)t927.北新
《朝花夕拾》(散文集)1928，未名社
《而已集》(雜文集)1928，北新
《三閑集》(雜文集)1932，北新
《二心集》(雜文集)1932，合眾書店
《魯迅自選集》1933，天馬
《兩地書》(書信集)與景宋合著，1933，青光書局
《偽自由書》(雜文集)1933，青光書局
《魯迅雜感選集》瞿秋白編選，1933，青光書局
《南腔北調集》(雜文集)1934，同文書局
《拾零集》1934，合眾書店
《准風月談》(雜文集)1934，興中書局
《集外集》楊霽雲編，魯迅校訂，1935，群眾圖書公司
《門外文談》(論文)1935，天馬
《故事新編》(小說集)1936，文生
《花邊文學》(雜文集)1936，聯華書局
《且介亭雜文》(雜文集)1936，三閑書屋
《夜記》(雜文集，後編入《且介亭雜文末編)1937，文生
《且介亭雜文二集》(雜文集)1937，三閑書屋
《且介亭雜文末編》(雜文集)1937，三閑書屋
《魯迅書簡》(影印本)許廣平編定，1937，三閑書屋
《魯迅全集》(1一20卷，收著作、譯文和輯錄的古籍)1938，魯迅全集出版社
《集外集拾遺》(綜合集)1938，魯迅全集出版社
《漢文學史綱要》(文學史)1941，魯迅全集出版社
《魯迅全集補遺》唐韜編，1946，上海出版公司
《魯迅書簡》許廣平編，1946，魯迅全集出版社
《魯迅日記》(影印本)1951，上海出版公司；鉛印本，1959，人文
《魯迅選集》1952，開明
《魯迅小說集》1952，人文
《魯迅全集補遺續編》唐韜編，1952，上海出版公司
《魯迅書簡補遺》吳元坎輯，1952、上海出版公司
《魯迅全集》(1-lO卷)1956-1958，人文
《魯迅選集。(1一2卷)1956-1958，中青
《中國小說的歷史的變遷》(文學史)1958，三聯
《魯迅選集》(上下冊)1959，人文
《魯迅書簡》(致日本友人增田涉)1972，人民日報社
《魯迅詩稿》1976，文物；1981，上海人民美術出版社
《魯迅書信集》(上下卷，收《兩地書》以外書信1381封)1976，人文
《魯迅佚文集》1976，解放軍報社
《魯迅書簡》(致曹靖華)1976，上海人民
《魯迅手稿全集》(書信8冊，日記6冊)1978一1980，文物
《魯迅致許廣平書簡》1980，河北人民
《魯迅全集》(1-16卷)1981，人文
魯迅全集卷一（墳 熱風 吶喊）
魯迅全集卷二（彷徨 野草 朝花夕拾 故事新編）
魯迅全集卷三（華蓋集 華蓋集續編 而已集）
魯迅全集卷四（三閑集 二心集 南腔北調集）
魯迅全集卷五（偽自由書 准風月談 花邊文學)
魯迅全集卷六（且介亭雜文 且介亭雜文二集 且介亭雜文末編）
魯迅全集卷七（集外集 集外集拾遺）
魯迅全集卷八（集外集拾遺補編）
魯迅年譜
一八八一年 一歲
八月初三（公歷9月25日），生於浙江紹興城內東昌坊口。姓周名樹人，字豫才，小名樟壽，
一八八六年 六歲
是年入塾，從叔祖玉田先生初誦《鑒略》。
其五六歲時，宗黨皆呼之曰「胡羊尾巴」。譽其小而靈活也。
一八八八年 八歲
十一月，以妹端生十月即夭，當其病篤時，先生在屋隅暗泣，母太夫人詢其何故，答曰：「為妹妹啦。」
是歲一日，本家長輩相聚推牌九，父伯宜亦與焉。先生在旁默視，從伯慰農先生因詢之曰：「汝願何人得贏？」先生立即對曰：「願大家均贏。」
一八九二年 十二歲
正月，往三味書屋從壽鏡吾先生懷鑒讀。
在塾中，喜乘閑描畫，並搜集圖畫，而對於二十四孝圖之「老萊娛親」、「郭巨埋兒」獨生反感。先生外家為安橋頭魯姓，聚族而居，幼時常隨母太夫人前往，在鄉村與大自然相接觸，影響甚大。《社戲》中所描寫者，皆安橋頭一帶之景色，時正十一二歲也。外家後遷皇甫庄、小皋步等處。
十二月三十日曾祖母戴太君卒，年七十九。
一八九三年 十三歲
三月祖父介孚公丁憂，自北京歸。
秋，介孚公因事下獄，父伯宜公又抱重病，家產中落，出入於質鋪及葯店者累年。
一八九六年 十六歲
九月初六日父伯宜公卒，年三十七。父卒後，家境益艱。
一八九八年 十八歲
閏三月，往南京考入江南水師學堂。
一八九九年 十九歲
正月，改入江南陸師學堂附設路礦學堂，對於功課並不溫習，而每逢考試輒列前茅。課余輒讀譯本新書，尤好小說，時或外出騎馬。
一九零一年 二十一歲
十二月，路礦學堂畢業。
一九零二年 二十二歲
二月，由江南督練公所派赴日本留學，入東京弘文學院。課余喜讀哲學與文藝之書，尤注意於人性及?F
『叄』 中國古代文人的書齋名
1、陋室：唐代大詩人劉禹錫的居室兼書房名。詩人曾專門寫下了篇膾炙人口的《陋室銘》，以描繪自己書齋的簡陋，把自己的「陋室」與三國時諸葛亮的「茅廬」以及西漢文學家楊雄的「玄亭」相提並論，表現了高潔的品行和安貧樂道的生活情趣。
2、老學庵：南宋愛國詩人陸游晚年的書齋名。取「師曠老而學猶秉燭夜行」之語銘齋，立志要活到老、學到老，生命不息、學習不止。
3、苦齋 ：明朝文學家章溢隱居在龍泉縣一間陋室里進行學習和創作，他以苦為樂，發奮用功，寫出不少著名的詩文。
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源起
古往今來，中國騷人墨客大都有為自己書齋冠名的雅習幽興，誠如文博專家史樹青所說：「齋號是一種文化現象，且歷史悠久，品位高雅，寓意精深，可稱是歷代文人的一種雅嗜」。
特點
齋號往往由主人染翰書之，或恭請名家題贈，再行加工，雕於木，鐫於石，或鑲嵌門楣，或懸掛壁間，益發增添書房文采。除此，常借銘、詩、賦、文、聯、畫等形式以記之。有些齋主還配刻一方或幾方齋名印章，鈐在所作書畫文章署名處。
書齋名常用尾字
書齋題名瑰麗多姿，常取室、庵、亭、軒、堂、館、齋、園、閣、樓、廬、庄、村、洞、龕、屋、窗、舫、棲、處、院、巢、居、舍、圃、廊、宦、苑、台、簃、小築、山房、書屋、草堂、書舍、精舍、村舍、山莊等尾字命名，以此表達主人的志向、情趣、品格。
書齋名的文化意義
齋號取義廣泛，大致有所居之室，所寓之志，所藏之書（畫），所敬之人，所寶之物，所愛之詞。寓意亦豐富，或以言志，或以自勉，或以寄情，或以明願，詞雋意蘊，情溢於墨，理見其辭，耐人尋味。
歷史名人書齋名
（蒲松齡：聊齋）、（楊雄：玄亭）、（舒位：瓶水齋）、（徐文長：湘管齋）、（翁方綱：復初齋）、（ 王毅榮：天繪閣）、（黃宗羲：惜字齋）、（曾國藩：求缺齋）、（劉鶚：抱殘守缺齋）、（梁啟超：飲冰室）。
（吳昌碩：缶廬）、（張溥：七焚庵）、（ 紀曉嵐：閱微草堂）、（章鈺：四當齋）、（毛澤東：菊香書屋）、（沈從文：窄而霉齋）、（柳亞子：弈樓）、（朱自清：猶賢博弈齋）、（李可染：師牛堂）、（豐子愷：緣緣堂）。
（聞一多：何妨一下樓）、（黃錦祥：知覺齋）、（何香凝：雙清樓）、（胡潔青：雙柿齋）、（劉海粟：藝海堂）、（豐子愷：緣緣堂）、（馮其庸：寬堂）、（賴少奇：一木一石齋）、（梁實秋：雅舍 ）。
（ 馮友蘭：三松堂）、（梅蘭芳：梅花詩屋）、（葉聖陶：未厭居）、（齊白石：寄萍堂）、（張善孖：大風堂）。
（ 孫犁：耕堂）、（方漸：富文閣）、（楊樹達：積微居）、（阮章競：苦噪樓）、（姚雪垠：無止境齋）、（ 賈平凹：靜虛村）、（王力：龍蟲並雕齋）、（李耕：菜根精舍）
『肆』 魯迅和<從百草園到三味書屋>的簡介
魯迅簡介
魯迅(1881—1936)，我國偉大的文學家、思想家和革命家。他一生寫作了許多小說、雜 文、散文、詩歌、日記、書信、論著，還翻譯了不少作品，這些都是我國現代文學的寶貴財富。
藤野先生生平
藤野先生，姓藤野，名嚴，排行第九。1874年生於福井縣一位醫生家裡，名古屋愛知縣立醫學專門學校畢業，畢業後留校任教。1904年在仙台醫學專門學校教書。1915年仙台醫學專門學校改為東北醫科大學，藤野先生因沒有進過大學，不合「資格」要求而離職，到東京泉橋慈善醫院工作，並學耳、鼻科，一年後回到家鄉福井縣木村自設診所。1945年8月11日逝世，享年72歲。
魯迅留日經歷
1902年4月，去日本留學，入東京弘文學院補習日語。積極參加反清愛國活動，在《自題小像》詩中發出「我以我血薦軒轅」的誓言。
1904年入仙台醫學專門學校學醫。兩年後棄醫從文，想從改變國民精神入手，挽救民族危亡。
1906年到東京開始文學活動。翻譯、介紹俄國、東歐和其他一些被壓迫民族的文學作品，並寫《人的歷史》、《科學史教篇》、《文化偏至論》、《摩羅詩力說》等論文。
1908年從章太炎學《說文解字》，並加入光復會。
1909年8月，由日本回國。
《朝花夕拾》簡介
本書為魯迅一九二六年所作回憶散文的結集，共十篇。前五篇寫於北京，後五篇寫於廈門。最初以《舊事重提》為總題目，陸續發表於《莽原》半月刊上。一九二七年七月，魯迅在廣州重新加以編訂，並添寫《小引》和《後記》，改名《朝花夕拾》，於一九二八年九月由北京未名社初版，列為作者所編的《未名新集》之一。一九二九年二月再版。一九三二年九月第三版改由上海北新書局重排出版。書的封面為陶元慶所繪。
這十篇散文，是「回憶的記事」〔《三閑集·〈自選集〉自序》〕，比較完整地記錄了魯迅從幼年到青年時期的生活道路和經歷，生動地描繪了清末民初的生活畫面，是研究魯迅早期思想和生活以至當時社會的重要藝術文獻。這些篇章，文筆深沉雋永，是中國現代散文中的經典作品。
關於翻譯本書，魯迅在一九三四年四月十一日致增田涉信中說：「《朝花夕拾》如有出版處所，譯出來也好，但其中有關中國風俗和瑣事太多，不多加註釋恐不易看懂，注釋一多，讀起來又乏味了。」魯迅在一九三四年十二月二日致增田涉的信中，提到增田涉和佐藤春夫合譯《魯迅選集》時說：「只有《藤野先生》一文，請譯出補進去，《范愛農》寫法較差，還是割愛為好。」
本書中的《從百草園到三味書屋》、《藤野先生》、《范愛農》等篇被選入中學語文課本。
謹憶周樹人君
藤野嚴九郎
魯迅寫過一篇有名的散文《藤野先生》，回憶他在日本仙台醫專留學時的老師藤野先生。（《藤野先生》最初發表於1926年12月10日《莽原》半月刊上）。魯迅逝世後，藤野先生也寫了一篇回憶魯迅的文章，發表於昭和十二年（1937年）三月號的《文學案內》上。以下是該文的譯文。
因為是多年前的舊事了，所以記憶不是很清楚。但我可以確定我從愛知醫學專門學校轉職到仙台醫學專門學校是明治三十四年（1901年）末的事。在那之後兩年或三年，周樹人君作為第一個從支那來的留學生進入了仙台醫學專門學校學習。因為是留學生，不需要參加入學考試，周樹人君和一百人左右的新入校生以及三十多人的留級生一起聽課。
周君身材不高，臉圓圓的，看上去人很聰明。記得那時周君的身體就不太好，臉色不是健康的血色。當時我主講人體解剖學，周君上課時雖然非常認真地記筆記，可是從他入學時還不能充分地聽、說日語的情況來看，學習上大概很吃力。
於是我講完課後就留下來，看看周君的筆記，把周君漏記、記錯的地方添改過來。如果是在東京，周君大概會有很多留學生同胞，可是在仙台，因為只有周君一個支那人，想必他一定很寂寞。可是周君並沒有讓人感到他寂寞，只記得他上課時非常努力。
如果留下來當時的記錄的話，就會知道周君的成績，可惜現在什麼記錄也沒留下來。在我的記憶中周君不是成績非常優秀的學生。
那時我在仙台的空崛街買了房子，周君雖然也到我家裡來玩過，但已沒有什麼特別的印象了。如果過世的妻子還在世的話，或許還可以回憶起一些事情。前年，我的長子藤野達也在福井中學時，主講漢文的管先生對他說「這本書上寫了你父親的事，你拿去看看。如果真是那麼回事，給我們也講一講那些事情」。於是長子達也借回了周君寫的書讓我看，這些作品似乎都是佐藤翻譯的。
這以後大概過了半年，管先生來和我會面，也談到了書中所講的那些事情。從管先生那裡，我知道周君回國之後成了優秀的文學家。管先生去年去世了。聽說在姬路師范當老師的前田先生也說過周君的一些事情。
讓我再回到前面的話題。周君在仙台醫學專門學校總共只學習了一年，以後就看不到他了，現在回憶起來好象當初周君學醫就不是他內心的真正目標。周君臨別時來我家道別，不過我忘記這次最後會面的具體時間了。據說周君直到去世一直把我的照片掛在寓所的牆上，我真感到很高興。可是我已經記不清是在什麼時候、以什麼樣的形式把這張照片贈送給周君的了。
如果是畢業生的話，我會和他們一起拍紀念照，可是一次也沒和周君一起照過像。周君是怎樣得到我這張照片的呢？說不定是妻子贈送給他的。周君文中寫了我照片的事情，被他一寫，我現在也很想看看自己當時的樣子。我雖然被周君尊為唯一的恩師，但我所作的只不過是給他添改了一些筆記。因此被周君尊為唯一的恩師，我自己也覺得有些不可思議。
周君來日本的時候正好是日清戰爭以後。盡管日清戰爭已過去多年，不幸的是那時社會上還有日本人把支那人罵為「梳辮子和尚」，說支那人壞話的風氣。所以在仙台醫學專門學校也有這么一夥人以白眼看待周君，把他當成異己。
少年時代我向福井藩校畢業的野坂先生學習過漢文，所以我很尊敬支那的先賢，同時也感到要愛惜來自這個國家的人們。這大概就是我讓周君感到特別親切、特別感激的緣故吧。周君在小說里、或是對他的朋友，都把我稱為恩師，如果我能早些讀到他的這些作品就好了。聽說周君直到逝世前都想知道我的消息，如果我能早些和周君聯繫上的話，周君會該有多麼歡喜啊。
可是現在什麼也無濟於事了，真是遺憾。我退休後居住在偏僻的農村裡，對外面的世界不甚了解，尤其對文學是個完全不懂的門外漢。前些天從報紙上得知周君魯迅去世的消息，讓我回憶起上面所說的那些事情。不知周君的家人現在如何生活？周君有沒有孩子？
深切弔唁把我這些微不足道的親切當作莫大恩情加以感激的周君之靈，同時祈禱周君家人健康安泰。
《吶喊》自序
·魯迅·
我在年青時候也曾經做過許多夢，後來大半忘卻了，但自己也並不以為可惜。所謂回憶者，雖說可以使人歡欣，有時也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著己逝的寂寞的時光，又有什麼意味呢，而我偏苦於不能全忘卻，這不能全忘的一部分，到現在便成了《吶喊》的來由。
我有四年多，曾經常常，——幾乎是每天，出入於質鋪和葯店裡，年紀可是忘卻了，總之是葯店的櫃台正和我一樣高，質鋪的是比我高一倍，我從一倍高的櫃台外送上衣服或首飾去，在侮蔑里接了錢，再到一樣高的櫃台上給我久病的父親去買葯。回家之後，又須忙別的事了，因為開方的醫生是最有名的，以此所用的葯引也奇特：冬天的蘆根，經霜三年的甘蔗，蟋蟀要原對的，結子的平地木，……多不是容易辦到的東西。然而我的父親終於日重一日的亡故了。
有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目；我要到N進K學堂去了①，彷彿是想走異路，逃異地，去尋求別樣的人們。我的母親沒有法，辦了八元的川資，說是由我的自便；然而伊哭了，這正是情理中的事，因為那時讀書應試是正路，所謂學洋務，社會上便以為是一種走投無路的人，只得將靈魂賣給鬼子，要加倍的奚落而且排斥的，而況伊又看不見自己的兒子了。然而我也顧不得這些事，終於到N去進了K學堂了，在這學堂里，我才知道世上還有所謂格致，算學，地理，歷史，繪圖和體操。生理學並不教，但我們卻看到些木版的《全體新論》和《化學衛生論》之類了。我還記得先前的醫生的議論和方葯，和現在所知道的比較起來，便漸漸的悟得中醫不過是一種有意的或無意的騙子②，同時又很起了對於被騙的病人和他的家族的同情；而且從譯出的歷史上，又知道了日本維新是大半發端於西方醫學的事實。
因為這些幼稚的知識，後來便使我的學籍列在日本一個鄉間的醫學專門學校里了。我的夢很美滿，預備卒業回來，救治象我父親似的被誤的病人的疾苦，戰爭時候便去當軍醫，一面又促進了國人對於維新的信仰。我已不知道教授微生物學的方法，現在又有了怎樣的進步了，總之那時是用了電影，來顯示微生物的形狀的，因此有時講義的一段落已完，而時間還沒有到，教師便映些風景或時事的畫片給學生看，以用去這多餘的光陰。其時正當日俄戰爭的時候，關於戰事的畫片自然也就比較的多了，我在這一個講堂中，便須常常隨喜我那同學們的拍手和喝采。有一回，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯出麻木的神情。據解說，則綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。
這一學年沒有完畢，我已經到了東京了，因為從那一回以後，我便覺得醫學並非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善於改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，於是想提倡文藝運動了。在東京的留學生很有學法政理化以至警察工業的，但沒有人治文學和美術；可是在冷淡的空氣中，也幸而尋到幾個同志了，此外又邀集了必須的幾個人，商量之後，第一步當然是出雜志，名目是取「新的生命」的意思，因為我們那時大抵帶些復古的傾向，所以只謂之《新生》。
《新生》的出版之期接近了，但最先就隱去了若干擔當文字的人，接著又逃走了資本，結果只剩下不名一錢的三個人。創始時候既己背時，失敗時候當然無可告語，而其後卻連這三個人也都為各自的運命所驅策，不能在一處縱談將來的好夢了，這就是我們的並未產生的《新生》的結局。
我感到未嘗經驗的無聊，是自此以後的事。我當初是不知其所以然的；後來想，凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進的，得了反對，是促其奮斗的，獨有叫喊於生人中，而生人並無反應，既非贊同，也無反對，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀呵，我於是以我所感到者為寂寞。
這寂寞又一天一天的長大起來，如大毒蛇，纏住了我的靈魂了。
然而我雖然自有無端的悲哀，卻也並不憤懣，因為這經驗使我反省，看見自己了：就是我決不是一個振臂一呼應者雲集的英雄。
只是我自己的寂寞是不可不驅除的，因為這於我太痛苦。我於是用了種種法，來麻醉自己的靈魂，使我沉入於國民中，使我回到古代去，後來也親歷或旁觀過幾樣更寂寞更悲哀的事，都為我所不願追懷，甘心使他們和我的腦一同消滅在泥土裡的，但我的麻醉法卻也似乎已經奏了功，再沒有青年時候的慷慨激昂的意思了。
S會館③里有三間屋，相傳是往昔曾在院子里的槐樹上縊死過一個女人的，現在槐樹已經高不可攀了，而這屋還沒有人住；許多年，我便寓在這屋裡鈔古碑④。客中少有人來，古碑中也遇不到什麼問題和主義，而我的生命卻居然暗暗的消去了，這也就是我惟一的願望。夏夜，蚊子多了，便搖著蒲扇坐在槐樹下，從密葉縫里看那一點一點的青天，晚出的槐蠶又每每冰冷的落在頭頸上。
那時偶或來談的是一個老朋友金心異⑤，將手提的大皮夾放在破桌上，脫下長衫，對面坐下了，因為怕狗，似乎心房還在怦怦的跳動。
「你鈔了這些有什麼用？」有一夜，他翻著我那古碑的鈔本，發了研究的質問了。
「沒有什麼用。」
「那麼，你鈔他是什麼意思呢？」
「沒有什麼意思。」
「我想，你可以做點文章……」
我懂得他的意思了，他們正辦《新青年》，然而那時彷彿不特沒有人來贊同，並且也還沒有人來反對，我想，他們許是感到寂寞了，但是說：
「假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，裡面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，並不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？」
「然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望。」
是的，我雖然自有我的確信，然而說到希望，卻是不能抹殺的，因為希望是在於將來，決不能以我之必無的證明，來折服了他之所謂可有，於是我終於答應他也做文章了，這便是最初的一篇《狂人日記》。從此以後，便一發而不可收，每寫些小說模樣的文章，以敷衍朋友們的囑托，積久了就有了十餘篇。
在我自己，本以為現在是已經並非一個切迫而不能已於言的人了，但或者也還未能忘懷於當日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里賓士的猛士，使他不憚於前驅。至於我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的；但既然是吶喊，則當然須聽將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在《葯》的瑜兒的墳上平空添上一個花環，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢，因為那時的主將是不主張消極的。至於自己，卻也並不願將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年青時候似的正做著好夢的青年。
這樣說來，我的小說和藝術的距離之遠，也就可想而知了，然而到今日還能蒙著小說的名，甚而至於且有成集的機會，無論如何總不能不說是一件僥幸的事，但僥幸雖使我不安於心，而懸揣人間暫時還有讀者，則究竟也仍然是高興的。
所以我竟將我的短篇小說結集起來，而且付印了，又因為上面所說的緣由，便稱之為《吶喊》。
一九二二年十二月三日，魯迅記於北京。
注釋：
①N指南京，K學堂指江南水師學堂。作者於1898年到南京江南水師學堂肄業，第二年改入江南陸師學堂附設的礦務鐵路學堂，1902年畢業後即由清政府派赴日本留學，1904年進仙台的醫學專門學校，1906年中止學醫，回東京准備從事文藝運動。參看《朝花夕拾》中《瑣記》及《藤野先生》二文。
②作者對中醫的看法，可參看《朝花夕拾》中《父親的病》。
③S會館指紹興縣館，在北京宣武門外。從1912年5月到1919年11月，作者住在這會館里。
④魯迅寓居紹興縣館時，常於公餘〔當時他在教育部工作〕薈集和研究中國古代的造像及墓誌等金石拓本，後來輯成《六朝造像目錄》和《六朝墓誌目錄》兩種〔後者未完成〕。在寓居縣館期間，他還曾經從事中國文學古籍的纂輯和校勘工作，成書的有謝承《後漢書》、《嵇康集》等。
⑤金心異指錢玄同，當時《新青年》的編輯委員之一。《新青年》提倡文化革命後不久，林紓曾寫過一篇筆記體小說《荊生》，痛罵文化革命的提倡者，其中有一個人物叫「金心異」，即影射錢玄同。
「魯迅」筆名的由來
魯迅，中國現代偉大的文學家、思想家和革命家。魯迅原名阿張、周樟壽、豫山、周樹人，1881年9月出生於浙江紹興。當時其祖父周福清在京做官，當抱孫的喜訊傳到他那裡時，恰巧張之洞來訪，於是其祖父便以所遇為孫取名「阿張」，之後又以同音異義的字取作大名「樟壽」，號「豫山」。魯迅7歲進私塾就以此為名。紹興話「豫山」和「雨傘」音近，同學們常以此取笑他，便請祖父改名，後改名豫亭，再改豫才。1898年，17歲的魯迅離開了家鄉，來到南京，投奔一個名叫椒生的叔祖，入了江南水師學堂。
周椒生本人在水師學堂做官，卻對這種洋務學堂極為蔑視，認為本族的後輩不走光宗耀祖的正路，而跑到這里來准備當一名搖旗吶喊的水兵，實在有失「名門」之雅。為了不給九泉之下的祖宗丟臉，他覺得魯迅不宜使用家譜中的名字，遂將「樟壽」的本名改為「樹人」，取「十年樹木，百年樹人」之意。
1918年5月，在錢玄同的激勵和介紹下，魯迅在《新青年》第4卷第5號發表了中國現代文學史上第一篇白話文小說《狂人日記》，首次使用筆名「魯迅」。在「魯迅」之前，還曾用過「迅行」的筆名。魯迅一生用了140多個筆名，而以筆名「魯迅」聞達於天下。
許壽裳曾對此作過解釋：「（一）母親姓魯，（二）周魯是同姓之國，（三）取愚魯而迅速之意。」
訪日見聞錄之魯迅
國人無不知道魯迅，也就無不知道這位中國大文豪的《藤野先生》一文。1904年至1906年間，魯迅在仙台醫學專門學校（今日本 東北大學）聽了藤野先生的課。今天，魯迅先生的雕像立在他日本母校如蓋的松蔭下，成為中日友好往來的象徵。
我們在魯迅聽課的那個階梯教室，聆聽90年前年他留在這里的讀書聲，感受他棄醫從文、以文醫國的情感律動。在當年使用過的升降式雙層黑板上，今天寫滿了中國來訪者的題詞和名字，這些粉筆字表述的已不是當年令魯迅不喜歡的解剖學知識，而是國人對他的敬仰和緬懷。校方告訴我們，每當一塊黑板寫滿了字，就要拍成照片，做個像框掛起來，然後把黑板擦乾凈，等著後來者繼續書寫。果然，在黑板的兩側分別懸掛著數幅這樣的照片。
魯迅第一學年的成績表陳列在東北大學紀念資料室的櫥窗里，那門他最不喜歡的解剖學課只得了個「丁」。與這份1905年的成績表同樣發黃的是一幅植物寫生圖，這是魯迅和他的同窗們的作品。魯迅終於毅然放下小小的手術刀和畫筆，擎起了一支如投槍、如匕首的如椽大筆，向病若膏肓的祖國、向不幸不爭的同胞獻上滿腔赤子情懷。 魯迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中國文學家、思想家和革命家。原
名周樹人，字豫才，浙江紹興人。出身於破落封建家庭。青年時代受進化論、尼采
超人哲學和托爾斯泰博愛思想的影響。1902年去日本留學，原在仙台醫學院學醫，
後從事文藝工作，企圖用以改變國民精神。1905—1907年，參加革命黨人的活動，
發表了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等論文。期間曾回國奉母命結婚，夫人朱
安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說集》，介紹外國文學。同年回國，
先後在杭州、紹興任教。辛亥革命後，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、
僉事等職，兼在北京大學、女子師范大學等校授課。1918年5月，首次用「魯迅」的
筆名，發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學運動的
基石。五四運動前後，參加《新青年》雜志工作，成為「五四」新文化運動的主將。
1918年到1926年間，陸續創作出版了小說集《吶喊》、《彷徨》、論文集《墳》、
散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》、雜文集《熱風》、《華蓋集》、《華蓋
集續編》等專集。其中，1921年12月發表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現代文學
史上的不朽傑作。1926年8月，因支持北京學生愛國運動，為北洋軍閥政府所通緝，
南下到廈門大學任中文系主任。1927年1月，到當時的革命中心廣州，在中山大學任
教務主任。1927年10月到達上海，開始與其學生許廣平同居。1929年，兒子周海嬰
出世。1930年起，先後參加中國自由運動大同盟、中國左翼作家聯盟和中國民權保
障同盟，反抗國民黨政府的獨裁統治和政治迫害。從1927年到1936年，創作了歷史
小說集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，收輯在《而已集》、《三閑集》、
《二心集》、《南腔北調集》、《偽自由書》、《准風月談》、《花邊文學》、
《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集
外集拾遺》等專集中。魯迅的一生，對中國文化事業作出了巨大的貢獻：他領導、
支持了「未名社」、「朝花社」等文學團體；主編了《國民新報副刊》〔乙種〕、
《莽原》、《語絲》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊；熱忱關懷、積
極培養青年作者；大力翻譯外國進步文學作品和介紹國內外著名的繪畫、木刻；搜
集、研究、整理大量的古典文學，編著《中國小說史略》、《漢文學史綱要》，整
理《嵇康集》，輯錄《會稽郡故書雜錄》、《古小說鉤沈》、《唐宋傳奇錄》、
《小說舊聞鈔》等等。1936年10月19日因肺結核病逝於上海，上海民眾上萬名自發
舉行公祭、送葬，葬於虹橋萬國公墓。1956年，魯迅遺體移葬虹口公園，毛澤東為
重建的魯迅墓題字。1938年出版《魯迅全集》〔二十卷〕。中華人民共和國成立後，
魯迅著譯已分別編為《魯迅全集》〔十卷〕，《魯迅譯文集》〔十卷〕，《魯迅日
記》〔二卷〕，《魯迅書信集》，並重印魯迅編校的古籍多種。1981年出版了《魯
迅全集》〔十六卷〕。北京、上海、紹興、廣州、廈門等地先後建立了魯迅博物館、
紀念館等。魯迅的小說、散文、詩歌、雜文共數十篇〔首〕被選入中、小學語文課
本。小說《祝福》、《阿Q正傳》、《葯》等先後被改編成電影。
魯迅(1881～1936)中國現代文學家、思想家、革命家。原名周樹人，字豫才。浙江紹興人。早年留學日本。支持孫中山的革命主張。原學醫，後改攻文，期望以此喚醒民眾。1909年回國，先後在杭州、紹興從事教育事業。辛亥革命後，曾在南京臨時政府教育部任職，並在北京大學、女子師范大學授課。新文化運動中，提倡新文化，反對舊文化，在《新青年》上發表《狂人日記》等文，向封建宗法禮教制度提出挑戰，揭露批判吃人的封建制度，成為偉大的民主主義文化戰士。1926年，因支持北京學生愛國運動被通緝，南下至廈門大學、中山大學執教。1927年「四·一二」反革命政變後，憤然辭職赴上海，研究馬列主義理論。1930年參加並領導中國自由運動大同盟、中國左翼作家聯盟和民權保障同盟等進步組織，利用文化為武器，與反動派做斗爭。1936年初「左聯」解散後，響應中國共產黨號召，積極參加文學界、文藝界的抗日民族統一戰線。1936年10月19日病逝於上海。遺著集成《魯迅全集》《魯迅譯文集》各十卷，還有《魯迅日記》《魯迅書信集》等。
<從百草園到三味書屋>本文寫於1926年秋天。「為在紛擾中尋出一點閑靜」，當時的 魯迅先生在廈門大學的圖書館樓上，借兒時的「小花」，排遣寂寞。故本文是一曲回憶少年時代生活的戀歌，充滿清新、甜美的意味。
『伍』 《從百草園到三味書屋》的作者簡介
《從百草園到三味書屋》是魯迅於1926年寫的一篇童年妙趣生活的回憶性散文，此文被收入《朝花夕拾》。
簡介：
魯迅（1881~1936），中國現代文學的奠基者。原名周樹人，字豫山、豫亭，後改名為豫才，浙江紹興人。1918年5月，首次以「魯迅」作筆名，發表了中國文學史上第一篇白話小說《狂人日記》。他的著作以小說、雜文為主，代表作有：小說集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》；散文集《朝花夕拾》；文學論著《中國小說史略》；散文詩集《野草》；雜文集《墳》、《熱風集》、《華蓋集》等18部。毛澤東主席評價他是偉大的無產階級的文學家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將，也被稱為「民族魂」。
魯迅一生在文學創作、文學批評、思想研究、文學史研究、翻譯、美術理論引進、基礎科學介紹和古籍校勘與研究等多個領域具有重大貢獻。他對於五四運動以後的中國社會思想文化發展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領域有極其重要的地位和影響，被譽為「二十世紀東亞文化地圖上占最大領土的作家」。
『陸』 名人愛讀書的故事
1、魯迅嚼辣椒驅寒
魯迅先生從小認真學習。少年時，在江南水師學堂讀書，第一學期成績優異，學校獎給他一枚金質獎章。他立即拿到南京鼓樓街頭賣掉，然後買了幾本書，又買了一串紅辣椒。每當晚上寒冷時，夜讀難耐，他便摘下一顆辣椒，放在嘴裡嚼著，直辣得額頭冒汗。他就用這種辦法驅寒堅持讀書。由於苦讀書，後來終於成為我國著名的文學家。
2、伽利略好奇善問
伽利略是義大利偉大的物理學家、天文學家，他在力學上的貢獻是建立了落體定律，發現了物體的慣性定律、擺振動等時性、拋物運動規律，確定了伽利略原理。他在比薩大學讀書期間，就非常好奇，也經常提出一些問題，比如「行星為什麼不沿著直線前進？」一類的問題，有的老師嫌他問題太多了，可他從不在乎，該問還問。
有一次，伽利略得知數學家利奇來比薩游歷，他就准備了許多問題去請教利奇。這一次可好了，老師誨人不倦，學生就沒完沒了地問。伽利略很快就學會了關於平面幾何、立體幾何等方面的知識，並且深入掌握阿基米德的關於杠桿、體比重等理論。
3、聞一多醉書
聞一多讀書成癮，一看就「醉」，就在他結婚的那天，洞房裡張燈結綵，熱鬧非凡。大清早親朋好友都來登門賀喜，直到迎親的花轎快到家時，人們還到處找不到新郎。急得大家東尋西找，結果在書房裡找到了他。他仍穿著舊袍，手裡捧著一本書入了迷。
4、華羅庚猜書
著名數學家華羅庚讀書的方法與眾不同。他拿到一本書，不是翻開從頭至尾地讀，而是對著書思考一會，然後閉目靜思。他猜想書的謀篇布局，斟酌完畢再打開書，如果作者的思路與自己猜想的一致，他就不再讀了。華羅庚這種猜讀法不僅節省了讀書時間，而已培養了自己的思維力和想像力，不至於使自己淪為書的奴隸。
5、侯寶林抄書
相聲語言大師侯寶林只上過三年小學，由於他勤奮好學，使他的藝術水平達到了爐火純青的程度，成為有名的語言專家。有一次，他為了買到自己想買的一部明代笑話書《謔浪》，跑遍了北京城所有的舊書攤也未能如願。後來，他得知北京圖書館有這部書，就決定把書抄回來。
適值冬日，他頂著狂風，冒著大雪，一連十八天都跑到圖書館里去抄書，一部十多萬字的書，終於被他抄錄到手。
『柒』 古代書齋名
書齋，顧名思義，是讀書的房間，同時也是藏書的地方，還是書寫的地方。書畫同源，中國古代書寫繪畫全用毛筆，寫出來、畫出來即是書法和繪畫藝術。讀書、藏書、書畫是書齋的基本功能。後來，文物古玩的收藏和鑒賞常常在這里進行，詩詞歌賦和書法繪畫乃至篆刻的切磋和研討也常常在這里進行。所以，書齋是以個人名義所建立，以主人和密友為主體，進行文化藝術活動的中心。書齋姓「文」，所以別名稱作「文房」。
值得指出的是，中國古代的書齋和西方的書房除了布置和裝飾上的地域和民族風格不同以外，在本質和功能上有很大的區別，中國傳統的書齋是功能多樣的文化綜合體，而西方的書房則只相當於小小的私人圖書館，具有藏書和讀書的功能。
書齋的起源與發展
中國文化具有悠久的重文、重史的傳統。歷朝歷代非常重視文化的傳承，這表現在朝廷不僅重視編史修志，而且重視以才取士，其中的「才」主要是指詩書的文才，留下了「文章千古事」、「惟有讀書高」、「腹有詩書氣自豪」格言警句。還有更重要的，是知識分子可以通過讀書成為賢達，進入品級，或科舉及第，從而進入國家的行政機關，進而實現「修身、齊家、治國、平天下」的政治抱負和理想。所以，中華大地讀書的風氣綿綿不絕，這是書齋產生的深厚基礎。讀書需要一個清靜的環境，需要配備相關的文化和生活用品，久而久之，書齋便逐步從居室之中分離出來，形成了獨立的功能和格局。
早在春秋時期，與朝廷興建的學校——「官學」不同，諸子百家大興私人講學之風，諸子家中的講學之處往往白天是課堂，晚上就成了讀書的地方。這應該就是書齋的雛形。
漢代司馬遷身受宮刑的奇恥大辱，滿懷孤憤，足不出戶，在家中讀書、整理資料，「究天人之變」，終於寫出了鴻篇巨制的《史記》。實際上，司馬遷的「工作室」，就是一個獨特的、在中國歷史上具有重大影響的「書齋」，這可以說是中國書齋正式形成的標志，只不過當時尚無「書齋」的稱謂而已。至此，儒家的學者和詩賦的作家們，均有自己的書齋而從事文化藝術活動。因此，可以說漢代是書齋興起的時期。
三國戰亂頻仍，兩晉崇尚空談，學問和藝術之風稍遜，可謂書齋的低潮期。唐代是一個相對自由、開放、多元化的時期。這一時期，尤其是盛唐，文化藝術繁榮而發達，學術氛圍也比較寬松。可以說盛唐是書齋成熟的時期，如杜甫在成都的「草堂」，就是典型的文人書齋。
在這一時期，書齋的標志——書齋印也應運而生了。
書齋印起源於從作為信證的官印和私印之中分離出來的專門的藏書印，相傳是唐太宗李世民自己寫的「貞觀」二字的連珠印，此後唐玄宗李隆基「開元」二字連珠印（以上兩方是年號印代藏書印）、唐代李泌「端居室」印，南唐後主李煜「建業文房」印、宋太祖趙匡胤「秘閣圖書」等印，均頗有名，而其中李泌的「端居室」印、南唐李煜的「建業文房」印，已經從單純的藏書印發展為書齋印了。
宋朝雖然在遼、西夏以及金的夾擊下，在民族關系和軍事防禦上呈現屈辱和敗退的狀況，但經濟持續發展，使宋朝有可能用大量物質產品向遼和西夏進貢。南宋偏安，但江南依舊富庶，繼續靠進貢獲取和平。這一時期，使得酷愛藝術的皇帝尤其是宋徽宗，能夠大興文化事業。兩宋在書法、繪畫、詩詞方面成就繁盛，文人墨客在相對長久的平穩階段能夠讀書做學問，把玩藝術，程朱理學也在這一時期創立並產生巨大的影響。因而這一時期是書齋獲得同步平穩發展的時期。
元代王冕首先使用「花乳石」篆刻的「文人印」，使現代意義的篆刻藝術在原始秦漢璽印的基礎上脫胎而生了。文人自己刻制的書齋印和書齋緊緊地結合在一起，成為書齋必不可少的標志。
書齋發展到明代，處於我國封建社會經濟強盛發達的時期，文化藝術，特別是市民文化較為發達，現代意義上的小說誕生並迅速取得重大成就，同時話本、擬話本興盛，書法、繪畫進一步發展，與之相伴的書齋也大為發展，其地位和格局最終定型。這一時期文人書齋印更加盛行。
清代由於「文字獄」血雨腥風的恐怖，文人學士轉向研究考據之學，同時書畫藝術繼續發展並發達，以《紅樓夢》為代表的白話小說達到頂峰，文人和藝術家的書齋繼續繁榮，並完成從書房到文房的進化，使書齋的格局最終定型。與此同時，書齋印在清代繼續盛行，並一直延續到現代。
書齋和書齋印
書齋印：為書房或文房專門命名並製作的印章，多用齋、堂、館、軒、樓、閣、屋、室、廬、庵等放在後面作為分類通用名稱，而在其前面就是書齋主人表達自己意願的個性化名稱，一般是主人自己起的，也有師長或好友給起的。但甭管是誰起的，書齋的名字一定是體現主人的理想和願望。
由書齋的功能所決定，書齋印逐步衍生出一些與之相關的印章，如別號印、收藏印、鑒賞印、校定印等。
別號印：是書齋主人姓名外的別名所使用的印章，如某某居士、某某山人、某某主人等，是主人性情和追求的體現。
收藏印：是姓名或齋館下面加收藏、考藏、珍藏、鑒藏、藏書、藏畫、珍玩、秘籍、秘玩、珍秘、圖書等所使用的印章，其中藏書印應用最為廣泛，是主人文化藝術活動的真實記錄。
鑒賞印：是姓名或齋館下面加鑒賞、清賞、珍賞、心賞、曾閱、過目、過眼、經眼、眼福等所使用的印章。
校定印：是姓名或齋館下面加校訂、考訂、審定、鑒定等所使用的印章。
歷史的長河滾滾向前，世事沉浮，物是人非。歷史上那些才華蓋世、一代風流的才子們，他們的名字流傳下來，但他們的書齋大多盪然無存，而齋館印章卻往往因其質地的堅硬、藝術的造型以及小巧的型體被人們鍾愛而保留下來，並世代相傳。即使有的印章本身已不存在了，但印章的印文（或稱印稿、印蛻）因鈐蓋在書籍、書畫上而流傳下來，使後人能夠得知並聯想到當年書齋的環境和主人在書齋中清雅的活動，也使書齋能夠在文化史上不斷有佳話傳說。
現在已知中國最早的書齋印是唐代宰相李泌的「端居室」印，其次是南唐後主李煜的「建業文房」印。
書齋的特點
在中國傳統宅院中，除祖堂外，另一個重要的精神場所便是書齋，但祖堂大多和中堂合一，所以，大體上書齋是民居之中惟有的精神場所。書齋一般位於宅院的僻靜之處，如有後花園，必與之相鄰，形成營造書齋高雅恬淡的良好環境的重要因素。書齋一般是有文化的家庭主人使用，如有兒子科舉，就會另設一個稍小的書齋，供寒窗苦讀之用。
書齋有三大特點：
一是文化傳承的匯集點。書籍是前人社會經驗的總結，書籍是民族歷史文化的結晶。書齋的主體——讀書人或學問人，在這里藏書，在這里讀書，在這里思索，也是文化在這里匯集，更是文化在這里傳承。之所以有「秀才不出門，全知天下事」之說，就是因為以往優秀的文化，在這里以研讀、考證、校注、闡發的方式得以傳承，中華民族的文明之光在這里化整為零，熊熊燃燒，然後又影響社會的發展和進程，使文化得到最好的傳承和發展。可以這樣比喻：因為當時國家沒有社會科學院，而許多個體存在並發揮作用的書齋聯合起來，實際上就起到了社科院的作用，而且國家不用投資。諸葛亮的「茅廬」，造就了蜀國鞠躬盡瘁的宰相。劉備「三顧茅廬」，獲得了人才和天下大計，才豐富了經天緯地、威武雄壯、扣人心弦、傳播不息的「三國演義」。同時，許多民族的文化經典在這里得到了繼承和弘揚。
二是個性創造的發酵池。書齋是個人的領地，在封建社會，無論是官場還是社會，乃至家庭，一定要遵循「君君、臣臣、父父、子子」三綱五常的約束。當一個知識分子回到書房，雖然仍有強大的封建社會的倫理規范融合在書籍的字里行間，但軀體和大腦畢竟屬於自己，書齋的主人得到了個性施展的空間，於是，他們的創造力得以迸發，從而產生出新的思想，創造出新的藝術。可以說，知識分子在繼承前人精華的基礎上，結合自己的現實經歷，加上自己的文學藝術創造，在書齋里融合、發酵，最後，醞釀出嶄新的、清醇的、甘洌的美酒。這些美酒不斷地融進整體的民族文化，使得文化發展的鏈條上，不斷有閃動的靈光。如王維在「輞川山莊」寫就的如畫詩歌、黃公望開山水畫之宗的《江山萬里圖》、曹雪芹的堪稱網路全書的《紅樓夢》、嚴復啟迪國人的《天演論》、魯迅振聾發聵的《狂人日記》、徐悲鴻歌頌民族精神的《愚公移山》，真是不勝枚舉。
三是人與自然和諧的典範。中國古代哲學的精髓是「天人合一」，這個「天」可理解為「自然」。這就和20世紀初人類總結工業化進程破壞生態環境而提出「人與自然和諧發展」的重大認識相一致。這說明我們的祖先具有的遠見卓識，也說明東方文化越來越顯示其超前的科學性。而在書齋的建造、布置和裝飾上，也充分地體現了這一點。明代學者高廉所寫的《高子書齋說》，不僅詳細介紹了書齋的格局，而且浸透著人與自然的和諧因素。
書齋的格局和布置
高子說：書齋宜明朗，清凈，不可太寬敞。明凈則可以使心舒暢，神氣清爽，太寬敞便會損傷目力。窗外四壁，藤蘿滿牆，中間擺上松柏盆景，或劍蘭一二盆。石階周圍到處種上青翠的芸香草，旺盛之後自然青蔥郁然。旁邊放洗硯池一個，更應設一盆池。靠近窗子的地方，養錦鯉五七條，以觀其自然的生機與活潑。
書齋中設長桌一張，古硯一方，舊銅水注一隻，舊窯筆格一架，斑竹筆筒一個，舊窯筆洗一個，糊斗一個，水中丞一個，銅（或石）鎮紙一條。
左邊放小木床一張，床下放腳凳一條，床頭邊放小幾一張，上放古銅花尊或者哥窯定瓶一隻，有花的時候將瓶里插滿鮮花以收集香氣，平時則將蒲石放在上面以收集清晨的露水，使眼目清爽。或者放鼎爐一個，用來焚燒印篆或燃香，冬天放暖硯爐一個。
牆壁上掛古琴一把，中間方長條木幾一張（木幾以江浙雲林的木幾最好）。牆上掛畫一幅。書室中只有兩類畫可以掛：山水為上，花木次之。或者掛用來供奉的名畫、雲霞之中的山水、神像、佛像也可以。木幾旁放爐一，花瓶一，匙箸瓶（即筷筒）一，香盒一，這四樣東西的種類、檔次有著很大的差別，僅憑博學高雅的人自己選擇。但四者之中的爐具，則只有汝爐、鼎爐、戟耳彝爐等三種最好，爐的大小一般要求爐腹的直徑不超過三寸。花瓶應用膽瓶，花觚是膽瓶中最好的，其次是宋瓷鵝頸瓶，其餘的不可以用。牆壁上合適的地方，可掛一壁瓶，四季插花用。座椅則可擺六張吳興筍凳，一把禪椅，旁邊擺一拂塵、一搔背（搔癢用）、一棕帚、一竹鐵如意。
書齋右邊設一書架，書架上陳列《周易古占》、《詩經旁註》、《離騷》、《左傳》、《百家唐詩》、《三才廣記》等書。
書法字帖方面，楷書則排列《鍾繇薦季直表》、《黃庭經》；隸書則排列《夏丞碑》、《石本隸韻》；行書則排列《李北海陰符經》、《雲麾將軍碑》；草書則排列《十七帖》、《草書要領》、《懷素絹書千文》、《孫過庭書譜》等。
其他閑散方面則可排列《草堂詩余》、《正續花間集》、《歷代詞府》、《中興詩選》等。
以上這些書籍都是山居隱士長期需要閱讀的，所以也是書齋中的必備之書。畫卷方面，則可收集舊時作者的山水畫、人物畫、花鳥畫，或者名人賢士的墨跡各若干幅，用來充實書架。如果沒有什麼事擾亂心神，人應該經常獨坐於書齋之中，或對日吟誦，或秉燭夜讀，於書齋里享受一份清福，從學問中得到一份快樂。
高廉的「書齋說」，是中國古代書齋定型的典範，對現代的書齋仍有重要的參考價值，但不能單純地復制和模仿。實際上，高子的書齋是中等的普通格局，如果更加富有一些，應當沒有床，而擺放巨大的書櫃和博古架，室內的陳設將更加豪華。現代的書齋大都在樓房之中，成為空中的書齋，沒有了庭院相依，離卧室很近，也不會有床，書架上的書籍也會有很大變化。書齋的陳設布置應根據個人的條件，但不論如何，書齋永遠和文化人緊緊相隨。
名人和書齋
我國歷代文人雅士都很講究書齋的命名，或以言志，或以自勉，或以寄情，或以明願。
唐代大書法家懷素，屋外園中遍植芭蕉，以芭蕉葉子代紙練習書法，其書齋命名為「綠天庵」。
南宋著名愛國詩人陸游，晚年取「師曠老而學猶秉燭夜行」，把自己的書齋命名為「學老齋」，寓意為要活到老，學到老。
明代毛晉藏書之豐舉世聞名，其書齋名為「汲古閣」，並刻有巨型藏書印一方。其印文為：「趙文敏書卷未方，吾家業儒，辛勤置書，以遺子孫，其志如何。後人不賣，將至於鬻，頹其家聲，不如禽犢。若歸他屋，當念斯言，取非其有，無寧舍旃。」他希望子孫讀其藏書，如把書賣掉，將敗家聲，則禽獸不如。
明代文學家張溥，天生愚鈍，為加強記憶，每讀文章，就工整地抄錄一遍，邊抄邊誦邊記，然後投入爐火之中，反復六七次，終於背誦如流。故其書齋取名為「七焚庵」。
清代史學家黃宗羲一生博覽群書，通曉天文、地理、律歷、數學等，作文惜字如金，力求簡潔，故書齋取名為「惜字齋」。
「揚州八怪」之一的鄭板橋，他的書齋印章寓人品於字里行間，頗具韻味。如別號印為「七品官耳」，細看平淡，細究方覺可貴。
蒲松齡應試落第後，喜歡請人到書齋閑談，然後根據閑談講的故事加工整理寫成小說。書齋即是「聊齋」。
聞一多青年時求學於外，暑假兩月返回故里，依然苦讀不輟，自稱書房為「二月廬」。成為教授後，在研究學問時，常常通宵達旦，很少下樓，書齋名為「何妨一下樓」。
語言學家王力著作等身，有浩瀚的專著，有精美的小品，自雲：「古人有所謂雕龍、雕蟲的說法，在這里，雕龍指專門所著，雕蟲指一般的小文章、小意思。」故將書齋取名「龍蟲並雕齋」。
毛澤東雖為領袖，但他酷愛讀書，在中南海的「菊香書屋」個人藏書已達數萬冊。他常用的一方藏書印為「毛氏藏書」，為上海篆刻家吳朴堂所刻，毛澤東十分珍愛，後來他所有的藏書上均鈐著這枚藏書印章。
此外，古來一些名人的書齋記錄如下：
漢代文學家楊雄的「玄亭」，唐代劉禹錫的「陋室」，明代文徵明的「玉磬山房」、徐文長的「湘管齋」、唐伯虎的「六如居士（別號印）」、湯顯祖的「清遠道人（別號印）」；清代翁方綱的「復初齋」、王懿榮的「天繪閣」、何紹基的「不洗硯齋」、龔自珍的「定庵」、劉鶚的「抱殘守缺齋」；近代梁啟超的「飲冰室」、吳昌碩的「缶廬」和「石人才室」；現代朱自清的「猶賢博弈齋」、柳亞子的「羿樓」、梁實秋的「雅齋」、馮友蘭的「三松堂」、陳恆的「勵耕堂」、豐子愷的「緣緣堂」、梅蘭芳的「梅花詩屋」、葉聖陶的「未厭居」、齊白石的「寄萍堂」、張善孖的「大風堂」、孫梨的「耕堂」、楊樹達的「積微居」、阮章競的「苦噪樓」、姚雪垠的「無止境齋」等，都是中國書齋文化的醒目而珍貴的標志。
現代書齋方興未艾
進入了21世紀，有人認為：未來科技將高速發展，新的東西層出不窮，人們對傳統的興趣在逐步衰減。現代生活使傳統在人們的心靈中的印跡越來越淡，對新事物熱情的另一面則是對歷史傳統的冷漠，因此，作為傳統文化標志的書齋將被「讀圖時代」的電腦和網路所替代。筆者從文化發展的宏觀趨勢上看，觀點卻恰恰相反：在新的世紀，書齋仍將成為現代社會持續存在的文化現象。
第一，現代書齋繼承傳統。
中國傳統文化延續的力量十分強大，時尚對傳統文化的回歸和尊崇，對人與自然的和諧統一的追求，使人們更加重視傳統文化，審美情趣返璞歸真，書籍永遠不會被廢棄。同時，傳統文化教育培養和造就了更多的新生的書齋主體——讀書人，讀書人不會消失，只要有讀書人，就會有書齋。
第二，現代書齋基礎雄厚。
改革開放帶來的人們物質生活的提高必然促進精神文化生活品位的提高，這為書齋的普及提供了物質基礎。人們有了多餘的空間來營造書齋，人們有了多餘的錢買書、買藝術品來裝飾書齋。
第三，現代書齋與時俱進。
現代科技的發展使世界范圍內人們的交流更加方便和廣泛，不同文化之間的吸引更加強烈，對歷史的審視就更加冷靜和合理，書齋的文化功能會愈加發達。網路的驚人發展使人們足不出戶就可以讀到萬卷書籍。同時科技的力量把博大精深的中國文化的獨特魅力空前集中地展示在世界面前，使現代的書齋增加了一個必不可少的寵兒——電腦。
總之，歷史傳統和科技時尚在現代書齋和諧地統一在一起。在新的時代，書齋依然是中國文化傳承的匯集點、個性創造的發酵池、人與自然和諧的天地。同時，書齋也日漸成為中外文化交流的平台。書齋永遠是中國文人的精神家園。
『捌』 御貓的嬛兒在哪可以看到
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『玖』 1918年，首次用魯迅的筆名，發表了中國現代文學史上第一篇白話小說是（ ）
《狂人日記》。
《狂人日記》是魯迅的一篇短篇小說，也是中國第一篇白話小說。1918年5月15日發表於《新青年》雜志。收錄在魯迅的短篇小說集《吶喊》中。
它由13則日記組成，記錄了「狂人」的精神狀態和心理活動，深刻揭露了集權專制社會的「吃人」本質，表現出徹底反對集權專制社會的戰斗精神。在藝術上運用了現實主義和象徵主義相結合的手法。是中國現代文學史上第一篇白話小說。
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《狂人日記》整篇作品幾乎都是狂人內心世界的表白。狂人認為周圍的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被關起來，拒絕家人送來的飯菜，拒絕被醫治，一直勸說周圍人不要再吃人。直到最後狂人發現，也許自己就曾在無意中吃過自己妹妹的肉。
絕望中的狂人發出「沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……」的呼喊。小說通過古久先生的陳年流水簿子的形象暗示，將矛頭直接指向保守的傳統文化。
「將來是容不得吃人的人」，是狂人對未來社會的幻想和規劃；「我也未必沒有吃過妹子的肉」，這是狂人對自我的評價和反思，也是自己對前途的絕望，充滿了自我懺悔的精神；小說的結尾「救救孩子」的呼喊是狂人為建立新的社會而進行實踐性的探索。
在狂人看來，現實中的人都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒有受到吃人文化的污染，因此要想有一個美好的未來，就只有把希望寄託在孩子們身上，就只能趕緊救救孩子。
《狂人日記》不僅表現了徹底批判封建禮教的勇氣，而且還表現了魯迅「憂憤深廣」的人道主義情懷，表現了他以文藝創作來改造社會和人生的總體精神。《狂人日記》這篇作品具有強烈的現實批判性，直指中國封建主義文化的核心，同時對現實社會中的黑暗又進行了毫不留情的揭露。
作者通過對狂人形象的描寫，尖銳地揭示了家族制度和禮教的「吃人」本質，表現了作者對以家族制度和封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗；也表現了作者深刻的懺悔意識。
作者以徹底的「革命民主主義」的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。《狂人日記》作為中國現代文學史上第一篇白話小說，它奠定了中國現代小說（文學）創作的基礎；它的深切的思想是中國現代啟蒙主義的高度概括。
其在形式和思想方面都深刻影響了二十世紀中國文學史和中國思想史。《狂人日記》在擴大文學革命的影響，開拓現代小說的道路特別是在批判封建禮教的流毒方面，其影響仍然是巨大而深遠的。
《狂人日記》的啟蒙主義思想特徵，主要表現在對封建禮教的深刻揭露，對麻木愚昧的國民性的批判，以及對將來的堅定信念和熱烈希望。
『拾』 魯迅在寫小說的時候都用過什麼筆名
筆者最新收集到的魯迅筆名共計181個：
一字筆名有16個：卂 飛 樹 俟 獨 洛 干 豫 L 干 敖 隼 旁 迅 直 庚；
二字筆名有116個：翁隼 唐俟 旅隼 朔爾 家干 葦索 杜斐 何干 一尊 余銘 譯者 張沛 阿二 阿法 苗挺 直入 明瑟 羅憮 佩韋 周樹 周悼 庚辰 庚言 孟弧 封余 荀繼 茹蒓 樹人 候堂 飛斐 冬華 樂文 洛文 樂賁 樂雯 品音 記者 家斡 宴教 冥昭 焉於 黃棘 夢文 雪之 常庚 曼雪 崇巽 符靈 康郁 隋文 越丁 越山 越僑 越容 楮冠 魯迅 尊古 游光 遐觀 編者 虞明 豫才 燕客 霍沖 孺牛L.S. 丁璫 丁萌 士繇 E.L. 及鋒 之達 子明 豐瑜 元艮 元期 不堂 中頭 中拉 長庚 公汗 風聲 巴人 龍剛 尤剛 且介 且文 史賚 史癖 白舌 白道 令飛 自樹 許遐 許霞 魯行 迅行 獨立 姜珂 洛丈 神飛 敖者 莫朕 桃椎 索士 索子 曉角 動軒 仲度 華圉 阿張 豫山 樟壽 豫亭 符買 俟堂；
三字筆名有37個：華約瑟 齊物論 唐豐瑜 唐元期 黃凱音 戛劍生 康伯（白）度 隋洛文 葛何德 董季荷 敬一尊 朝花社 編輯者 編纂者 纂述者 杜德機 何家干 何家斡 即魯迅 張承祿 張祿如 周玉才 周動軒 小孩子 豐之餘（瑜） 韋士繇 鄧當世 白在宣 周樹人 周樟壽 周豫才 宓子章 趙令儀 某生者 倪朔爾 欒廷石 孺子牛 ；
四字筆名有5個：宴之教者 宴之敖者 ELEF 旅滬記者 楮冠病叟；
五字筆名有7個： 朝花社同人 中國教育社 奔流社同人 諸夏懷霜社 譯文社同人 鐵木藝術社 旅滬一記者；
六字筆名有1個：上海三閑書屋。
第一個使用的筆名：
1902年，魯迅赴日本留學學醫，後從事文藝工作，企圖用以改變國民精神。1918年5月，在錢玄同的激勵和介紹下，魯迅在《新青年>>第4卷第5號發表了中國現代文學史上第一篇白話文小說《狂人日記》，首次使用筆名「魯迅」。在「魯迅」之前，還曾用過「迅行」的筆名，因《新青年》雜志有一規定，不允許用別號之類的名字，就是說署名要像一個真正的名字，於是用「魯」作姓，起筆名「魯迅」。魯迅一生用了140多個筆名，而以筆名「魯迅」聞達於天下。