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《「三言」小說中的女性形象分析》

一、自主的愛情及現代性愛傾向
（一） 追求自主愛情婚姻
婚姻愛情為題材的文學作品，自古就有，但「三言」與前代同一題材的作品特別是唐傳奇相比，自有其顯著特點。唐傳奇多寫士子與妓女的風流韻事，而「三言」多寫市井細民對自由幸福和愛情婚姻的正當追求，而且，妙齡少女在追求愛情、婚姻自主方面表現出來的主動、熱烈在我國文學史上也是少見的。愛情故事中能夠鮮明的反映出女性的反叛精神和追求自由愛情的精神較為明顯的當屬《碾玉觀音》。王府養娘秀秀借王府著火一事，求崔寧帶她到崔寧家去避火，主動向崔寧表白愛慕之情，大膽的慫恿他一起逃循，與秀秀的大膽相反，崔寧則表現出一副退縮不前的態度，最後無奈於秀秀的連求帶嚇，娶她為妻。二人一起離開郡王府，逃到他鄉過起了幸福的夫妻生活。秀秀與崔寧的一席對話，袒露了她掙脫封建人身佔有、爭取愛情婚姻自主的迫切願望。她不滿於「只獻與官員府第」做一名供人役使和玩弄的婢女命運，而要大膽的追求屬於自己的幸福愛情和婚姻。她的言行是對咸安郡王威勢的大膽冒犯，也是對封建禮教的勇敢挑戰，也是她性格中光輝閃亮的一面，是她追求個性自由、愛情自主的反抗精神的表現。雖然她的命運以悲劇而告終，但她義無返顧，生死不渝地為維護自己的人身權利而作的斗爭，是光彩四射、令人嘆服的。
再如《鬧樊樓多情周勝仙》中女主人公周勝仙，是販海富商周大郎之女，一天，在金明池畔茶房裡巧遇樊樓酒肆的小老闆范二郎，「四目相對，俱各有情」，周勝仙心想「我若嫁得一似這般子弟，可只好哩！今日當面錯過，哪裡去討？」在封建社會里，這種想法便是異端禍水，是大逆不道，為禮法所不容。周勝仙卻能視禮法於不顧，憑著自己的喜好來訂自己的婚姻大事，甚至主動向男方傳遞愛慕之情，這種做法在當代也可稱之為大膽，何況在封建禮法控制社會和人們思想的當時，這種做法簡直是不可思議的。這時，來了位擔著水桶賣糖水的小販。她為了向范二郎表達愛慕，她故意買小販的糖水並假意遭其暗算，借爭吵來自報家門，特意強調「我是個不曾嫁的女兒」，以此表明自己有心於范二郎。青年雙方都已互相愛慕，眼看一樁好事可以成就，然而周大郎認為范家「高殺只是個開酒店的」而不是大戶人家，女兒以身相許辱門敗戶。周勝仙聽得父親辱罵，知婚事不成，憂急憤懣而死。為了重見范二郎，周勝仙死而復生，她這種「生者可以死，死者可以生」的對愛情的渴求和執著，和以死反抗來破壞自己幸福的父權社會的決絕心志和反叛精神，顯然是為作者所歌頌的。相反，我們看到，原本可以很美滿幸福的一對青年的婚姻，被周父可憐的門第觀念斷送了，那樣一個極富朝氣活力的青年女子的生命就這樣煙消雲散了。難怪魯迅先生說「吃人的封建禮教」。看來封建思想在市民階層中，尤其是經濟地位較高的市民階層中還是有很大影響的，那些許的叛逆精神和個性解放的精神只在青年女子身上發現，就連青年男子都不能與之相提並論，所以說這些青年女子是站在時代的前沿、有著較為前衛的品格應該不為過吧。以上兩個例子的共同之處便是都是女子一方主動大膽向男子表露愛情，甚至她們會找一個辦法去接近心中的男子，以達到吸引他們注意、向他們表白心跡的目的，最終都是為了與之結為連理。這里女子的大膽，顯然超過了男子，也超越了當時的時代，顯示了當時的市井女子受封建思想影響明顯少於以往封建社會的女子，這是由於市民階層在思想、情趣、生活等方面已有自己的認識和追求，同時進步思想家提供給社會的反傳統的思想，都成為女性得以具有超越時代的、個性解放的品格精神的外在條件。
（二）女性愛情中的現代性愛傾向
愛情是人類土有的發身摘男女之間的一種微妙的高尚的感情，人類這種愛情涉及到許多社會問題在封建社會男女地位懸殊的家庭里，恩格斯說：「現代的性愛同單純的性慾，同古代的性愛是根本不同的。第一，它是以所愛者 的互愛為前提，在這方面，婦女處於和男子同等的地位，而在古代愛的時候，決不一向都徵求婦女的同意的。第二情愛常常達到這樣強烈和持久的程度，如果不能結合或彼此分離，對雙方來說即使不是一個最大的不幸，也是一個大:不幸僅僅為了能彼此結合，雙方甘冒很大的危險，直至拿生命孤注一擲。」然而「古代所僅有的一點夫妻之愛，並不是主觀的愛好，而是客觀的義務，不是婚姻的基礎，而是婚姻的附加物。」這種古代性愛之下的婚姻沒有愛情可言，古代的婚姻，有父母決定，剝奪了青年男女自由選擇配偶的自由，造成許多悲劇。封建婚姻觀念還對女性施以「三從四德的禁錮，使她們整個人生沒有人權可獎，對於男子來講，女子不過是」傳種接代「和操持家務的工具。到了晚明由於市民階層極其進步思想的崛起和對社會生活的滲透，使封建禮教的婚姻觀念有了褪色的可能，市民階層中的「民主、自由、平等」的積極因素，逐步為人們所接受提出了合乎人道的新戀愛婚姻觀：即男女相悅可以為婚。馬克思認為；兩性關系是人類最悠久最基本的關系，它是貫穿人類歷史發展的始終，兩性應該是等同的，互相依存的，這是合乎宇宙規律的自然之道。另外，市井貧民另外，市井平民的平等民主意識，也滲透進他們的性愛觀，他們所希望的，不是適才居高臨下的獵取，而是居於雙方互相的需求和感受，在平等自主的性關系中享受歡娛。《鶯鶯傳》中張浩和鶯鶯，少年男女之間既有性的相互吸引又有彼此輕易的深厚，一見鍾情，互為愛慕對方的美貌而產生的愛情，不是父母之命、媒妁之言，而是有現代性愛萌芽的個人之愛，他們叛逆封建婚姻制度的過程中，顯示出市井女子追求愛情過程中的現代性愛傾向。

二、挑戰「禁慾主義」封建傳統

「食、色，性也。」青年男女對愛情與婚姻的追求，這本身就是人的本能慾望的表現。即使「防得個水泄不通，也只禁得他們的身，禁不得他們的心。」（3）這說明好色的慾望是任何外在力量所阻擋不了的。在時代風氣和文化思潮的侵染下，「三言」中有些篇章對男女性關系作了大量的描寫，特別是其中的女性對請的主動、對性的大膽追求以及她們表現出來的前強烈的性意識，在凸現生命意識的同時，對傳統的禁慾主義發出挑戰。這種慾望壓倒理性的新現象在《蔣興哥重會珍珠衫》中表現的較為突出，故事是說蔣興哥與王三巧本是恩愛夫妻，王三巧在蔣興哥到廣東討債之際，遇見與其丈夫同樣美貌的陳大郎，這時王三巧以獨守空房近三年了，陳大郎對王三巧甚是愛慕，二人在薛婆的巧計撮合之下，偷情歡娛，把夕日恩愛的丈夫丟到九霄雲外，可謂「今宵有酒今宵醉」了。從作者寫作的態度上看，他對二人的所作所為並沒有提出批評，甚至認為這是一件美事，說明這在當時市井階層的觀念上是被接受的。王三巧畢竟是一個二十多歲的青年女子，有著對正常的夫妻生活的渴望。正如《肉浦團》中艷芳的的一席話——「我們前世不修做了女子，一世就出不得閨門，不像男人有山水可以遊玩，有朋友可以聚談，不過靠者行房之事消遣一生，難道好教作婦人的不要好色？」——所道出的女性所以破壞傳統貞潔觀，而追求個人感官享受的內在動因：他們的人生價值因自身被禁錮在狹隘的生活圈中，而僅局限於「靠著行房之事而消遣一生」，這是她們自然人性的全部內容，也是做女人的唯一樂趣。王三巧在丈夫走後連這一最基本的人生樂趣都得不到，長期的性壓抑使她在外力的誘惑下身不由己，作者對王三巧沒有給予貶斥，而是給了她一個好結局，讓她救了蔣興哥一命並和他重合舊好。這說明了一個現象，那就是性慾的滿足和人的基本欲求被人們認可。書會先生認為：「『情』『色』 二字乃一體一用也。故色絢於目，情感於心，情色相生，心目相視。雖亘古迄今，仁人君子，弗能望之。」（4）可見慾望之心人皆有之，對它的扼殺是反人道的。王學左派作為市民文學的哲學基礎，給作品中女性自身性解放傾向提供了可被大眾接受的文化心理土壤，「飲食男女，人之大欲存焉」的思想觀念和對人慾的張揚，便成了女子追求合理情慾的一種理論上的認可，即便已婚女子不顧禮法做出越軌之事，也一概給予寬容。在當時的市民階層中像王三巧這樣的有夫之婦，受情慾誘惑紅杏出牆的社會現象，雖在人倫常禮之外，但好像並不是極個別的現象，這些女子的出格行為並未受到過多的指責或批評。從這個結局上可以看出作者乃至當時的民眾對女人紅杏出牆的行為，雖不算為美談也不甚厭鄙，再也不是「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗」，一女只能伺一夫的情況。當時社會風氣已較開放，在蔣哥休了王氏之後，他再次擇婚的標準是「不拘頭婚、二婚，只要人才出眾。」後蔣興要娶平氏（郭大郎已死，其妻平氏為葬夫再嫁）「聞得是下路人（二婚），愈加喜歡」可以看出當時人們觀念的變化，女人被休或死了丈夫仍可以再嫁，這被人們所接受，甚至再婚的女子還能得到丈夫的寵愛。這樣看來，市井中的平民女子的社會地位較之以前有了一定的提高，女性在婚姻上要求打破禁慾主義的枷鎖的願望更強烈了，並付諸於實際行動。
「三言」中的女性追性愛自由，折射出與以往傳統貞潔觀不同的新觀念——貞潔不在是女性婚戀生活的唯一準則，它可以自由靈活的服務於幸福原則。其意義也不在於是不是顯示記載或摹寫生活，而在於它代表了當時社會大眾的心理趨向，反映了商品經濟中人（特別是市民）的慾望和審美追求——對物質享樂的嚮往、對愛情的渴望，正是這種新興的市民意識，及其產生的思想上的哲學基礎——王學左派的反傳統思想，使女性形象有可能突破傳統倫理道德的樊籬，而顯示出超越以往文學作品中的女性形象的獨特魅力。
三、超凡的人格與才智
（一）超凡的才智與膽略
在漫長的封建社會，崇尚、倡導的是「女子無才便是德」。男子可以博通古今，出將相，無所不為；女子則操持家務，生兒育女。即便是名門愛女，父母讓其讀書識字，也只要她識些姓名，學「婦德」而已。像《牡丹亭》中的杜麗娘，父親讓他「知書」的目的，就是為了「知德」、學「婦道」。女子很少有受教育的權力，便無施展才能的場合與機會，這使她們的聰明才智逐漸被壓抑和扼殺了，結果形成了看似男子在才智上高於女性的現象。「三言」中的不少作品都以男女對照的方式，否定了「女子無才便是德」，贊揚了那些在學識、才智、能力等方面堪稱「巾幗英雄」的女性。說明女性才思敏捷，聰穎機智，只要給予發揮能力的機會，就不會比男子差分毫。在封建禮教社會里，丈夫是家庭的支柱和主心骨，家庭內外事宜均由丈夫來決定，妻子則不過是生兒育女與做家務的工具，受女戒的限制，只能生活在家聽深閨之中以來於丈夫生活足不出戶，侍夫教子，作丈夫的附庸 。仍然而，「三言「中卻有不少以家庭生活為題材的作品，婦女在家庭中有著和男人一樣的才乾和能力，享有和男人平等的地位，表達了作者對美好家庭生活的追求和憧憬。《施潤澤灘闕遇友》有一定典型意義。小商品生產者施復與喻氏兩人，養蠶織布，「開起三、四十張織機」，主人公喻氏看市平凡，實際上是一個市民階層的新女性，她有一雙勤勞致富的巧手，以自己的聰明才智和一定程度的獨立經濟地位爭取了獨立人格。夫妻之間不存在男尊女卑的封建夫妻關系，而是平等和諧、互相尊重、遇事商議，共同勞動的新型家庭關系，體現了晚明江南地區男女在家庭生活及經濟中的平等地位，反映了婦女在家庭生活中地位的提高。
對女性才能、過人膽識與智慧的肯定和贊揚，」在三言「中占很大比例，眾多感人的藝術形象無不說明作者主張男女平等，認為女子無論在文才、智謀、膽略、管理等方面，都不低於男子，甚至要超過男子許多。作者筆下女性的美德和才智得到熱情的贊美「有志婦人，賽過男子」，「有志女子，勝如男子」等，成為「三言」中跳動的強有力的音符，這些女子有奇才、奇志、、做出奇事來。塑造出一批有膽有識的「巾幗英雄」。
（二）鮮活的獨立個性
封建社會中婦女是沒有獨立的人格和地位的，甚至沒有自己的姓氏和名字。她們生活在一個男權的社會中，沒有獨立的經濟收入和正當的職業，在經濟和人身上都完全依靠男人（幼年依靠父親，成年依靠丈夫，老年依靠兒子）。女性處於這樣的社會地位而要求獨立的人格，是需要付出勇氣和代價的。可是偏偏就有這樣一些女子，要在這樣一個社會里要求獨立的人格和為男人所尊重、證實她們自己的價值。可想而知，她們的這種反叛行為當然為男權社會所不容，所以這些女子的命運多以悲劇收場。

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解析卞之琳《投》
蘇州大學文學院安琪
【摘要】《投》這首詩歌作於1931年，是卞之琳早期創作的經典。本文認為，這首詩表現了詩人在創作作品時茫然失措
的心態，由此使得詩歌籠罩著淡淡的、無限的憂傷。除此以外，《投》還含蓄、精煉地表達了詩人創作觀念中的「相對「思
想。是詩人後期成熟的詩歌風格的一個預示和鋪墊。具有極高的藝術水平。
[關鍵詞】卞之琳早期詩歌投

二十世紀三十年代，中國的詩歌界處於一個各種外來思潮
與本民族傳統交相融合的狀態。詩人們紛紛根據自身的個性和
學識狀況來選擇西方的詩歌理論，構建自己的詩歌王國。卞之
琳因為對象徵派、現代派詩歌理論的譯介和闡釋，加之與中國
傳統文化進行了巧妙結合而成為30年代中國新詩領域內一個
不可不說的詩人。
目前學術界普遍認為，卞之琳戰前的詩歌以1935年為界
分為兩個階段。1935年以後的詩歌較為成熟，體現了卞之琳詩
歌創作的特色；而1935年以前的詩歌則屬於模仿之作。這種分
析其實並不全面。事實上，卞之琳早期創作的詩歌中也有不少
堪稱經典的作品，作於1931年夏秋之間的《投》就是其中之一。
投
獨自在山坡上，
小孩兒，我見你，
—邊走，一邊唱，
都厭了，隨地
撿一塊小石頭
向山谷一投。
說不定有人，
小孩兒，曾把你
(也不愛也不憎)
好玩的撿起，
像一塊小石頭。
向塵世一投。
—個小孩兒，因行路途中的無聊，隨意地撿起一塊小石頭，
將其投向了山谷。這一場景被卞之琳看到後，引起了詩人的沉
思。他想到，小孩兒可以輕而易舉地決定石頭的命運，那麼。是
不是有更強大的力量(「有人」)在決定著小孩兒的命運呢?你在
決定他人命運的同時，你的命運也為他人所掌握。生命和命運
都只是一種偶然的結果。生命是多麼無奈，生命又是多麼沒有
意義啊。一場關於命運的追問就此展開。
一、心態的茫然。行動的消極
從「小孩兒投石頭」這一幕常見得幾乎可以被輕易忽略的
場景里發現了詩意和哲理，卞之琳作為—個詩人的天生的敏感
秉性由此可見一斑。但他並未止步於此，而是通過一番哲理性
的「悟」，把他關於人生的一些極富思辨色彩的哲理融入到詩歌
中來。在將這種哲理導出的時候，卞之琳在技巧的選擇方面頗
有心得。他用平淡而生活化的口語，簡單的句式，如娓娓道來一
般，把他的一片苦心悄然隱藏在溫柔而親切的話語之下，給讀
者以「親切」的美感的同時，又給其以「暗示」，真正傲到了使詩
歌處於「隱藏自己與表現自己之間。」田
卞之琳在這首《投》中想要表達的，是對於命運不可捉摸、
世事無常的感嘆。在這感嘆之後，隱藏著詩人找不到出路，甚至
開始懷疑生命意義的茫然心態。
生命是不可捉摸的，生命總是被主宰於更強大的力量中，
生命總是處於疏而不漏的密網中。卞之琳發出了面對命運無計
可施、茫然不知所措的嘆息。詩歌是反映詩人精神狀態的一面
鏡子。盡管卞之琳「一向怕寫自己的私生活」，並且「越是觸及內
心的痛癢處，越是不想寫詩來抒發」，但從這首詩中我們還是可
以感受到他當時的茫然。卞之琳自己也曾說，自己在這一段因「不滿現實」而「彷徨」、「苦悶」，因而「悄悄發而為詩」。圓除了現
實的原因外，這種茫然與他的詩歌追求也有一定關系。1931年
是卞之琳正式作詩的第二年。他此時剛剛開始接觸象徵派詩歌
及理論。而此前，由於恩師徐志摩的影響，卞之琳一直在接受英
美浪漫派的詩歌觀念。初人詩壇的卞之琳，面對各種思潮不知
所措，沉迷在觀念的矛盾和沖突中。有了這樣的情緒積淀，我們
就不難理解為什麼小孩兒於無意之間做出的一個動作就能撥
打他敏感的心弦，引發他對於哲理、人生意義的思考了。
卞之琳在詩中沉溺於宿命論式的感嘆，他提出了自己的困
惑：我們於無意識閭掌握著他人的命運，但我們自己的命運同
時又被某種不可知的、更強大的力量所主宰。但他面對命運的
不可捉摸並未提出應對方案，而是聽之任之。「茫然」地逃避下
去。總是處於困惑中，遇到困惑又找不到出路，只好消極逃避。
這種耽於宿命的消極心態在很長一段時間內影響著卞之琳的
詩歌。如在《過節》中：「帳條嗎，別在桌子上笑我。，反正也經不
起一把烈火。／管他!到後院去看月亮。」並沒有解決欠債還錢
的問題，「看月亮」只是逃避現實的權宜之計。又如在《無題一)
中：「百轉千回都不同你講，，水有愁，水自哀，水願意載你。／你
的船呢?船呢?下樓去!，南村外一夜裡開齊了杏花。」詩人以
疑問的句式表現了他的自怯心態：我是不是配得上她呢?她愛
不愛我呢?但他卻並沒有去尋找這問題的答案，而是逃避這個
問題，用「下樓去」，去看南村外的杏花來擺脫這哀愁。可以看
到，從作《投》的1931年，到作《無題一》的1937年，卞之琳總是
時不時地困擾於—個先是茫然，繼而逃避的狀態。區別只在於，
<投》中卞之琳面對問題只知苦嘆，到了《無題一>時已學會了尋
找點別的東西來轉移注意力。盡管這於解決問題並沒有實質性
的幫助。
二、「無限的悲哀」
因為彷徨、茫然和找不到出路，卞之琳在這首《投》中給我
們營造了一個充滿淡淡的哀愁的意境。因「不滿現實」而「彷
徨」、「苦悶」，因「苦悶」而內心充滿傷感。卞之琳自己也承認，這
一時期他總是「在自己顯或不顯的憂郁里有點輕飄飄。」閉《投》
中的哀愁來源於兩點。首先是，詩人對於命運的無窮追問，得到
的只有一個令人憂傷的結論：生命不過是一場偶然，任何人的
命運都可能掌握在他人手中。除此以外，回到文本中，我們可以
感覺到，詩的背後隱藏了—個憂傷的故事。研究者普遍認為。卞
之琳的詩歌中廣泛應用了小說化的手法。小說化手法「是用敘
述性文字展開—個場景並可兼容戲劇性的對白與獨白，並最終
達到一種整體的意境。」口噠是從詩歌創作技巧的角度得出的結
論。而從詩歌的內容角度來看，卞之琳的詩歌也具有某些「小說
化」的特徵，即：通常都會隱藏著—個故事。
《投》中：「說不定有人，，小孩兒，曾把你，(也不愛也不憎)，
好玩的撿起，，像一塊小石頭，，向塵世一投。」讀到這一節時，總
會令人生發出對「小孩兒」身世的猜測：這個小孩兒是怎樣來到
這個世界的呢?他的父母是在怎樣的情況下將他帶到人間的
呢?「好玩地」三個字，讓我們知道，這並不是—個有美滿結局的
故事。小孩兒是可憐的，因為他只是被別人因「好玩」，因一時的
無聊「也不愛也不憎」地投向這塵世來的。悲涼之感油然而生。
這也反映了卞之琳在詩歌創作的早期對社會下層、平凡人、小
人物的關注。
無可奈何的命定感，加上一個有凄涼結局的故事，這兩者
給《投》營造了一種憂愁、哀傷的基調。但這(下轉第147頁)之肉。應該給她取名woman。從此，婦女被視為男人的附庸。現
在對男教授、男醫生、男律師等職業，人們可以用professor。doe—
tot和lawyer來表示。面女教授、女醫生、女律師的話，則要在這些名詞前加上「w咖」一詞。在英語中，man不僅指成年男子，
而且泛指人。woman只能指女人而不能作為人類的總稱。許多
職業名詞都以man作後級，如：halrman，policeman等。然而，從
事這些工作的人有男性也有女性。把女性視為男性的附屬品這
一現象在英語詞彙中也很常見。表現男性的詞語大多屬於無標
記，而表示女性的詞語則要如上—個粘著性詞素合成。如：nude
(男性)-female(女性)，prinee(：F子)-princess(公主)，host(男主人)
一hostess(女主人)，actor(男演員)—actDess(女演員)，poetC詩人)一poet一
∞《女詩人)，heir(繼承人)一heiress(女繼承人)，hero(主人公、英雄)
一heroine(女主人公、女英雄)。
2．稱謂的使用
在稱謂中，男性的頭銜不必反映婚否，而女性的頭銜則必
須反映某種附庸關系和非獨立性。例如Mrs，Miss，用Mrs時，她
們不能用白己的姓，必須用自己丈夫的姓氏。在第三人稱的代
詞使用中，在泛指「人」時，人們在多數情況下都使用「he」(他)。
在英語中，表示陽性單數第三人稱的代詞he，him，his及表示男
性的名詞man均被用來指任何人。以mall構成的mankind指整
個人類。美國國會甚至於1850年頒布了一項法令，規定he兼指
男女兩性第三人稱，從而使he的用法成為一種普遍的語言現
象。而表示陰性第三人稱的代詞she及名詞woma／l並沒有被賦
予這種特殊性。
3．貶低女性的用語
當professional被用作修飾一男性時，意思是「從事專門職
業的」。但當該詞被用作修飾一女性時。則指「妓女」。當easy
被用作修飾一男性時，意思是「容易相處的」。但當其被用作修
飾一女性時，則指「不整潔的、不修邊幅」的女人。bachelor(單身
男子)與spinster(單身女子)都表示未婚成年人，但spinster則含
有貶義，因為人們認為spinster是指超過出嫁年齡的女子，含有
「無人問津」的嘲諷含義，多指「老處女」。此類詞語還有：咖俱
人卜woman(女人、妓女)，king(m王)-queen(王後、女王，雌貓)，
Lord(老爺)一Lady(夫人、情婦)，Master(主人)一Mistress(主婦、情
婦)。si「先生)一madam(：女士、鴇母)。在英語詞彙中，褻瀆女性是直
接和性相關聯的。在英語詞彙中總共超過500種表達，短語超過1000種。如tramp一詞，用於男性時，指「流浪者」，但當其用
於指女性時，則是「妓女」之意。這是由於在人們頭腦中，不正常
的男女關系是骯臟的，因弱女性受到歧視。
四、產生語言歧視的原因
縱觀上文，造成英語語言中的語言歧視現象的原因是多方
而的——諸如歷史因素、心理因素、環境因素等。造成民族語言
歧視和種族語言歧視，最主要的原因是歷史和文化因素。強烈
的民族自豪感和優越感是造成民族歧視的主要原因之一。由於
僅僅只是用自己的文化或種族標准來衡量別人的習慣傾向，認
為其它民族和國家都是劣於自己的民族。民族中心主義在一定
情況下可能是積極的，因為它能產生強大的民族凝聚力和強烈
的愛國主義。但民族中心主義不利於與各民族之間和平共處，
影響民族之間的感情。
語言中的性別歧視主要是社會因素。在西方社會，女性直
到19世紀末才爭取到受教育的權利。在她們獲得教育權之前，
女性根本不知道如何去爭取與男人同等的權利。英語語言中的
性別歧視現象反映出女性在社會中的從屬地位及社會對女性
的偏見，是特定的社會傳統價值觀念和民族思維方式在語言中
的體現。要消除語言中的歧視現象。首先必須根除社會上男尊
女卑的錯誤觀念．真正提高女性的社會地位。
總之，語言是工具，語言作為思想的載體及人類最主要的
交際工具，不可避免地反映出語言使用者的社會價值觀，文化
積淀和民族思維方式。英語中的歧視語不是語言本身的問題。
而是語言賴以生存的社會問題。語言是一種社會現象，它會自
然地隨著社會的發展而發展。英語中這些傷害民族感情和歧視
女性的詞語必然也會隨著時代的發展而逐漸改變其原有的詞
義直至消亡。(上接第145頁)悲愁並不單純是一種個人的悲愁，被小孩投
向山谷的石頭是悲哀的，投吞的小孩兒同時也是悲哀的，一切
都處於一個循環往復的「圈」中。卞之琳的詩歌因而具有了一種
「頗具深度的普遍性的魅力。」著名的評論家李健吾曾評論卞之
琳的名篇《斷章》說，從裡面可以發現「無限的悲哀」。事實上，
同樣的悲哀早在四年前的《投》中就已經出現。卞之琳起初並不
認同李健吾的評論，解釋說自己的本意是著重在「相對」上。但
多年之後。卞之琳也承認說：「健吾果然也心領神會。」呵見。
「無限的悲哀」與「相對」的思想是同時存在於《斷章》中的。《投>
在這兩方面的表現同樣完美，卻沒有引起足夠的重視。
三、「相對論」的思想
從創作時間來看，《投》作於1931年，而《斷章》作於1935
年。—個屬於作者的前期創作，一個屬於後期創作，但時間的差
距顯然不能割斷二者在思想藝術上的共同之處。
《斷章》中，看風景的是「你」，而被當成風景看的也是「你」。
「你」既是起點又是終點，既是主動者也是受動者。《投》中，「小
孩兒」既能決定石頭的命運，他自己的命運又是被別人決定的。
這里的「小孩兒」同《斷章》中的「你」一樣，既是主動者，也是受
動者。既是起點也是終點。在這兩首詩中，詩人力圖表達的是同
一個觀念，即：一切都是相對的，沒有絕對的事物。卞之琳把他
對這種相對性的思考引申到人生的一切領域中去：生與死，悲
與喜。善與惡，大與小，凡此種種，不一而足。
卞之琳在散文《成長》中說，「把一件東西，從這一面看看，
又從那一面看看，相對相對，使得人聰明，進一步使得人糊塗。
因為相對相對，天地擴大了，可是弄得後來容易茫然自失，正如理發店裡兩邊裝鏡子，你進了門左右一望，該不能再笑初進大
觀園的劉姥姥了。」硼
這是卞之琳自己對他的「相對論」思想作出的解釋。所謂相
對，其實也就是看事物時，要從不同的方面加以觀察，這就是
「相對」的核心。這一核心在《投》中展開為：小孩兒扔石頭，這時
他是主體，石頭是客體，而把目光拉開，站在一個更廣闊的空間
來看，也許小孩兒不過是有人無意間向塵世扔下的小石頭罷
了。這個時候，小孩兒就變為客體，而主體也變為別的「人」了。
在這里，卞之琳的「相對」思想得到了最為含蓄，也最為精煉的
闡述。
總之，無論是從「無限的悲哀」的角度，還是從「相對論」思
想的角度，卞之琳早期創作的這篇《投》都已經具有了相當高的
藝術水平和思想價值。從一個連續的、歷史的觀點來看待卞之
琳的詩歌生涯。我們可以認為，《投》已經預示了卞之琳日後詩
歌創作的風格，堪稱其早期詩作中的經典之作。

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Ⅶ 萬方數據為什麼沒有全文閱讀

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Ⅹ 誰有萬方的《香氣迷人》全文

已經出版！網上應該沒有吧！

一個從小父母離異的男孩，心中懷著一份與眾不同的對愛情的敏感。初戀的情人讓他嘗到了愛的滋味，樹在開花，泉水在流，上天把世上最幸福的美景賜給相愛的戀人，然後又把它奪去了。

第二次婚姻讓男人和他的妻子一同陷入難言的困境，缺乏愛的夫妻漸漸自己都被扭曲，心靈在結束與否之間掙扎，直到他們無法再這樣活下去。

在歷盡悲喜之後，愛情終於來了。這個世界渴望愛情，又害怕愛情，因為她像火，炙熱地燃燒，像深淵，充滿巨大的吸力，你有足夠的力量，能經受得住嗎？

《香氣迷人》的跨度從1959年到現在，從男主人公的出生到他的兒子的出生，講他的童年經歷，講他的父母離異，講他與一隻貓的神奇友誼，講述他的三段婚姻。萬方說，「這是與《空鏡子》截然不同的小說，如果說《空鏡子》平實的話，《香氣迷人》則是絢爛和幾絲神奇。」萬方在小說中還著重進行了嗅覺的描寫，希望讀者能在書中讀出不同的味道，有一種氣態上的感受。

在這個時代，這樣不厭其煩地描寫愛情，需要相當的勇氣和自信。我不知道萬方的勇氣源自何處，雖然這不僅僅是一部描寫愛情的小說，但是，萬方在這部小說里所表現出來的女性作家所特有的敏感和細膩，都讓人怦然心動。萬方不迴避肉慾，甚至還正面描寫。這些，在眼下的小說創作中，也算不了什麼。她的勇氣就在於，在這樣一個人們喜歡用調侃來破壞一切情感的時代，敢於毫無顧忌地正面描寫愛情。現代生活不相信愛情，也不相信奇跡。但是萬方相信，不僅相信，還表達了出來。