小說閱讀善亦有道

A. 「盜亦有道」的下一句是什麼

下一句是：何適而無有道耶？

出處：春秋 莊周 《莊子·外篇·胠篋第十》

原文：跖之徒問與跖曰：「盜亦有道乎？「」跖曰：「何適而無有道耶？夫妄意室中之藏，聖也。入先，勇也。出後，義也。知可否，智也。分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。"

譯文：

盜跖的門徒向盜跖問道：「做強盜也有規矩和准則嗎？」盜跖回答說：「到什麼地方會沒有規矩和准則呢？憑空推測屋裡儲藏著什麼財物，這就是聖明；率先進到屋裡，這就是勇敢。

最後退出屋子，這就是義氣；能知道可否採取行動，這就是智慧；事後分配公平，這就是仁愛。以上五樣不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒有的。

(1)小說閱讀善亦有道擴展閱讀：

莊子的文章，想像奇特，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並採用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。其超常的想像和變幻莫測的寓言故事，構成了莊子特有的奇特的想像世界，「意出塵外，怪生筆端。」（劉熙載《藝概·文概》）莊周著有《莊子》（被道教奉為《南華經》），道家經典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。

《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。魯迅先生說過：「其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫先也。」（《漢文學史綱要》）名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養生主》等，《養生主》中的「庖丁解牛」尤為後世傳誦。司馬遷在《史記》用精練的一二百字介紹了莊子的生平，並未提起莊子的字，字子休是由唐人提出的。說他著書十餘萬言，用來辨明老子的主張的。

莊子的文章結構，很奇特。看起來並不嚴密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關，任意跳盪起落，但思想卻能一線貫穿。句式也富於變化，或順或倒，或長或短，更加之詞彙豐富，描寫細致，又常常不規則地押韻，顯得極富表現力，極有獨創性。

莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想像的奇特豐富，情致的滋潤曠達，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學史上獨樹一幟，他的文章體制已脫離語錄體形式，標志著先秦散文已經發展到成熟的階段，可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。

B. 孫叔敖戒子翻譯

1、譯文：

孫叔敖病危，臨死前，告誡他的兒子說："楚王多次封賞我，我都沒有接受，假如我死了，楚王就會封賞你，一定不要接受肥沃的封地。楚國和越國交界的地方有塊叫寢的山地，這地方貧瘠，名聲很壞。

楚國人敬畏鬼神，而越國人迷信鬼神和災祥。可以長時間享有的，大概只有這個地方。" 孫叔敖死後，楚王果然拿肥沃的地方封給他的兒子，孫叔敖的兒子沒有接受，請求楚王封給叫寢的這塊山地，所以到現在也沒有失掉這塊封地。

孫叔敖的智慧，在於明白不拿眼前利益作利益。懂得把別人所厭惡的作為自己所喜歡的，這就是有道的人比普通人高明的地方。

2、原文：

孫叔敖疾，將死，戒其子曰：「王數封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必無受利地。楚、越之間有寢之丘者；此其地不利，而名甚惡。荊人畏鬼，而越人信禨。可長有者，其為此也。」

孫叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請寢之丘，故至今不失。孫叔敖之知，知不以利為利矣。知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。

「孫叔敖戒子」選自戰國呂不韋的《呂氏春秋》，孫叔敖臨死之前告誡兒子不要貪慕榮利，是至真至誠之言。「人之所惡為己之所喜」，也是一種生活的智慧。

(2)小說閱讀善亦有道擴展閱讀：

一、詞句注釋

1、戒：告誡。

2、為：假如。

3、利地：好的土地，即下文所說的「美地」。

4、寢之丘：即寢丘，含有陵墓之意。

5、惡：凶險，難聽。

6、荊：楚國的別稱。

7、禨：（j ī）：迷信鬼神，向鬼神求福。

8、寢：本義是睡覺，這里指以睡覺的地方借指被封賞的地方。

二、《呂氏春秋》藝術特徵

《呂氏春秋》在文學上的另一個突出成就是創作了豐富多彩的寓言。據初步 統計，全書中的寓言故事共有二百多則。這些寓言大都是化用中國古代的神話、 傳說、故事而來，還有些是作者自己的創造，在中國寓言史上具有相當重要的地位。

《呂氏春秋》在寓言的創作和運用上很有自己的特色，往往先提出論點，然 後引述一至幾個寓言來進行論證。如《當務》篇先提出「辨」、「信」、「勇」、 「法」四者不當的危害，然後就連用「盜亦有道」、「楚有直躬者」、「齊人之勇」和「太史據法」四個寓言來說明道理。

《察今》篇為了說明「因時變法」的 主張，後面也連用「荊人涉雍」、「刻舟求劍」和「引嬰兒投江」三個寓言。

如 《刻舟求劍》：「楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰：『是吾劍之所從墜。』舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不 亦惑乎？」該書的寓言生動簡練，中心突出，結尾處往往點明寓意，一語破的。

三、創作背景

《呂氏春秋》是戰國末期黃老道家重要的巨著，公元前239年左右完成，當時正是秦國統一六國的前夕。其書「基本上以道家為宗，取各家之長而棄其短，所以能成一家之言。」

是秦漢道家的代表作之一。呂不韋是秦國一代名相，任職於戰國末年。呂因散盡家財幫助在趙國為人質的嬴異人立嫡有大功勞，在異人繼位為秦莊襄王後，被任用為秦國丞相。

在戰國時期，魏國有信陵君，楚國有春申君，趙國有平原君，齊國有孟嘗君，他們都禮賢下士，結交賓客。並在這方面要爭個高低上下。呂不韋認為秦國如此強大，所以他也招來了文人學士，給他們優厚的待遇，門下多達三千人。

與四公子不同的是，呂不韋招攬門客，並不甚看重勇夫猛士，卻十分注重文才。原來，呂不韋有他自己的見解。他素來善於謀略，瞧不起那些頭腦簡單的勇夫。

再說秦國猛將如雲，軍力強大，沒有必要再蓄養征殺之士，還有一個原因，其時許多善辯之士紛紛著書立說，廣為流傳，不但天下聞名，還可傳之後世，永垂青史，這一點尤其令呂不韋眼熱。

呂不韋本是商人出身，沒有條件去著書立說，但他可以藉助這些擅長舞文弄墨的門人，來實現自己的抱負和願望。那時各諸侯國有許多才辯之士，像荀卿那班人，著書立說，流行天下。

C. 善亦有道的論據

不會讓災民們覺得討來的飯特別香」,「 錢花好了能幫人,花不好就毀人」表明他是一個很特別的「鐵公雞」,做事有自己的思想、價值觀,他是在用自己的方式真正的幫助災民.③我們身邊有一些善心人或救助機構,有心施善或幫扶,可有些方式讓受助者失卻了尊嚴,有的救助後跟蹤調查不力,錢物沒有用在最關鍵

D. 《乘隙》的翻譯

一、譯文：濠州定遠縣有一個弓兵，善於使用長矛，遠近同行都畏服他的技能。有一個小偷也善於擊刺，常常蔑視官軍，惟與這位弓兵技藝不相上下，說：「與弓兵相見一定要進行生死決斗。」一天，弓兵因公事來到碼頭，恰逢小偷在市肆喝酒，來勢迅猛，不可躲避，就拖矛來斗，圍觀的人很多。許久，兩人都僵持不進。

弓兵對小偷說：「縣尉來了。我和你都是好漢，你敢和我在縣尉馬前決一生死嗎？」小偷說：「好。」弓兵話剛落舉手就刺，一下就把小偷刺殺，大概是趁其分神不備而勝利。

又有人與小偷爭斗，雙方兵器相交，小偷先含一口水在嘴裡，忽然噴在對方臉上，愕然之間，刀已穿胸而過。後來一個壯士又遇上這個小偷，已經預先知道他有含水噴人的一招，小偷果然又使出此種伎倆，水才出口，壯士的長矛已經貫頸刺出，立斃小偷。大概他已經識破機關，機謀已泄，依仗詐術失去防備，反受其害。

二、原文：《乘隙》是宋代沈括所寫的一篇文言文，載入《夢溪筆談》

濠州定遠縣一弓手，善2用矛，遠近皆服其能。有一偷亦善擊刺，常蔑視官軍，唯與此弓手不相下，曰：「見必與之決生死。」一日，弓手者因事至村步，適值偷在市飲酒，勢不可避，遂曳矛而斗。觀者如堵牆。久之，各未能進。弓手者忽謂7偷曰：「尉至矣，我與汝皆健者，汝敢與我尉馬前決生死乎？」偷曰：「喏。」弓手應聲刺之，一舉而斃，蓋乘其隙也。

又有人曾遇強寇斗，矛刃方接，寇先含水滿口，忽噀其面，其人愕然，刃已揕[zhèn]胸。後有一壯士，復與寇遇，已先知噀水之事，寇復用之。水才出口，矛已洞頸。蓋已陳芻[chú]狗，其機已泄，恃勝失備，反受其害。

(4)小說閱讀善亦有道擴展閱讀

一、作者簡介

沈括（1031—1095），字存中，號夢溪丈人，漢族，浙江杭州錢塘縣人，北宋政治家、科學家。

沈括出身於仕宦之家，幼年隨父宦遊各地。嘉祐八年（1063年），進士及第，授揚州司理參軍。宋神宗時參與熙寧變法，受王安石器重，歷任太子中允、檢正中書刑房、提舉司天監、史館檢討、三司使等職。元豐三年（1080年），出知延州，兼任鄜延路經略安撫使，駐守邊境，抵禦西夏，後因永樂城之戰牽連被貶。晚年移居潤州（今江蘇鎮江），隱居夢溪園。紹聖二年（1095年），因病辭世，享年六十五歲。

沈括一生致志於科學研究，在眾多學科領域都有很深的造詣和卓越的成就，被譽為「中國整部科學史中最卓越的人物」。其代表作《夢溪筆談》，內容豐富，集前代科學成就之大成，在世界文化史上有著重要的地位，被稱為「中國科學史上的里程碑」。

二、作品賞析

所謂「盜亦有道」，上文中有兩個恰恰是「強盜無道」，或因傻楞喪命，或仗藝欺人反失其命，皆是「下三爛」之類，小聰明之流。又名《權智》《弓手與小偷》

寓意：事情總是在不斷發展變化中，如果總是沿襲老一套，那麼肯定會反受其害的。

E. 莊子《胠篋》文言文全文翻譯。

【譯文】：

為了對付撬箱子、掏口袋、開櫃子的小偷而做防範准備，必定要收緊繩結、加固插閂和鎖鑰，這就是一般人所說的聰明作法。可是一旦大強盜來了，就背著櫃子、扛著箱子、挑著口袋快步跑了，唯恐繩結、插閂與鎖鑰不夠牢固哩。

既然是這樣，那麼先前所謂的聰明作法，不就是給大盜作好了積聚和儲備嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎？所謂的聖人，有不替大盜守衛財物的嗎？

怎麼知道是這樣的呢？當年的齊國，鄰近的村邑遙遙相望，雞狗之聲相互聽聞，魚網所撒布的水面，犁鋤所耕作的土地，方圓兩千多里。整個國境之內，所有用來設立宗廟、社稷的地方，所有用來建置邑、屋、州、閭、鄉、里各級行政機構的地方，何嘗不是在效法古代聖人的作法！

然而田成子一下子殺了齊國的國君也就竊據了整個齊國。他所盜竊奪取的難道又僅僅只是那樣一個齊國嗎？連同那裡各種聖明的法規與制度也一塊兒劫奪去了。而田成子雖然有盜賊的名聲，卻仍處於堯舜那樣安穩的地位，小的國家不敢非議他，大的國家不敢討伐他，世世代代竊據齊國。

那麼，這不就是盜竊了齊國並連同那裡聖明的法規和制度，從而用來守衛他盜賊之身嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗的所謂聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎？所謂的聖人，有不替大盜防守財物的嗎？

怎麼知道是這樣的呢？從前龍逢被斬首，比干被剖胸，萇弘被掏肚，子胥被拋屍江中任其腐爛。即使像上面四個人那樣的賢能之士，仍不能免於遭到殺戮。因而盜跖的門徒向盜跖問道：「做強盜也有規矩和准繩嗎？」

盜跖回答說：「到什麼地方會沒有規矩和准繩呢？憑空推測屋裡儲藏著什麼財物，這就是聖明；率先進到屋裡，這就是勇敢；最後退出屋子，這就是義氣；能知道可否採取行動，這就是智慧；事後分配公平，這就是仁愛。以上五樣不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒有的。」

從這一點來看，善人不能通曉聖人之道便不能立業，盜跖不能通曉聖人之道便不能行竊；天下的善人少，而不善的人多，那麼聖人給天下帶來好處也就少，而給天下帶來禍患也就多。所以說：嘴唇向外翻開牙齒就會外露受寒，魯侯奉獻的酒味道淡薄致使趙國都城邯鄲遭到圍困。

聖人出現了因而大盜也就興起了。抨擊聖人，釋放盜賊，天下方才能太平無事。溪水乾涸山谷顯得格外空曠，山丘夷平深潭顯得格外充實。聖人死了，那麼大盜也就不會再興起，天下就太平而沒有變故了。

聖人不死，大盜也就不會中止。即使讓整個社會都重用聖人治理天下，那麼這也是讓盜跖獲得最大的好處。給天下人制定斗、斛來計量物品的多少，那麼就連同斗斛一道盜竊走了；給天下人制定秤錘、秤桿來計量物品的輕重，那麼就連同秤錘、秤桿一道盜竊走了。

給天下人制定符、璽來取信於人，那麼就連同符、璽一道盜竊走了；給天下人制定仁義來規范人們的道德和行為，那麼就連同仁義一道盜竊走了。怎麼知道是這樣的呢？那些偷竊腰帶環鉤之類小東西的人受到刑戮和殺害，而竊奪了整個國家的人卻成為諸侯。

諸侯之門方才存在仁義。這不就是盜竊了仁義和聖智嗎？所以，那些追隨大盜、高居諸侯之位、竊奪了仁義以及斗斛、秤具、符璽之利的人，即使有高官厚祿的賞賜不可能勸勉，即使有行刑殺戮的威嚴不可能禁止。

這些大大有利於盜跖而不能使他們禁止的情況，都是聖人的過錯。因此說，魚兒不能脫離深潭，治國的利器不能隨便拿給人看。那些所謂的聖人，就是治理天下的利器，是不可以用來明示天下的。

所以，斷絕聖人摒棄智慧，大盜就能中止；棄擲玉器毀壞珠寶，小的盜賊就會消失；焚燒符記破毀璽印，百姓就會朴實渾厚；打破斗斛折斷秤桿，百姓就會沒有爭斗；盡毀天下的聖人之法，百姓方才可以談論是非和曲直。

攪亂六律，毀折各種樂器，並且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們原本的聽覺；消除紋飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人方才能保全他們原本的視覺；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規和角尺，弄斷工倕的手指，天下人方才能保有他們原本的智巧。

因此說：「最大的智巧就好像是笨拙一樣。」削除曾參、史鰌的忠孝，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，天下人的德行方才能混同而齊一。人人都保有原本的視覺，那麼天下就不會出現毀壞；人人都保有原本的聽覺，那麼天下就不會出現憂患。

人人都保有原本的智巧，那麼天下就不會出現迷惑；人人都保有原本的秉性，那麼天下就不會出現邪惡。那曾參、史鰌、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱，都外露並炫耀自己的德行，而且用來迷亂天下之人，這就是聖治之法之所以沒有用處的道理。

你唯獨不知道那盛德的時代嗎？從前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，在那個時代，人民靠結繩的辦法記事，把粗疏的飯菜認作美味，把樸素的衣衫認作美服，把純厚的風俗認作歡樂，把簡陋的居所認作安適。

鄰近的國家相互觀望，雞狗之聲相互聽聞，百姓直至老死也互不往來。像這樣的時代，就可說是真正的太賓士世了。可是當今竟然達到使百姓伸長脖頸踮起腳跟說，「某個地方出了聖人」，於是帶著干糧急趨而去，家裡拋棄了雙親，外邊離開了主上的事業，足跡交接於諸侯的國境。

車輪印跡往來交錯於千里之外，而這就是統治者追求聖智的過錯。統治者一心追求聖智而不遵從大道，那麼天下必定會大亂啊！

怎麼知道是這樣的呢？弓弩、鳥網、弋箭、機關之類的智巧多了，那麼鳥兒就只會在空中擾飛；鉤餌、漁網、魚籠之類的智巧多了，那麼魚兒就只會在水裡亂游；木柵、獸欄、獸網之類的智巧多了，那麼野獸就只會在草澤里亂竄。

偽騙欺詐、奸黠狡猾、言詞詭曲、堅白之辯、同異之談等等權變多了，那麼世俗的人就只會被詭辯所迷惑。所以天下昏昏大亂，罪過就在於喜好智巧。所以天下人都只知道追求他所不知道的，卻不知道探索他所已經知道的。

都知道非難他所認為不好的，卻不知道否定他所已經贊同的，因此天下大亂。所以對上而言遮掩了日月的光輝，對下而言銷解了山川的精華，居中而言損毀了四時的交替，就連附生地上蠕動的小蟲，飛在空中的蛾蝶，沒有不喪失原有真性的。

追求智巧擾亂天下，竟然達到如此地步！自夏、商、周三代以來的情況就是這樣啊，拋棄那眾多淳樸的百姓，而喜好那鑽營狡詐的諂佞小人；廢置那恬淡無為的自然風尚，喜好那喋喋不休的說教。喋喋不休的說教已經搞亂了天下啊！

【原文】：

將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備，則必攝緘縢、固扃鐍；此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨；唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？

故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。闔四竟之內，所以立宗廟、社稷，治邑、屋、州、閭、鄉、曲者，曷嘗不法聖人哉？

然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，專有齊國。則是不乃竊齊國，並與其聖知之法，以守其盜賊之身乎？

嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無有道邪？」

夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多。

故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣！夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。

為之斗斛以量之，則並與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽而信之，則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義聖知邪？

故逐於大盜、揭諸侯、竊仁義並斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰：「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。」彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。

故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之指。

而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德。

則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱、皆外立其德而以爚亂天下者也，法之所無用也。子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，當是時也。

民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵，曰：「某所有賢者，」贏糧而趣之，則內棄其親，而外棄其主之事。

足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外，則是上好知之過也。上誠好知而無道，則天下大亂矣！何以知其然邪？夫弓、弩、畢、弋、機變之知多，則鳥亂於上矣；鉤餌、罔罟、罾笱之知多，則魚亂於水矣；削格、羅落、罝罘之知多，則獸亂於澤矣。

知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下每每大亂，罪在於好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，惴耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。

甚矣，夫好知之亂天下也！自三代以下者是已，舍夫種種之民，而悅夫役役之佞，釋夫恬淡無為，而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣！

(5)小說閱讀善亦有道擴展閱讀：

「胠篋」的意思是打開箱子。本篇的主旨跟《馬蹄》篇相同，但比《馬蹄》更深刻，言辭也直接，一方面竭力抨擊所謂聖人的「仁義」，一方面倡導拋棄一切文化和智慧，使社會回到原始狀態中去。宣揚「絕聖棄知」的思想和返歸原始的政治主張，就是本篇的中心。

本篇深刻揭露了仁義的虛偽和社會的黑暗，一針見血地指出「竊鉤者誅，竊國者為諸侯」，但看不到社會的出路，於是提出「絕聖棄知」的主張，要摒棄社會文明與進步，倒退到人類的原始狀態。這是莊子社會觀和政治觀的消極面。

作者簡介：莊子（前369-前286），名周，字子休（一說子沐）。著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。

F. 鐵公雞施粥閱讀理解

2 形體消瘦，吝嗇（勤儉、節省）持家，心地善良，施捨有方，堅持己見（固執己見），教子有法，深謀遠慮（深諳事理）。

G. 盜亦有道 凌力 讀後感 😊

讀《盜亦有道》有感

有一天，我讀到了一篇文章，這篇文章的名字叫《盜亦有道》。

書的內容有：秀州府崇德縣有個縣令叫章清，官很清，在百姓中名聲很好，章清在崇德縣沒幾年的功夫，就把這里的治安整理的井井有條。又教他們拾金不昧，恰逢臨縣的盜竊案連連發生，朝廷叫章清去鄰縣當縣長，章清到了那裡燒起了新官上任三把火。自從章清上任以後，盜賊都消失的無影無蹤，再無盜竊案發生了，縣城便出現了一派安寧祥和的景象，三年上任期滿後，章清離開返鄉。返鄉時，帶走十箱沉重的箱子，但被盜。章清返鄉以後，發現自己的十箱沉重的箱子，還有一封信。

如果，世界上的盜賊都是這樣的話，那麼每一個地方都是安寧祥和的場面了。
反過來相比，我們這里有盜賊，但是不多。我們這里的盜賊像這樣的話，我們的世界將會美好的景象。

做官為民既是善，清廉執政既是善，這個善不但能使民風淳樸，社會向善，就連盜賊也為之感動而尊敬。一個人的命運，不一定取決於每一次的行動，更多時候應做一些平常的一些善舉之事。

H. 《道人教年羹堯》《盜亦有道》翻譯成通俗的白話文，可以意譯，不必直譯。

年遐齡有一個兒子名叫年羹堯，七歲時，遐齡就帶他登山遊玩。一天，（他們）遇到一個道士，（那道士）竟摸著年羹堯的頭頂（對年遐齡）說：「你的兒子（命相）奇特又貴重，可惜後面會欠缺福氣。」又說：「（好果）能跟從我修道，也許可以改變他的福氣命運.」遐齡急忙請這個道士住到自己家裡。（那道士）到了家裡，選了一座高樓，和年羹堯一同居住，用繩子吊了數十張桌凳放在樓上，喝水吃飯大便小便，全用繩子吊上吊下，大概過了三年才下樓。遐齡聽眾了道士的要求，有時到時樓下偷聽，只聽到樓上的走路時鞋子發出的聲音，跑跳的聲音， 揶動桌凳的聲音， 指揮前進後退的聲音， 似乎像是在模擬行軍布陣。 過了一年， 則聽到琅琅的讀書聲， 整夜不停， 書中語言隱晦深奧讓人難以理解。 又過了一年， （卻）什麼聲音都沒了， 從其他的樓上看去， 則只（看到）兩人面對面瞑想靜坐。（後來）當年遐齡的妻子重病， 急切地想見自己的兒子， 遐齡不同意，他妻子就用手搥著自己的胸大哭流淚， （年遐齡）不得已（只能同意）， 尋來梯子（爬上去)去叫年羹堯。 道人睜開眼睛說：「失敗了，該學的東西已經學完了但（靜心）養氣還不到時候，（他）以後一定會因為福氣（欠缺）而丟失性命啊。 」（道士）嘆著氣告辭離開了（他家）。 從此以後年遐齡多次告戒年羹堯修身養性， 羹堯沒有領悟。（再後來） 大禍發生， （朝廷本來）想連同年遐齡一起逮捕， 文端公朱軾為他求情後才罷休（沒有連同年遐齡一起逮捕）。

因而盜跖的門徒向盜跖問道：「做強盜也有規矩和准繩嗎？」盜跖回答說：「到什麼地方會沒有規矩和准繩呢？憑空推測屋裡儲藏著什麼財物，這就是聖明；率先進到屋裡，這就是勇敢；最後退出屋子，這就是義氣；能知道可否採取行動，這就是智慧；事後分配公平，這就是仁愛。以上五樣不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒有的。」從這一點來看，善人不能通曉聖人之道便不能立業，盜跖不能通曉聖人之道便不能行竊。

I. 知音漫客盜亦有道有女主角嗎

不清楚，這是出現的兩個女孩，不知道哪個是女主角

芙蕾：洛平的班主任，是個身材一級棒的超級御姐，雖然平時很嚴厲，但是其實個很愛護學生的好老師。和白羽老師有一些往事……

朵兒：青嵐的妹妹，心地善良，開朗活潑，溫柔可人的朵兒是市長的女兒。本應該嫁給警察局長的兒子，卻因為戒指被盜而被迫終止婚禮。

J. 善亦有道作者劉源的答案

11.（1）選E得3分，選C得2分，選A得1分
【解析】(A中「先幹活再磕頭」有誤。B中改變規矩並非達老爺子迫不得已，而是他有意為之。D中大家的子孫興旺並不是因為鎮子上人們的議論。)
（2）①形體消瘦，吝嗇（勤儉，節省）持家；②心地善良，施捨有方，堅持己見（固執己見）；③教子有方，深謀遠慮。（一點2分，三點6分，意思對即可）
（3）小兒子在文中兩次出場，第一次為粥的質量同父親據理力爭，第二次為父親遣走家裡的傭工表示擔心，認為父親心狠。其作用有：①襯托主要人物。小兒子是陪襯人物，更好地襯託了達老爺子的形象；②在結構方面，推動情節發展，避免情節單一；③在內容方面，作者通過「小兒子」的言行傳達一種善的理念，豐富了小說內容。（一點2分，三點6分，意思對即可）
（4）示例一：我認為達老爺子的所作所為詮釋了為善的真正內涵。①樂善好施，有心向善是中華民族的傳統文化，也是當今社會上人們的一種價值取向，但行善亦應有道。②老爺子最後那番話中「我不會讓災民們覺得討來的飯特別香」，「 錢花好了能幫人，花不好就毀人」表明他是一個很特別的「鐵公雞」，做事有自己的思想、價值觀，他是在用自己的方式真正的幫助災民。③我們身邊有一些善心人或救助機構，有心施善或幫扶，可有些方式讓受助者失卻了尊嚴，有的救助後跟蹤調查不力，錢物沒有用在最關鍵的地方，受助者沒有真正走出困境，反而陷入了依賴的泥潭。
示例二：我贊同達老爺子勤儉持家。行善有方的做法。①中華民族有艱苦樸素、勤儉持家、子承父業、發揚光大等優秀傳統文化。②老爺子臨終前的話有深意，他教育家人要勤儉持家過日子，錢要用在刀刃上，以防止子孫由富變驕奢，文中說「我這么做，既為他們好，也是為你們好」、結尾說「幾十年後，達家還在，子孫興盛，還出了好幾個人才，而其他富戶沒有逃過「富不過三代」的宿命，相繼敗亡。可見子孫們聽懂、遵守了老爺子的臨終遺言。③今天，社會上的一些「富二代「聽不進長輩們的教育，或是教育存在某些缺失，他們揮金如土，甚至敗光家業。