巫陽鬼書小說免費閱讀

1. 中國古代有哪些神器神獸請介紹

中國古代最有影響力的神魔小說有兩部，一部是《封神演義》，另一部就是《西遊記》。
至於神獸，中國古代流傳很多，不過流傳就廣的我個人認為是一下幾種：夔：傳說中國東海上有一座「流破山」，夔就居住在此山之上。夔的身體和頭象牛，但是沒有角，而且只有一條腿，渾身青黑色。據說夔放出如同日月般的光芒和雷鳴般的叫聲，只要它出入水中，必定會引起暴風。在黃帝和蚩尤的戰爭中，黃帝捕獲了夔，用它的皮製作軍鼓，用它的骨頭作為鼓槌，結果擊打這面鼓的聲響能夠傳遍方圓500里，使黃帝軍士氣大振、蚩尤軍大駭。

禺疆：「禺疆」為傳說中的海神、風神和瘟神，也作「禺強」、「禺京」，是黃帝之孫。海神禺疆統治北海，身體象魚，但是有人的手足，乘坐雙頭龍；風神禺疆據說字「玄冥」，是顓頊的大臣，形象為人面鳥身、兩耳各懸一條青蛇，腳踏兩條青蛇，支配北方。據說禺疆的風能夠傳播瘟疫，如果遇上它颳起的西北風，將會受傷，所以西北風也被古人稱為「厲風」。

猰貐（yayu）：又稱為「窫窳」（yayu）。傳說猰貐曾是天神，被名為「危」的神殺死，後來被復活，但是變成了食人的怪獸。關於猰貐的外形有很多種說法，比如人面龍身、大小和狸一樣，也有的說是人面牛身馬腿，或者說龍頭虎身的巨獸（如圖）。據說由於猰貐喜食人類，所以堯帝命令後羿將它殺死。

禍斗：「禍斗」原本是指傳說中居住在中國南部的少數民族，但是它被形容為外形象犬的妖獸，吞吃犬糞、並且噴出火焰。禍斗所到之處皆發生火災，所以古人將它看作火災之兆和極端不祥的象徵。也有說法稱禍斗吞食火，並且排出帶火的糞便。
九頭鳥：原名「鬼車」，長有十個脖子、九個頭，據說它的第十個頭是被周公旦命令獵師射掉的。那個沒有頭的脖子不斷地滴出血，古人宣稱如果九頭鳥飛過，要吹滅燈火、放狗把它趕走。有些傳說宣稱九頭鳥的每一個頭擁有一對翅膀，結果18隻翅膀互相擠兌、導致全都派不上用場。另外，九頭鳥也被稱為「姑獲鳥」，這種鳥掠食人類兒童，喜好群居。

窮奇：「窮奇」是中國傳說中抑善揚惡的惡神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺蝟的毛皮、長有翅膀，窮奇的叫聲象狗，靠吃人為生。據說窮奇經常飛到打架的現場，將有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下惡行，窮奇會捕捉野獸送給他，並且鼓勵他多做壞事。古人也把那種不重心意、遠君子近小人的人稱為窮奇。

但是，窮奇也有為益的一面。在一種稱為「大儺」的驅鬼儀式中，有十二種吞食惡鬼的猛獸，稱為十二神或十二獸，窮奇就是其中之一
虛耗：虛耗是給人招來禍害的惡鬼。傳說虛耗身穿紅色的袍服、長有牛鼻子，一隻腳穿鞋著地、另一隻腳掛在腰間，腰裡還插有一把鐵扇子。據說唐玄宗曾經在夢中見到一個小鬼偷盜了自己地玉笛和楊貴妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自稱叫「虛耗」、喜歡偷盜他人的財物，也能偷去他人的歡樂、使他變得憂郁。玄宗大怒，立即喚人，於是有一個大鬼出現將虛耗撕成兩半吃掉了。大鬼指的是鍾馗。

五通神：中國傳說中的五個淫魔，據說在南方作祟，曾經有「北狐南五通」的說法，五通神經常到人家中找尋美貌女子。其實，五通神也被稱為五顯神，是泰山之神的五個兒子。《聊齋志異》中有一些關於五通神的記述，稱一名姓萬的書生斬殺了其中三通，並且重傷了另一通，最後一通被金龍大王之女的丫鬟XX，最後X盡人亡。

渾沌：也作「混沌」，是古代的凶神。傳說它形狀肥圓、象火一樣通紅，長有四隻翅膀、六條腿，雖然沒有五官，但是卻能夠通曉歌舞曲樂。還有一種說法稱渾沌是象狗或熊一樣的動物，人類無法看見它、也無法聽見它，它經常咬自己的尾巴並且傻笑；如果遇到高尚的人，渾沌便會大肆施暴；如果遇到惡人，渾沌便會聽從他的指揮。

渾沌是《封神演義》中鴻鈞道人的原型。

鑿齒：傳說中居住在中國南部沼澤地帶的怪獸或巨人。鑿齒長有象鑿子一樣的長牙，這對長牙穿透他的下巴穿出，他手中持有盾和矛。據說鑿齒掠食人類，黃帝命令後羿前往討伐，在經過激烈的搏鬥後，後羿在昆侖山追上了鑿齒並且將他射殺。

神器有兩種說法：東皇鍾 天界之門
下落不明，力量不明。一般傳聞它是天界之門，但據天山石窟中諸神時代殘留之古老壁文記載：東皇鍾乃十大神器力量之首，足以毀天滅地、吞噬諸天。
伏羲琴 操縱心靈
伏羲以玉石加天絲所制出之樂器，泛著溫柔的白色光芒，其琴音能使人心感到寧靜祥和，據說擁有能支配萬物心靈之神秘力量。
軒轅劍 最強力量
黃金色之千年古劍，傳說是天界諸神賜予軒轅黃帝擊敗蚩尤之曠世神劍。其內蘊藏無窮之力，為斬妖除魔的神劍。
神農鼎 熬煉仙葯
古稱造世鼎，上古時代神農氏為蒼生遍嘗百草，也為後世奠定醫學基礎。神農昔日煉制百葯之古鼎，正因積聚千年來無數靈葯之氣，據說能煉出天界諸神亦無法輕得之曠世神葯，並隱藏其他神秘之力量。
盤古斧 穿梭太虛
傳說天地混沌之初，盤古由睡夢醒來，見天地晦黯，遂拿一巨大之斧劈開天與地，自此才有我們之世界。此斧擁有分天開地、穿梭太虛之力，威力不下軒轅劍。
崆峒印 不老泉源
崆峒海上不死龍族的護守神器，其上刻塑有五方天帝形貌，並有玉龍盤繞。自古相傳得到它的人，就能擁有天下，也有人傳說它能讓人不老不死。自古許多方士紛紛出海找尋此印，但最後都只是踏上不歸之路。
煉妖壺 煉化萬物
古稱九黎壺，乃上古異寶之一。擁有不可思議之力，據說能造就一切萬物，也有驚人之毀壞力量。內部有著奇異之空間，空間之大似能將天地收納於內。
昆侖鏡 時光穿梭
仙人故鄉昆侖山中的昆侖天宮中，傳說有一面神鏡，擁有自由穿梭時空之力。但在一次仙人之盛會中，神鏡被人所偷，至今一直下落不明。
昊天塔 吸星換月
原為天界重寶，擁有浩大無儔之力，據說能降一切妖魔邪道，必要時仙神也可以降服；但後因不明原因而下落不明，無人知曉其下落。
女媧石 復活再生
人類之母女媧，捏土造人、煉石補天，並幫人族收伏許多妖魔，自古為神州人民景仰。相傳女媧曾為了救自己病故之愛女，將自己萬年修為貫注於一顆昔日補天所余的五彩玉石上，自此該靈石就具有特別之力。
另一種說法
上古十大神器為開天斧、玲瓏塔、補天石、射日弓、追日靴、乾坤袋、鳳凰琴、封天印、天機鏡、指天劍
開天斧：盤古氏所有，可有開天闢地、破碎虛空之功，列於上古十大神器首位。天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬里。（《藝文類聚》卷——引三國吳國徐整《三五歷紀》。盤古完成開天闢地大業，不知把神斧扔在哪一天，自顧逍遙外游去了。
玲瓏塔：全名八寶玲瓏剔透舍利子如意黃金寶塔,可有收妖魔,鎮鬼煞之能，原為天界重寶，擁有浩大無儔之力，據說能降伏一切妖魔鬼怪，必要時仙神也能被收服；由靈鷲山元覺洞燃燈道人授予托塔天王李靖，曾用於鎮壓九尾狐，最後原因不明，失落在人間，無人知曉其下落。
補天石：女媧氏所有，有起死回生之效。往古之時，四極廢，九州裂；天下兼覆，地不周載。火監焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止洪水。相傳女媧補天，曾煉就五色石36501顆，實用36500顆，尚存一顆，她將自己萬年修為貫注於這顆補天所余的五色石之上，自此該靈石就具有特別之力，只是有使用時限，一年之內只能使用三次。
射日弓：相傳為有窮氏後羿所有，具有九連射之奇技，威力四射，即便無箭亦能傷人，流傳至今，不知所蹤。《淮南》言堯時十日並出，草木焦枯，堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墜其羽翼，故留其一日也。
追日靴：相傳為誇父所有，憑此靴可以日行千里、夜走八百，如生羽翼。誇父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。《山海經·海外北經》。
鳳凰琴：伏羲氏所有，能操縱心靈。伏羲以玉石加天蠶絲所制出之樂器，千年桐木所做，表面泛著溫柔的白色光芒，其琴音能使人心感到寧靜祥和，據說擁有能支配萬物心靈之神秘力量。後來伏羲為了孔雀女歸順於天魔，自稱琴魔，改琴名為七絕琴（七絕之意是為斷七情絕六欲）。第二次仙魔大戰，琴魔戰敗，把畢生絕學及千年功力盡數注入其中，然後使用空間轉移魔法把它拋入九霄雲外，後來就不知所蹤。
乾坤袋：彌勒所有，又稱「如意乾坤袋」、「黃金袋」，專做儲物之用。擁有不可思議之力，內部有著奇異之空間，空間之大似能將天地收納於內。袋中另有乾坤，稱「袋中天」，應有盡有，取之不盡。
天機鏡：昆侖山西王母所有，能洞察天機，知曉古今，更有時空穿梭之力。一次蟠桃大會中，神鏡被人所偷，至今一直下落不明。
封天印：玉帝所持有的法器，法力無邊，可以封印天地，顛覆乾坤。在第一次仙魔大戰後失落，後來封天印再次出世，彌離天又是一場大戰，千面狐被乾坤七子所傷，封天印卻落入萬丈冰泉之中，誰也沒有得到。傳聞封天印之中另外隱藏有來自其他神秘世界之終極力量。
指天劍，又稱太阿劍，簡稱天劍，至剛至陽，最強力量之神劍，曾多次破除魔族至尊的百劫不死神功。天劍老人所有，黃金色之千年古劍，其內蘊藏無窮之力，為斬妖除魔的神劍。在第二次仙魔大戰之時，被天魔的玄龜盾震斷成三截，後散落凡塵。天劍老人之徒嬴政為了成功回收三截斷劍，放出地宮秘藏的傳聞，分別稱之為逐日、奔月、追星三小劍。傳言說，這三柄小劍就是始皇地宮寶藏的密匙，得之者可得天下。
補充：太古四大名器
第一軒轅
夏禹劍眾神采首山之銅為黃帝所鑄，後傳與夏禹。劍身一面刻日月星辰，一面刻山川草木。劍柄一面書農耕畜養之術，一面書四海一統之策。軒轅夏禹劍！對這樣一把劍我們還能說些什麼呢。黃帝、夏禹！對這樣兩個人我們還能說些什麼呢。勇氣、智慧、仁愛……一切歸於兩個字：聖道。軒轅夏禹劍是一把聖道之劍

第二湛瀘
湛瀘是一把劍，更是一隻眼睛。湛瀘：湛湛然而黑色也。這把通體黑色渾然無跡的長劍讓人感到的不是它的鋒利，而是它的寬厚和慈祥。它就象上蒼一隻目光深邃、明察秋毫的黑色的眼睛，注視著君王、諸侯的一舉一動。君有道，劍在側，國興旺。君無道，劍飛棄，國破敗。五金之英，太陽之精，出之有神，服之有威。歐冶子鑄成此劍時，不禁撫劍淚落，因為他終於圓了自己畢生的夢想：鑄出一把無堅不摧而又不帶絲毫殺氣的兵器。所謂仁者無敵。湛瀘劍是一把仁道之劍。

第三赤霄
秦朝時，有這樣一個沒有出息、渾身都是毛病的青年。他懶，從來不幹家裡的農活。他好酒，常常醉成一灘爛泥。他好色，見著漂亮姑娘就邁不開腿。他沒有禮貌，對官對民都大大咧咧。最可氣的是他好撒謊，好吹牛。他經常讓人看他左腿上的七十二個黑痣，他不說這是皮膚病而說是天相圖。他經常遙望咸陽，搖頭嘆氣：嗟乎，大丈夫當如此也！他撒謊越來越離譜。他不知從哪兒弄來一根生銹的鐵棍，告訴鄉里人說這是一把從南山仙人那裡得來的寶劍，名字叫：赤霄。他把它奉為至寶，整日「劍」不離身。他還說自己不是人而是天上的一條赤龍。他的牛越吹越大。他說他早就認識始皇帝，始皇帝是白龍，他還說始皇帝不如他，因為他是法力更高的赤龍，他將來要取而代之也做皇帝。他還說他知道始皇帝的元氣已化為一條白蛇最近一段時間正在豐西澤附近游弋。他說他要斬去這條白蛇，他邊說還邊用撿來的鐵棍比劃了一下。人們都把他的話當笑話、大話，沒有人相信。可是，在一個晚上，一切都變了。這天晚上，鄉里幾十個結伴去縣里學徒做工的青年走到了豐西澤，這個青年也在其中，但他不是去做工而是湊熱鬧，他一邊走一邊掏出酒壺喝。 這幫人走到豐西澤時停住了腳步，說來也怪，最近，去縣城學徒做工的人經常有人莫名其妙地消失在豐西澤附近，所以，為保險起見，大家派了一個身手敏捷的青年先走幾步前去打探，過了一會兒，探子嚇得面無人色逃了回來，他說他走一段路聞到前面隱隱有腥氣，於是爬上一棵大樹瞭望，看見一條碩大的凶惡的白蛇正擋在道路中間，象在等待什麼。人群大驚失色，再也不敢向前。這時，這個青年分開眾人向前走去，他說那條白蛇在等他，他要斬了它。他一邊說一邊拔出鐵棍，腳步踉踉蹌蹌，看來他喝了一路，到現在已經喝醉了。
人們屏住呼吸看著他歪歪扭扭遠去的背影，心裡都在說：這個傻小子……一夜過去，這個青年也沒有回來，人們知道他一定成了蛇的美餐。雲開霧散，大家繼續前行。走了一段路，突然，他們看見一條碩大的白蛇，被斬為兩截扔在路邊。再向前走了幾里地，發現這個青年正躺在路邊呼呼大睡，他的身體上方有一團雲氣籠罩，雲中有條赤龍正在懶懶洋洋地飛來飛去。而手中的那根鐵棍不見了，代之的是一把飾有七彩珠、九華玉的寒光逼人、刃如霜雪的寶劍，劍身上清晰鐫刻著兩個篆字：赤霄。這一刻，人們都相信了這個青年原來說的話都是真的。這個青年就是劉邦。這把劍就是斬蛇起義的赤霄劍。赤霄劍是一把帝道之劍。

第四泰阿
楚國的都城已被晉國的兵馬圍困了三年。晉國出兵伐楚，是想得到楚國的鎮國之寶：泰阿劍。世人都說，泰阿劍是歐冶子和干將兩大劍師聯手所鑄。但是兩位大師卻不這樣認為，他們說泰阿劍是一把諸侯威道之劍早已存在，只是無形、無跡，但是劍氣早已存於天地之間，只等待時機凝聚起來，天時、地利、人和三道歸一，此劍即成。晉國當時最為強大，晉王當然認為自己最有資格得到這把寶劍，但是事與願違，此劍卻在弱小的楚國鑄成，出劍之時，劍身果然天然鐫刻篆體「泰阿」二字，可見歐冶、干將所言不虛。晉王當然咽不下這口氣，於是向楚王索劍，楚王拒絕，於是晉王出兵伐楚，預以索劍為名借機滅掉楚國。兵力懸殊，楚國大部分城池很快陷落並且都城也被團團圍住，一困三年。城裡糧草告罄，兵革無存，危在旦夕。這一天，晉國派來使者發出最後通牒：如再不交劍，明天將攻陷此城，到時玉石俱焚！楚王不屈，吩咐左右明天自己要親上城頭殺敵，如果城破，自己將用此劍自刎，然後左右要拾得此劍，騎快馬奔到大湖，將此劍沉入湖底，讓泰阿劍永留楚國。第二天拂曉，楚王登上城頭，只見城外晉國兵馬遮天蔽日，自己的都城宛如汪洋之中的一葉扁舟，隨時有傾滅危險。晉國兵馬開始攻城，吶喊聲如同山呼海嘯，城破在即。楚王雙手捧劍，長嘆一聲：泰阿劍啊，泰阿劍，我今天將用自己的鮮血來祭你！於是，拔劍出鞘，引劍直指敵軍。匪夷所思的奇跡出現了：只見一團磅礴劍氣激射而出，城外霎時飛砂走石遮天蔽日，似有猛獸咆哮其中，晉國兵馬大亂，片刻之後，旌旗仆地，流血千里，全軍覆沒……這件事情過後，楚王召來國中智者風鬍子問道：泰阿劍為何會有如此之威？
風鬍子對道：泰阿劍是一把威道之劍，而內心之威才是真威，大王身處逆境威武不屈正是內心之威的卓越表現，正是大王的內心之威激發出泰阿劍的劍氣之威啊！見於《越絕書》。泰阿劍是一把威道之劍。

2. 靈山十巫是什麼的後裔

出自《山海經·大荒西經》。

"大荒之中有山，名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百葯爰在。"郭璞註：「群巫上下此山采之也。」按靈山為山之*天梯。「十巫從此升降」，謂「上下於天」、宣神旨、達民情；采葯當為其餘事。

【譯文】有座靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅等十個巫師，從這座山升到天上和下到世間，各種各樣的葯物就生長在這里。

註：其中巫咸、巫彭是殷代有名的巫師（見於《卜辭》）。

即：巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫。

傳說

開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之屍，皆操不死之葯以距之。突窳者，蛇身人面，貳負臣所殺也。

晉郭璞注此六巫說：「皆神醫也。《世本》曰：『巫彭作醫。』《楚辭·招魂》曰：『帝告巫陽。」』

袁珂先生對照前引「十巫」姓名解釋說：「十巫中有巫彭即此巫彭也，余巫禮，郝懿行以為即巫履(禮之義履也)，巫朌即巫凡(月分與凡音近)，巫謝即巫相(謝與相聲轉)，十巫與此六巫名皆相近。」

「窫窳」(yà yǔ)：傳說中的天神，原來的樣子是人的臉面蛇的身子，後被貳負及其臣子殺死而化成上文所說的樣子——龍頭，野貓身，並且吃人。

《山海經·海外西經》還記載了「巫咸國」：巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也。

袁珂先生認為：「巫咸國者，乃一群巫師組織之國家也」，「靈山，疑即登葆山之異名也。」明楊慎《藝林伐山》卷四《巫山》引晉郭璞《巫山賦》雲：「巫山，以帝堯醫師巫咸封於斯山得名。」

今巫溪中上游有寶源山。《輿地紀勝》記載：相傳白鹿引獵者至此而得鹽泉，「意白鹿者，山靈發祥以示人也。」故寶源山民間又稱寶靈山。

《大明一統志-大寧山川》曰：「寶源山，在(巫溪)縣北三十里，舊名寶山，氣象盤蔚。大寧諸山，此獨雄峻。上有牡丹、芍葯、蘭蕙，山半有石穴，出泉如瀑，即咸泉也。」按「葆」字有珍貴意，通「寶」字。

《史記集解》引徐廣曰：「《史記》珍寶字皆作葆。」故巫溪之寶源山舊稱寶山，亦即葆山。「寶」即指鹽泉、丹砂。除丹砂被先民視為「神仙不死之葯」外，寶源山本身就處在大關山、萬頃山、鞋底山、蘭英寨山、林檀埡山等自古聞名的「五大葯山」之中，所以十巫在此「操不死之葯以距之」，就是情理之中了。

巫咸：《世本·作篇》：「巫咸作筮。」筮(shi)，用蓍草占卜吉凶。宋羅泌《路史·後記三》謂神農使巫咸主筮，則巫咸乃炎帝神農時主持占卜的巫師；《太平御覽》卷七九引《歸藏》雲：「昔黃神與炎神爭斗涿鹿之野，將戰，筮於巫咸，曰：『果哉而有咎。」

謂占卜的結論是：果真交戰，就有災禍，則巫咸又是黃帝的巫師；《太平御覽》卷七二一引《世本》宋衷注雲：「巫咸，堯臣也，以鴻術為帝堯醫。」則巫咸又是帝堯的醫師；《御覽》卷七九。

引《外國圖》雲：「昔殷帝大戊使巫咸禱於山河，巫咸居於此，是為巫咸民，去南海萬千里。」則巫咸又是殷中宗時名臣。屈原《離騷》中有「巫咸將夕降兮」等句，王逸注雲：「巫咸，古神巫也，當殷中宗之世。」殷中宗即殷帝大戊。又有人認為巫咸還是「巧於制鹽的工匠」，因為古代呼鹽為「咸」。

巫彭：《山海經·海內西經》所列六巫之首。《書·序》「伊陟贊於巫咸。」鄭註：「巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，皆神醫也。」《說文解字》釋「醫」雲：「古者巫彭初作醫。」段註：「此出《世本》：『巫彭始作治病工。」』

《呂氏春秋·勿躬》亦雲：「巫彭始作治病工。」按古「醫」字亦作「醫」，從巫；知巫、醫本為一職。

巫朌(ban)：清郝懿行《山海經箋疏》認為：「「十巫」中巫朌分即「六巫」中「巫凡」，「肋」與「凡」音近。即後來巫載國的姓氏。《山海經·大荒南經》：「巫載()，肋姓，食谷。」郭璞註：「音秩，亦音替。」

注家多稱「替、旦雙聲，旦、誕同音」，故「巫載」亦稱「巫誕」。而巴氏族「廩君之先，故出巫誕。」因此知「巫朌」又是巴人廩君的遠祖，這一點在下文「巫載國」還將論及。

巫禮：據郝懿行《山海經箋疏》認為「十巫」中的巫禮即「六巫」中的「巫履」。《說文解字》：「禮，履也，所以祀神致福也。」其司職主要在巫教中的祭祀禮儀。

巫謝：據郝懿行《山海經箋疏》：「謝、相一聲之轉。」故「十巫」中的「巫謝」，即「六巫」中的「巫相」，也是巴人廩君部落中五姓之一的「相氏」(詳見本書第二章)。相：有相視、選擇、禮贊等意，故巫謝(巫相)亦是主卜筮禮贊的巫師。

巫姑：巫溪當地有鹽水女神的傳說，說靈山「十巫」中的巫姑就是巫溪鹽水女神。

但傳說又把鹽水女神說成是巫山神女，然見諸文獻記載的巫山神女，並無一處提到就是鹽水女神。

而且《山海經》所載「十巫」中的「巫姑」，諸家注引的文獻資料也未見言及她就是「鹽水女神」的。故把巫姑當成鹽水女神或者說成巫山神女只能是當地民間的一種口頭附會。

巫真：有論者認為：巴子「五姓」中的鄭氏出自巫真，「真」與「鄭」同音。

巫羅：《世本·世族》：「羅，熊姓，一雲祝融之後。」徐中舒先生《論巴蜀文化》認為：羅姓為巴郡板槽蠻「七姓」之首，皆大姓，是後世巴族的酋長。

巫即、巫抵：皆神巫或神醫，但無具體事跡記載。

綜上可見：靈山「十巫」包含了「開明東」的「六巫」中除巫陽之外的「五巫」。他們皆是能上天下地通鬼神的巫師，又多兼神醫；其中巫月分、巫真、巫謝即後起的巫載(巫誕)部族和巴子五姓的先祖；而巫羅又是後世的巴郡板木盾蠻「七姓」之首的羅姓的遠祖。

《山海經·大荒南經》記載了巫載國的情形：有載民之國，帝舜生無淫，降載處，是謂巫載民。巫載月分姓，食谷。不績不經，服也；不稼不穡，食也。爰有歌舞之烏。鸞烏自歌，鳳鳥自舞；爰有百獸，相群爰處，百穀所聚。

帝舜派他的兒子無淫來治理巫載國，表明中原文化向巫巴地區的最早滲透。《世本》說：「廩君之先，故出巫誕。」前面已經參見．蕾其祥的《巴史新考》和管維良的《巴族史》。

說過，注家認為「巫載」就是「巫誕」，但是帝舜的兒子來統治巫裁，並不意味著巴人祖先廩君是舜的後代。因為帝舜姓姚，有虞氏；而巫載姓朌（ban）故廩君的祖先出自朌姓氏族而非出自舜子無淫，無淫是從中原派來統治這個民族或部落的。

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巫，又是後世禮儀制度的創始先驅。葉舒憲先生《中國神話魯迅：《中國小說史略》。袁珂：《中國神話傳說》上冊第二章。潛明茲：《神話與原始宗教源於一個統一體》，載《北京師范大學學報》1981年第2期。

任乃強：《巫師、方士與(山海經)》，載《文史雜志》1985年創刊號．哲學》第一章中分析了《史記·樂書》中關於「禮樂」的論述後指出，後世的禮儀活動就是從原始部落巫師主持的宗教儀式活動演變而來的：「隨著文明的建立，國家的產生，禮儀活動的主持權也就自然轉移到了集政權與教權於一身的所謂『明王』。

實際上，弗雷澤等早期人類學家已經揭示出，最初的國王們(Kings)便是從史前社會中的酋長巫師們脫胎而來的。」

巫，又是後世歌舞戲劇等藝術家的遠祖。《楚辭·九歌》就是由巫(女巫)和覡(男巫)通過詩、樂、舞三位一體的歌舞表演來迎神娛神的藝術。朱熹《楚辭集注·九歌序》雲：「昔楚南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神。」

近代著名學者王國維在《宋元戲曲考》中認為：「由巫覡表演的《九歌》已是後世戲曲的萌芽：蓋群巫之中，必有象形之衣服形貌動作者，而視為神之所憑依，故謂之曰靈，或謂之靈保……是則靈之為職，或偃蹇以象神，或婆娑以樂神，蓋後世戲劇之萌芽，已有存焉者矣。」

如上所述，遠古時代的巫，實際上就是原始社會的知識階層，他們既是溝通人神信息、主持祭祀、祈禱、占、算卦等宗教的巫師，又是從事醫療治病、采葯煉丹的始祖，還是社會禮儀制度、文藝表演藝術的先驅。正如有的學者指出的那樣：巫「具備科學、文化、歷史和藝術等知識，是知識分子的前身」

巫文化可謂南方文明之源。這從近幾年來考古發掘也得到了證實，從巫山的大溪、大昌、朝天嘴、龔家大溝到宜昌的四渡河、楊家灣、白廟子、三斗坪、中寶島、伍相廟、喬麥嶺、太平溪，長陽縣的西寺坪，陝西紫陽的白馬村、馬家營等等遺址中，都是新石器時代遺址，且相當多數往後延續到夏商周時期，這與文獻記載來麟：《巫與巫術》，四川人民出版社l989年版。

的靈山神巫、巫載國的巫巴山地是吻合的。事實上，進入奴隸制的商周時期，覆蓋南國半壁的巫楚文化就源出巫巴山地的巫文化；巫文化既孕育了巴文化，又進而擴散促進了楚文化。所以學者稱之為「南方文明之源」，確是當之無愧的。

參考資料來源：網路-靈山十巫

參考資料來源：網路-十巫

3. 古代神話傳說中的神木 內容詳細

山海經神話故事

鏈接：

4. 洪荒時代的神話故事，求詳細故事，詳細解說，

旱神女魃的故事：

女魃是五大魔獸中唯一一位女性，它被人們稱為旱神，從這個名字可以看出這位女魔是跟火有關，沒錯，她之所以能夠成為女英雄就是因為她的火。

相傳在黃帝對戰蚩尤的時候，凶神蚩尤請來了一路下雨刮風的神仙，想要用水淹死黃帝部落的群眾。就在眾人束手無策的時候，女魃出現了，她用自身散發的熱量和火球抑制了水和風的來襲，將地面的水馬上烤幹了，雨神風伯也被她打跑了，蚩尤戰敗。

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關於女魃人物的猜測：

1、天女

山海經中的女魃衣青衣，是天女，後來被逐於赤水之北（一說弱水之北），許多人認為女魃是黃帝的女兒，但在實際上彼時黃帝並不一定等於天，所謂的天女也不是一定指黃帝之女。

2、巫女

某些文獻里魃的形象不算好。但據考證，《山海經》可能展現了更原始的一面。女魃也許跟祓除風雨的巫術儀式有關，是跟巫女相關的女神。因為本身帶有巫文化，進入主流文化後難免會被排斥。

3、旱魃

有人認為女魃很有可能是赤水女子獻。巫術的祭祀是以焚燒女魃替身的女體，來幫助女魃回歸天上世界，進而解除人間旱象，沉祭則受到卜辭河神有妾與沉珏祭河的影響，逐漸嬗變固定成以女嫁河的女體獻祭。

5. 求中國神話傳說，PS：不要民間傳說故事，懸賞50分！！！要長一點的~真的！

杜鵑啼血

很早很早以前，位於四川的蜀國有個國王，叫做望帝。望帝是個人人愛戴的好皇帝。他愛百姓也愛生產，經常帶領四川人開墾荒地，種植五穀。辛苦了許多年，把蜀國建成為豐衣足食、錦綉一般的天府之國。

有一年，在湖北的荊州地方，有一個井裡的大鱉成了精靈，幻成了人形。可是，他剛從井裡來到人間便不知何故死了。奇怪的是，那死屍在哪裡，哪裡的河水就會向西流。於是，鱉精的屍體就隨著西流水，從荊水沿著長江直往上浮，浮過了三峽，浮過了巴瀘，最後到了岷江。當鱉精浮到岷山山下的時候，他突然活了過來，他便跑去朝拜望帝，自稱叫做「鱉靈」。說來也巧，鱉靈正碰見望帝愁眉不展，嗟呼長嘆，便忙問為什麼如此惆悵。望帝見到鱉靈，非常喜歡他的聰明和誠懇，便告訴了他緣故。

原來，有一大群被蜀人燒山開荒趕走的龍蛇鬼怪，不願離開天府之國的寶地，更不情願看到蜀人把自己的家園建成樂園，他們便使了妖術，把現在川西原來一帶的大石，都運到夔峽、巫峽一帶的山谷里，堆成崇山峻嶺，砌成龍穴鬼窩，天天在那裡興風作浪，將萬流歸海的大水擋住了。結果，水流越來越大，水位越來越高，將老百姓的房屋、作物甚至生命，埋葬在無情的洪水裡面。大片大片的梯田和平地，人們生活的地方，變成了又黑暗又污穢的海底。這種百姓遭殃受罪的情景已經很長時間了，可是誰也沒有辦法，望帝因而茶不思、飯不香，心中難受。

鱉靈聽後，便對望帝說：「我有治水的本領，我也不怕什麼龍蛇鬼怪，憑著我們的才智一定能戰勝邪惡。」望帝大喜過望，便拜他做了丞相，令他去巫山除鬼怪，開河放水救民。

鱉靈領了聖旨，帶了許多有本領的兵馬和工匠，順流來到巫山所在，和龍蛇鬥了六天六夜，才把那些凶惡頑劣的龍蛇捉住，關在了灧澦堆下的上牢關里。接著，他又帶領人們和鬼怪拚鬥了九天九夜，才把那些邪惡狡猾的鬼怪捉住，關在了巫山峽的鬼門關里。然後，鱉靈著手把巫山一帶的亂石高山，鑿成了夔峽、巫峽、西陵陝等彎曲峽谷，終於將匯積在蜀國的滔天洪水，順著七百里長的河道，引向東海去了。蜀國又成了人民康樂、物產豐饒的天府之國。

望帝是個愛才的國王，他見鱉靈為人民立了如此大的功勞，才能又高於自己，便選了一個好日子，舉行了隆重的儀式，將王位讓給了鱉靈，他自己隱居到西山去了。

鱉靈做了國王，便是「從帝」。他領導蜀人興修水利，開墾田地，做了許多利國利民的大好事，百姓過著快樂的生活，望帝也在西山過著清心寡慾的日子。

可是，後來情況慢慢起了變化。叢帝有點居功自傲，變得獨斷專行，不大傾聽臣民的意見，不大體恤老百姓的生活了。人們為此愁起來啦。

消息傳到西山，望帝老王非常著急，常常食不好寢不安，半夜三更還在房裡踱來踱去，想著勸導叢帝的辦法。最後，他還是決定親自走一趟，進宮去勸導叢帝。於是，第二天早晨，他便從西山動身進城去訪叢帝。

這個消息很快就被老百姓知道了，大家都誠心誠意地期望叢帝能悔過反省，便一大群一大群地跟在望帝老王的後面，進宮請願，結果，便連成了很長很長的一支隊伍。

這一來，反而把事情弄僵了。叢帝遠遠地看見這種氣勢，心裡起了疑惑，認為是老王要向他收回王位，帶著老百姓來推翻他的。叢帝心中慌了，便急忙下令緊閉城門，不得讓老王和那些老百姓進城。

望帝老王無法進城，他靠著城門痛哭了一陣，也只好無奈地回西山了。可是，望帝老王覺得自己有責任去幫助叢帝清醒過來，治理好天下，他一定要想辦法進城去。他又想呀想呀，終於想到只有變成一隻會飛的鳥兒，才能飛進城門，飛進宮中，飛到高樹枝頭，把愛民安天下的道理親自告訴叢帝。於是，他便化為一隻會飛會叫的杜鵑鳥了。

那杜鵑撲打著雙翅飛呀飛，從西山飛進了城裡，又飛進了高高宮牆的裡面，飛到了皇帝御花園的楠木樹上，高聲叫著：「民貴呀！民貴呀！」

那叢帝原來也是個清明的皇帝，也是個受到四川百姓當成神仙祭祀的國王。他聽了杜鵑的勸告，明白了老王的善意，知道多疑了，心中很是愧疚，以後，便更加體恤民情，成為一個名副其實的好皇帝。

可是，望帝已經變成了杜鵑鳥，他無法再變回原形了，而且，他也下定決心要勸誡以後的君王要愛民。於是，他化為的杜鵑鳥總是晝夜不停地對千百年來的帝王叫道：「民貴呀！民貴呀！」但是，以後的帝王沒有幾個聽他的話，所以，他苦苦地叫，叫出了血，把嘴巴染紅了，還是不甘心，仍然在苦口婆心地叫著「民貴」！

後代的人都為杜鵑的這種努力不息的精神所感動，所以，世世代代的四川人，都很鄭重地傳下了「不打杜鵑」的規矩，以示敬意。

6. 魂兮歸來，君無上天些，虎豹九關，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些...出自哪裡，在哪裡可以找到

出自戰國屈原的《招魂》。

節選原文：

魂兮歸來！君無上天些。虎豹九關，啄害下人些。

一夫九首，拔木九千些。豺狼從目，往來侁侁些。

懸人以嬉，投之深淵些。致命於帝，然後得瞑些。

歸來！往恐危身些。

譯文：

魂啊歸來吧！你不要徑自上天。九重天的關門都守著虎豹，咬傷下界的人嘗鮮。另有個一身九頭的妖怪，能連根拔起大樹九千。還有眼睛直長的豺狼，來來往往群奔爭先。把人甩來甩去作游戲，最後扔他到不見底的深淵。再向上帝報告完畢，然後你才會斷氣閉眼。回來吧，上天去恐怕也身遭危險！

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寫作背景

《招魂》當作於公元前296年，即頃襄王三年。293年楚懷王受秦欺騙，入武關而被拘於秦，逃跑不成，怨憤而死。秦襄王三年，秦欲與楚修好，歸懷王喪，楚人同情懷王這個昏君，除敵愾之心外，還因懷王囚秦時，不肯割地屈服，總算有些骨氣。對比只想苟安的頃襄王，自易引起人們的懷念。

屈原曾受懷王信用，後來被讒見疏，但總希望懷王有所覺悟。懷王一死，楚國又面臨親秦、拒秦的斗爭。屈原寫作《招魂》，即認同楚人「如悲親戚」之情，其中自然就包含了對秦的敵愾之心。

《招魂》的形式主要來自民間。古人迷信，以為人有會離開軀體的靈魂，人生病或死亡，靈魂離開了，就要舉行招魂儀式，呼喚靈魂歸來。屈原寫作《招魂》，就是模仿民間的創作，呼喚楚懷王的靈魂回到楚國來。

《招魂》的結構是：一、序引，二、招魂辭，三、亂辭，總共三個部分。招魂辭中又分為「外陳四方之惡」與「內崇楚國之美」兩大部分。

一般招魂辭是沒有序引和亂辭的，而且招魂辭每句結束都有「些」字，據舊注讀蘇賀切，其音與今湘南民歌尾音「噦」相近。而序引、亂辭語氣詞都用「兮」字，與《離騷》、《九章》等篇相同。由此可見，托為巫陽的招魂辭，主要遵從招魂的習俗要求，而序引和亂辭，則更顯示出屈原的主體色彩。

《招魂》全文可分為三個段落，第一段是序篇，第二段是正文，第三段是尾聲。

序篇首先描述死者靈魂的哭訴，其中「長離殃而愁苦」，或以為是指屈原遭到放逐，其實是指楚懷王客死秦國。接下來描述，上帝同情楚懷王的不幸遭遇，命令巫陽為其招魂。然後描述巫陽以自己的職責是占夢解夢為理由，而勉強接受上帝的命令。

7. 山海經是一本什麼書

《山海經》是古代口傳文學的成文紀錄，保留中國古神話最多的一部書，影響後世文學非常巨大。

《山海經》是一部奇書，地位相當於玄學里的《易經》，醫書里的《黃帝內經》，能看懂的人不多，但並不影響大家對它們的崇拜。這種感覺有點像你逛知乎，很多回答你都看不懂，可你依然覺得寫這回答的人牛逼出了天際。

《山海經》全書特別短，一共三萬四千多字，卻涵蓋古代神話、地理、物產、巫術、宗教、古史、醫葯、民俗、民族等領域。全書記載了100多邦國，550座山，300水道以及邦國山水的地理、風土物產等諸多訊息。

僅在文學方面，中國五千米的文化幾乎都受《山海經》影響。近幾年流行、熱播的各種電視劇、電影，熱度非常高以東方歷史做背景的網路小說，只要與玄幻、神話沾邊，在行文間都可以找出《山海經》的痕跡。

可以說，文學之於神話的關系，就像《山海經》神話中所見的盤古與日月江海的關系。傳說中，盤古死後，頭化為四岳，眼睛化為日月，脂膏化為江海，毛發化為草木。在傳說中，盤古死了，而他的身體發膚化為世間萬物，日月江海、草木蟲魚……都有盤古的影子。

中國神話發展到今天，絕大部分都散失了，或者融入文學變為其他形式，遺留下來的殘篇根本沒法像古希臘、印度、歐洲神話一樣構成一個完整的體系。

究其原因有以下幾個方面：

1、中國文化發源於黃河流域，大自然對我們不夠優厚，所以自打文化發源開始我們就是一個務實的民族，把絕大多數精力都放在農耕上面，沒有精力把那些傳說神話收集整理成鴻篇大作。

2、中國歷代都以儒家為尊，儒家也是一個實干門派，提倡修身、齊家、治國、平天下，不整那些虛的，因而神話在尊儒的統治階級管理下又進一步佚失。

3、秦始皇為了實現思想統治的目的下令焚書坑儒，很多先秦以前的書籍都在這次事件中被焚毀，造成神話傳說以及很多有價值的書和思想進一步流失。

4、神鬼不分，歷史傳說里神、鬼雖然看起來區別很大，實際仔細一考究，就會發現中國神話里其實是神人鬼不分的，人和鬼通過修煉可以轉換為神，三者之間可以轉換。再比如城隍屬於鬼一類分支，卻和神級人物一樣收到人們的供奉。新的神不斷從人鬼中轉換出來頂替掉舊的信仰，而新的傳說有因為太新，無法發出璀璨的光芒，很快就消失了。就這樣舊的傳說沒有保存下來，新的傳說又沒能放出光彩，造成神話進一步佚失。

8. 鬼書 高清 百度雲，謝謝！

鏈接:

《鬼書》是由詹妮弗·肯特執導，伊斯·戴維斯、諾亞·懷斯曼聯合主演的恐怖片。影片講述了單親媽媽艾米莉亞在為兒子讀睡前故事時，兒子選了一本她從未見過的《巴巴杜先生》，但由於內容太過恐怖和詭異她終止了閱讀，誰知兒子卻著魔了一般，並聲稱巴巴杜來到了家裡，而各種可怕的事件也接踵而至。該片於2014年5月22日在澳大利亞上映。

9. 我國古代神話 全部出自那些書

我們要說神話，那就先要分清神話，傳說，仙話和寓言之間的聯系和區別。傳說，是一個民族中的英雄們的故事，這個英雄往往是一個民族的祖先或者皇帝，是以本民族歷史為背景的故事，而這個英雄有可能是虛構的，是不存在的。這個英雄在先民的眼中，是一個和他們一樣的人，而不是可以主宰自然力量的神祗，只不過先民通過人為的藝術加工之後，使傳說中的英雄擁有遠遠超於常人的力量。故事看起來比較像神話罷了。這些故事口耳相傳，並隨著人口的流動而四處遷移，所以有可能兩個相隔只有數百里有著同樣人物的傳說的地方，卻因為地方的不同而在內容上又有許多的偏差，這是傳說。不過在中國，神話和傳說之間的區別被人為的模糊化了，比如說三皇五帝的故事你很難分清它到底是神話還是傳說，這個問題在後面會提到，並做解釋。仙話也是出現在已知的歷史事件中的，是一些道士追求長生不老的故事。主要是講述仙人的生活、成仙的經歷等等。一些人將仙話和歷史聯系起來使這些故事聽起來好像真的確有其事，以使仙話有足夠的魅力去吸引那些尚未信教的民眾，仙話利用了人類對死亡的恐懼來進行傳教的活動，當然這里指的「教」一般指的是道教，而仙話就隨著中國道教的發展而一同成長的。而寓言它已經屬於文人的文學創作了，也就是說它肯定是有作者的，而原始神話一般是沒有作者的，最初是一種口頭上流傳的故事。另外寓言的主要目的是教育世人，作者通過離奇的想像，和誇張的手法創造一個近於神話的故事，或者直接藉助神話故事進行自己的諷刺教育目的。比如莊子的那些散文看起來就好像都是神話的樣子，「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。」其實那已經傷筋動骨了，已經不是原來的神話了。不過莊子在他的文章中大量引用神話，所以他對神話還是很有感情的，他本來還有一個《雜篇》裡面記載的都是上古流傳下來的神話故事，可惜後人認為藝術價值不高，最後也就失傳了。

我們最後說神話，神話因該如何定義，因為每一個人思考問題的角度和方法都不盡相同，所以對神話的定義往往在語詞和所側重點上就可能有那麼一點不樣，馬克思在《馬克思政治經濟學導論》中說：「神話是用想像和藉助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。」這主要是側重人與自然之間的斗爭，我一直認為馬克思這個人比較好鬥，中國共產黨就完全繼承了他這一點。偉大領袖毛主席教導我們：與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮，與人斗其樂無窮，毛主席當年已經不把斗爭當作是一種手段而是一種人生樂趣了，他斗完地主斗日寇，斗完日寇斗老蔣，斗完老蔣斗美帝，斗完美帝斗蘇修，斗完蘇修斗右派，到最後已經到了斗無可斗的地步了，於是把斗爭的矛頭對准了中國五千年的文明，悍然發動了文化大革命。最終當然是以主席的完勝而告終，我想他去的時候一定是抱著獨孤求敗的感覺含恨而終的。不說毛主席了，魯迅在《中國小說史略》第二章中提到「昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現象，又出於人力所能以上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話。」這里說的主要是解釋，比較符合中國人的思考方式，而《中國古代文學》中所提到的觀點則是對以上兩種觀點的結合，「神話是原始人類對周圍世界的自然現象和社會生活的原始解釋，它用虛幻的想像和誇張手法，採取不自覺的藝術方式，來反映人民戰勝自然的願望」。中國在神話研究領域最有成就的學者之一，茅盾他對神話的理解是「一種流行於上古民間的故事，所敘述者，是超乎人類能力以上的神們的行事，雖然荒唐無稽，但是古代人民相互轉述卻信以為真。」

我們從以上觀點可以看出，第一，神話是存在於上古時期的人們對於自然的錯誤的認識，但是我們可以說這個錯誤是世界上最美麗的錯誤。第二，神話是對自然力量的解釋，而不是對某個人進行的藝術誇張，這是也是神話和傳說最根本的區別。神話中的神是可以控制自然力量的存在。我們來看這個「神」字就可以知道了，「神」原來沒有那個示字旁，就是「申」。「申」是閃電的形狀，加一個「示」表祭祀，我在《說文解字》中查了一下，「示」字上面那個二，其實是個「上」字，指的是天，天下面的三豎是日月星。日月星雷就是神，對雷電的祭祀就是神。我們知道希臘神話中的眾神之王「宙斯」就是雷電之神。還有印度神話中的音達拉，北歐神話中菽耳都是雷神，並在他們民族的神話體系中占著很重要的位置，這可能和原始人對於雷電的恐懼有關，我們知道太陽在原始人的生活中那是扮演著極為重要的角色的，太陽帶來了光明，驅散了黑夜，而在黑夜中總是危機四伏的，而雷電伴隨著烏雲而來，烏雲把太陽都遮住了，這使原始人認為雷電的威力要大於太陽。所以我們可以這樣設想，最初的「神」應該是對冥冥之中控制閃電的那種力量的崇拜。而後來轉變為對控制自然力諸如水，火，風，雨，土地，季節，晝夜的那些未知的力量的統稱。第三，原始人希望可以戰勝甚至控制這樣的力量，即使是用一種幻想的手段。這或許可以理解為原始人對幸福生活的嚮往，而這里的「幸福」僅僅是沒有水旱災害，糧食豐收，對外族的戰爭取得勝利，也許我們今天的生活就是原始人當時所幻想的，而這些在他們看來都是神話中才會出現的事情，人類已經基本上做到了，所以人類真的是很偉大，因為他不僅是在創造歷史，同時也在不斷地創造神話。
如果中國的史書要以《史記》為尊，那麼中國的神話就是以《山海經》為宗。它記載了大量上古神話，並以此為線索將上古時候原始人很多奇怪的想法保存了下來，其中對山川、日月、風俗、民情的理解基本上可以歸入到神話中去，其成書時間我們大致可以確定在春秋戰國時期，它是現今保存神話最多的先秦古籍。所以《山海經》絕對可以說得上是中國古代神話的大網路全書，《山海經》是寫什麼的？是一部什麼樣的書？班固作的《漢書•藝文志》把它劃在《數術略》中，《數術略》收錄的都是天文，歷法，五行，占卜之類，《山海經》被列為「形法類」書籍之首。在以後的很長一段時間里，它被看作是經典地理書。《四庫全書》把它編入子部的小說類，就是諸子百家中的小說家之列。魯迅認為《山海經》是一本巫祝之書，巫是兩個人在揮舞著長袖跳舞的人意思，後來引申做以舞蹈來降神的人，一般指的是女巫。祝是男巫在祈禱，後就指代男巫。巫祝在西方可能就是神廟中的祭祀，這些人掌握著知識和很大的權力，受普通人的供奉，因為他們是最接近神靈的人，另外晉代的郭璞說巫「皆神醫也」。在醫葯啟蒙的上古，巫與醫就是一樣的，比如《山海經》中就說的巫彭、巫陽都是上古神話時代之時有名的巫祝，他們掌握著傳說中的不死葯。可能在原始人看來可以操縱生死的巫祝絕對也是神一般的存在。司馬遷在《史記》中說。「《山海經》所有怪物，余不敢言之也」這里的怪物應該理解為奇怪的事物，司馬遷是個連漢武帝都敢得罪的人，他有什麼不敢的，剛才說司馬遷的《五帝本紀》很可能是他取材於神話傳說。他一下子把上古五位大神從神位上拉了下拉，要知道古人那是敬鬼神而遠之的，不管信不信，反正要敬，要不漢文帝當年也不會把賈誼叫去了，不問蒼生問鬼神啊。司馬遷這么做那肯定是大不敬。到底會不會觸怒神，我們當然說不會了，不過他公元前104年開始寫史記，五年後公元前99年，他受宮刑，合五帝之數，大漢朝以孝治天下，除了劉邦之外，所有的皇帝廟號之前都加一個孝字，比如漢文帝叫孝文皇帝，漢武帝叫孝武皇帝。司馬遷被宮刑之後那肯定就喪失了生育能力，不孝有三無後為大，漢時的不孝可能和現在的漢奸也差不了多少吧。我想他也僅能撿些可以寫的寫，其他的他也不敢說，其實他也在害怕，支持他的是歷史學家的責任感，這樣的人一般很頑固，或者說是頑強，值得人欽佩。我這里想說的是《山海經》應該是一本記錄上古時代神話的書。它以山川地理為綱，記錄講述保存了上古神話神韻的書。
盤古神話起源於南方少數民族，在苗族和桐族當中，盤古都是他們的創世神，後吳國人徐整寫了兩本書《三五歷紀》《五運歷年紀》在書中他將嶺南的盤古神話記錄整理加工，創作出了盤古開天闢地神話。「天地還沒有分開的時候就像一個雞蛋，盤古在這個雞蛋中被孕育出來。一萬八千年後，天地分開了。清的陽氣上升成了天。混濁的陰氣下沉變做了地。盤古在天地之間，一天有九次變化，天空每天高一丈，大地每天厚一丈，盤古每天長一丈，如此一萬八千年，天變得很高,地變得很厚，盤古變得很長，數的及至是九，所以天地之間相隔了九萬里。」這是最早的盤古神話了，後人添加了一個情節，盤古手那斧頭和鑿子看見天地哪裡有相連的地方就去把它劈開。徐整在《五運歷年紀》中還寫了個開天神話續集：「盤古將天地分開以後，力氣用盡，即將死去，於是他把他口中吐出的氣息變成了風雲，把自己的聲音變成雷霆，左眼變成太陽，右眼變成月亮，手腳變為山脈支撐天地，血液化做河流，筋脈變成了山川道路肌肉成了田地，頭發和胡須變成了星辰，皮膚上的毫毛變成了草木，牙齒和骨頭變成了金屬和岩石，精氣和骨骼變成了珍珠美玉，汗水變成了潤澤萬物的雨露，就連寄生在身上的各種小蟲，受了暖風的吹拂，也變成了生活在大地的人。」盤古神話出現的較晚，直到北宋時，太宗皇帝趙光義下令編纂《太平御覽》把徐整的盤古神話收錄其中，才開始流行開來，卻最終以它朴質的風格，宏偉的氣魄，登上了中國神話出場順序第一的寶座，從此以後人們談起中國神話總要從盤古開天地說起。

人類誕生的神話，版本很多，前面提到的盤古身上的蟲子變成了人，可能大家覺得人是蟲子變的聽起來不舒服，既然大家都不喜歡，那自然就沒有流傳開來。《淮南子》中收錄了一則造人神話，說天地有陰陽二神，在天地間生活，他們身上的濁氣變做了飛禽走獸，精氣變做了人，這個故事過於簡陋也上不得檯面。《述異記》中則說盤古夫妻是人類的始祖，這個神話沒有故事情節，過程也直接省略了，聽起來也不怎麼像神話。《淮南子》還記載了這樣一個造人神話，眾神共同造人，大家各造一個器官拼起來就是人了，這個故事和希臘神話故事中的潘多拉的故事有點相像，不過相比較來看，中國的這個造人神話就太過粗糙了，所以也被pass掉了。 女媧之名見於《天問》「女媧有體，孰制匠之？」意思是人類是女媧造出來的，那女媧自己是從哪裡來的呢？雖然嶺南神話佔了這中國神話的頭把交椅，但接下來就沒他們什麼事了，楚地神話和北方神話開始進入更加殘酷的角逐。我們可以看出女媧造人的神話在屈原的那個時代已經在楚地廣泛的流傳了。當然，女媧造人的神話也可能是從北方傳過來的，但是，我們注意女媧在神話中是一個什麼樣的形象，女媧是人首蛇身，而在上古之世北方民族的圖騰崇拜是什麼呢，是熊，黃帝既是有熊氏的後裔，而後來的大禹在治水時變做了熊。而長江流域因為潮濕溫暖，多產長蛇，蛇也成了長江流域部落的圖騰崇拜，所以女媧應該是長江流域出現的神話人物，在《風俗通議》中記載了女媧造人故事，女媧在盤古開天闢地之後生活在這寂靜的世界上，沒有人類的世界少了一份喧囂，也少了一份活力，於是女媧用黃土造人，但是這項工作實在是太消耗體力了，女媧忙不過來，於是就用繩子在泥水中沾一沾甩出去就變成了人。所以富貴的人是黃泥造的人，貧賤平凡的人就是泥水甩出來的人，。但是和造人神話同屬女媧神跡的補天神話則可能不是這一時期的產物，不然如此重大的「歷史」事件，屈原在《天問》中不可能不問一問的。而他只是問女媧是從何而來，可見補天神話是後來才產生的。

補天神話是開天神話的延續和補充，女媧為何補天，事情總有原因吧，有兩種說法，一是說共工撞倒不周山，天塌西北，地陷東南，天地混亂，女媧出來補天。另一說法是女媧補的天是盤古開天時遺留下來的隱患。我覺得第二種解釋更說的過去，女媧既然已經把天補好了，那為什麼不把天地的位置再擺正回來，而依然讓它西高東低，這有點講不通吧。所以女媧補天神話時代從神話時間的前後順序來說應該早於共工時代的。《淮南子》為我們描述了當時的情景，在很久以前，大地的四個支柱倒塌了，九州大地分崩離析，天空彷彿不能把大地遮蓋住，土地也不能讓所有的生命在上面立足，天上的火使大地燃燒個不停，沒有火的地方洪水卻沒有要退去的跡象。野獸和天上的猛禽將人類當作食物，天地間到處都是災難。於是女媧用五種顏色的石頭煉制出了五色石，用它來縫補住蒼天的缺口，用蘆草的灰來防治洪水，殺死了為禍天下的黑龍，斬斷了一隻螯的四肢用它們支撐天地。最後當然是皆大歡喜拉，天地恢復了正常的秩序，人民過著幸福又快樂的生活。這個故事是在《淮南子》里收錄的，《淮南子》女媧補完天之後，乘坐著雲車，到了天上向天帝稟報自己所做的事情，後續就沒有了，最後怎麼樣，沒有說，不過想來是很好的吧。而《山海經》中唯一提到女媧的一次是說女媧死了，怎麼死的沒有說，只說女媧的腸子化做了後來的十位大神，都有誰，也沒交代，不過這個腸子化神到和盤古化做天地萬物挺像的。我們可以猜想女媧可能是中部長江流域的創世神，不過神話故事已經遺失了，只是名號留了下來，為什麼會遺失呢，我們可以再猜想一下，像女媧這樣有大功於人民的女性神靈一般產生於母系氏族中，女媧神話的產生的時代太久遠了，久遠到後人已經不記得發生了什麼事情，還有可能就是當人類進入父系氏族之後，為了抑制女性在部落中的權利，所以降低了原始女性創世神的功績，女媧造人補天可能是雙方妥協的結果，但是後來的創世神話可能沒有原先的女媧創始精彩，所以也遺失了，最後只好跑道嶺南蠻荒之地去採集創世神話。
這樣的神話故事並不是只在某一本書中有，建議你參考《山海經》，《搜神記》，以及一本清末人所寫的《上古神話演義》，還有很多相關的書籍，綜合著來看，互相補充，想知道齊全是有一定困難的。

10. 洪荒時代是怎麼樣的

洪荒含義

宇宙誕生，一切都是混沌。在混沌之中孕育出了許多混沌神祗，其中盤古最為強大。但是他卻選擇了開天，所以混沌被他劈開了，誕生了天地。這就是洪荒世界。有鴻鈞講道、收徒：三清（太上老君，元始天尊，通天教主）後土、准提、接引和女媧。但是洪荒之中並不有這幾個強橫的人，還有諸如鯤鵬，紅雲，冥河等等。更有許多強悍的種族，最主要的就是妖族和巫族。妖族的主要力量就是太一和帝俊。巫族的主要是12祖巫，後土就是其中之一。妖族和巫族為了爭奪天地的統治權利，開展了長久的站頭。在最後的戰爭中，雙方都用上了威力最強大的招式，把整個洪荒分為9塊。最後巫妖兩組的絕招毀滅了5塊大陸，最後剩下東勝神洲，南贍部洲，西牛賀洲，北俱蘆洲。其餘的5塊大陸分散，統稱為海外十三島。巫族最後只剩下大巫蚩尤，後土化身六道輪回。妖族則只剩下陸壓（第十個太陽），有書說陸壓後來去了西方教成了如來佛祖。

另一個意思：
洪荒是指混沌蒙昧的狀態，借指太古時代，經常說洪荒時代，洪荒世界。 古人雲：天地玄黃，宇宙洪荒。意思是宇宙廣闊沒有邊際，遠古時代，天地處於混沌蒙昧的狀態。
（可以去看樹下野狐的《搜神記》，裡面講的都是關於洪荒時代的人、事。）

洪荒九獸

洪荒九獸指的是後世人們編造的：鯤、鵬、青龍、白虎、朱雀、玄武、麒麟、八歧……
上面的九獸，其實是現代人編造的.如果真的有出現的話，只有『上古異獸』出自《山海經》〈神怪志異〉
上古異獸：青龍、白虎、朱雀、玄武。是按古星宿所排。

西方的「洪荒」

1.
「混沌初開，

伊米爾活著的遠古時代，

沒有沙或者海，沒有洶涌的波浪；

世界沒有大地，也沒有天空，

只有那開裂的、寸草無生的鴻溝。」

——《西比爾預言書》

在遙遠的洪荒時代，天地一片混沌，沒有沙石，沒有大海，沒有天空和大地。在這一片混沌的中間，只有一道深深開裂著的，無比巨大的鴻溝，叫做金恩加之溝。整個鴻溝裡面是一片空盪和虛無，沒有樹木，也沒有野草。

2.
在《巴黎聖母院》裡面洪荒時代指的是社會混亂，黑白顛倒，而人民處在一種水深火熱的遠古時期一般。