魯迅小說長明燈閱讀理解答案
『壹』 魯迅的長明燈的主要內容
世俗化的宗教氛圍與神巫迷信，成為魯迅小說鄉土特色的重要構成部分。其常態表現大多滲透於民間婚喪嫁娶、生老病死、飲食起居等生活方式的各個層面：作為民間社會縮影的"吉光屯"的"居民是不大出行的，動一動就須查黃歷，看那上面是否寫著'不宜出行'；倘沒有寫，出去也須先走喜神方，迎吉利"。《長明燈》開篇的這段描述燈"火"長明"與"屯上的居民"們內在的精神關聯。因為在屯民們的心目中，天條難犯，神明報應。;瘋子 "吹熄了這盞梁武帝時代點亮的燈，"這里就要變海"，人"都要變泥鰍"，正是"瘋子"導致"社神不安"和"老富的中風"。於是，全屯上下一心(甚至影響到兒童都設法藉助"城隍"神威，祛除附在"瘋子"身上的"邪祟"。以道教為主的神巫迷信，在《長明燈》里表現得是這樣典型!同樣，魯迅小說中的其他形象和情節也往往程度不同地表現著揭示道教根柢的題旨：魏連殳為祖母奔喪，趕到家來，"已是入殮的時候了……聚議之後，大概商定了三大條件，要他必行。一是穿白，二是跪拜，三是請和尚道士做法事"。
魯迅在小說中給予了形象的揭示和描繪。世俗化的宗教氛圍與神巫迷信，成為魯迅小說鄉土特色的重要構成部分。其常態表現大多滲透於民間婚喪嫁娶、生老病死、飲食起居等生活方式的各個層面：作為民間社會縮影的"吉光屯"的"居民是不大出行的，動一動就須查黃歷，看那上面是否寫著'不宜出行'；倘沒有寫，出去也須先走喜神方，迎吉利"。《長明燈》開篇的這段描述燈"火"長明"與"屯上的居民"們內在的精神關聯。因為在屯民們的心目中，天條難犯，神明報應。;瘋子"吹熄了這盞梁武帝時代點亮的燈，"這里就要變海"，人"都要變泥鰍"，正是"瘋子"導致"社神不安"和"老富的中風"。於是，全屯上下一心(甚至影響到兒童都設法藉助"城隍"神威，祛除附在"瘋子"身上的"邪祟"。以道教為主的神巫迷信，在《長明燈》里表現得是這樣典型!同樣，魯迅小說中的其他形象和情節也往往程度不同地表現著揭示道教根柢的題旨：魏連殳為祖母奔喪，趕到家來，"已是入殮的時候了……聚議之後，大概商定了三大條件，要他必行。一是穿白，二是跪拜，三是請和尚道士做法事"。 基 2008-07-21 10:10 檢舉
『貳』 魯迅的《長明燈》全文是貫穿一個什麼問題來寫的到底是反應了一個什麼的現象呢我都看不明白，求解答
世俗化的宗教氛圍與神巫迷信，是魯迅小說鄉土特色的重要構成部分。這篇《長明燈》便是其中的一篇代表作。該篇文章是以吉光屯這一地點展開描寫的，文中的主人公是一個要熄掉長明燈的「瘋子」。
先來說說長明燈中的「瘋子」和他所生活的地方吧。這里深受神巫迷信的影響，這種深深的影響在魯迅的筆下自然而然地通過種種方面表現出來，顯得十分流暢而不做作。
開篇便寫"吉光屯"的"居民是不大出行的，動一動就須查黃歷，看那上面是否寫著'不宜出行';倘沒有寫，出去也須先走喜神方，迎吉利"，顯然迷信已深入日常生活的每一天。
還有因為「造廟的時候，他的祖宗捐過錢」所以現在「他」 來吹熄長明燈是不肖的，這反映了宗法制度的深深的影響。
再有屯中的老年人說：「這燈是梁武帝點起的，一直沒熄過，燈一滅吉光屯就要變大海，人們都要變泥鰍。」這顯然是種十分荒唐的說法，可是屯中的人們卻深信不疑，可見在他們心中迷信傳說的力量真是偉大，長久以來的壓迫使得他們連懷疑的能力都沒有了，他們是無條件相信菩薩和神明報應的。
因此「瘋子」要熄掉長明燈和放火燒神廟的言論以及他瘋狂的行為會使他們十分不安與不知所措，甚至猶如世界末日到來。
在他們看來這樣的言論使得「神社不安」和「老富的中風」，於是全屯上下一心要藉助「城隍」的神威，驅除附在「瘋子」身上的「邪祟」，來化解這場他們的「災難」。
屯中的人在商討解決辦法的時候，有人提到了連各庄去年發生的一件類似的事情。連各庄在去年的時候就打死了這樣一個「瘋子」，而且是「大家一口咬定，說是同時同刻，大家一起動手······後來什麼事也沒有」。
這真是讓人脊背發涼心裡發怵啊，這是怎樣的看待生命的啊，一條人命就這樣的消逝了，竟然什麼事情都沒有發生。
可以想像在當時那個社會，在那樣的封建制度下到底是什麼主宰著人們的生命呢?是那些所謂的古訓，那吃人的古訓，這又讓我想到了《水葬》中的駱毛，被那「古已有之」的水葬之刑處死。看來那是真的是吃人的社會，一代代一輩輩。
現在來說說那個要熄燈要放火燒神廟的「瘋子」。他同樣是個狂人，但是與《狂人日記》中的「我」相比更加瘋狂、更加熱烈、反抗的更加堅決。
可是我並不覺得這個「瘋子」比「我」更加清醒。他在文中說過一句話：「吹熄，吹熄，我們就不會有蝗蟲，不會有豬嘴瘟······」。
這句話想來書不是不是同樣有些荒唐呢?吹熄了燈就不會有病痛和瘟疫了嗎?當然不是。或許「他」所想表達的是：破除迷信人們的生活就會變得好起來。
但是「他」這樣的「只要做了什麼什麼，就可以怎麼怎麼樣」的表達方式不是與那些宣揚迷信的方式一樣嗎?
而且「他」的清醒是可貴的，「他」急於讓人們清醒的心情也是可以理解的，但是「他」要知道「他」是以少敵眾啊，太過激烈，就會被打壓的更加決絕。「他」的激情燃燒掉了「他」的部分理智。
(2)魯迅小說長明燈閱讀理解答案擴展閱讀：
《長明燈》就是一篇抨擊中國文化故舊的小說，它和《狂人日記》有著明顯的聯系:他們的主人公都是被迫害的封建制度和吃人禮教的叛逆者；他們的主題都是宣揚革命民主主義的反封建思想。
但同時應該指出的是這兩篇作品也存在著明顯的差異：《長明燈》的主人公瘋子不僅有著鮮明的思想性格，而且比《狂人日記》的主人公狂人的戰斗精神更堅決、更徹底、更沉實；兩篇作品相比較，《長明燈》鳴響著的新時代的強音較《狂人日記》更震撼人心。
這篇文章主要講述的是一個迷信的小鎮里幾個人的交談，要知道世界上並沒有所謂的鬼神，被人說說的那也只是假的，不要迷信的認為那是真的因為心理作用也會讓你承受很大的壓力。
『叄』 《長明燈》 魯迅讀後感
拒絕迷信——讀《長明燈》有感
讀過文章後令人意味深長，毫無疑問，《長明燈》就是一篇抨擊中國文化故舊的小說，它和《狂人日記》有著明顯的聯系:他們的主人公都是被迫害的封建制度和吃人禮教的叛逆者；他們的主題都是宣揚革命民主主義的反封建思想。但同時應該指出的是這兩篇作品也存在著明顯的差異：《長明燈》的主人公瘋子不僅有著鮮明的思想性格，而且比《狂人日記》的主人公狂人的戰斗精神更堅決、更徹底、更沉實；兩篇作品相比較，《長明燈》鳴響著的新時代的強音較《狂人日記》更震撼人心。
魯迅在小說中給予了形象的揭示和描繪。世俗化的宗教氛圍與神巫迷信，成為魯迅小說鄉土特色的重要構成部分。其常態表現大多滲透於民間婚喪嫁娶、生老病死、飲食起居等生活方式的各個層面：作為民間社會縮影的"吉光屯"的"居民是不大出行的，動一動就須查黃歷，看那上面是否寫著'不宜出行'；倘沒有寫，出去也須先走喜神方，迎吉利"。《長明燈》開篇的這段描述燈"火"長明"與"屯上的居民"們內在的精神關聯。因為在屯民們的心目中，天條難犯，神明報應。;瘋子"吹熄了這盞梁武帝時代點亮的燈，"這里就要變海"，人"都要變泥鰍"，正是"瘋子"導致"社神不安"和"老富的中風"。於是，全屯上下一心(甚至影響到兒童都設法藉助"城隍"神威，祛除附在"瘋子"身上的"邪祟"。以道教為主的神巫迷信，在《長明燈》里表現得是這樣典型!同樣，魯迅小說中的其他形象和情節也往往程度不同地表現著揭示道教根柢的題旨：魏連殳為祖母奔喪，趕到家來，"已是入殮的時候了……聚議之後，大概商定了三大條件，要他必行。一是穿白，二是跪拜，三是請和尚道士做法事"。
「瘋子」實際上就是魯迅當時迫切希望多多「養成」的那種具有堅決、勇敢和鍥而不舍精神的襲擊舊文明的戰士的形象，吉光屯的社會狀態正是魯迅當時的心裡舊中國的社會狀態，像染缸一樣漆黑，像沙漠一樣寂寞荒涼，魯迅把瘋子置身子在這樣一個死氣沉沉、保守凝滯的環境中來刻畫其戰士的性格：他襲擊舊文明的目標集中具體，注重可能產生的實際效果，而且心裡鎮靜、坦然，充滿自信和正義，瘋子認識到吹熄長明燈，現成的一切陳腐、不合理的東西並不會自行消亡，但卻能保守勢力有所動搖。正如他反駁方頭的「開導」時說的「然而我只能姑且這么干，這么干容易些」，說明他不像狂人那樣只做一些空泛的呼籲，徒勞的勸告，而力求確實有效;面對反對、公憤，瘋子也不像狂人那樣存在一種驚恐的情緒，而是更堅定自己的戰斗決心；面對阻撓，也不像狂人那樣退了下去，之發出空泛的呼籲，而且挺身而出迎上去，進而採取更徹底的「別的法子」，並且准備立即施行。當瘋子被關進「只有一個小方窗，粗大直柵的囚室」以後，它也未如狂人那樣終於「赴某地候補」，而是仍然鬥志不衰，「一隻手扳著木柵，其間有兩隻眼睛閃閃地的發亮」，並且聽到那戰斗的呼號——「我放火」。
這篇文章主要講述的是一個迷信的小鎮里幾個人的交談，要知道世界上並沒有所謂的鬼神，被人說說的那也只是假的，不要迷信的認為那是真的因為心理作用也會讓你承受很大的壓力。迷信迷信，迷了再信，鬼神阿，耶穌阿，上帝啊，都只是一個傳說而已世界上沒有任何真真的鬼神。文中的那一盞長明燈被他們認為如果滅了的話那麼洪水將淹沒整個吉光屯，而更加迷信的認為他們將都會變成泥鰍在水裡游。但是我覺得他們的想法並不對，有以下幾點可以證明：一、變成泥鰍有什麼不好的呢？做人要樂觀，自由自在的有什麼不好的；二、世界上怎麼可能突然之間有那麼多的水到吉光屯來讓這個吉光屯眨眼間變成一條湖呢。所以世界上那些菩薩是子虛烏有，有的人只認為那些不相信鬼神就會遭報應好了，那某一天那人真的遭報應了但是難道你不認為那隻是個巧合嗎？世界上有很多個巧合，不只這么一個！要是報應的話那就應該早點來，為什麼要在你沒有看見得手後來呢？
所以，這篇文章讓我知道了迷信會使人變得更加愚昧無知，所以千萬不要迷就不會信。
『肆』 魯迅的《長明燈》的背景內容
長明燈》在魯迅小說中並不是特別著名的一篇，但藝術手法新穎，富有現代主義的氣息，而思想尤其激進，其中大聲疾呼地號召以暴力手段改變現狀，這同他先前的小說多帶啟蒙主義的色彩是很兩樣的。
通過革命來改造舊中國，正是當時正在合作的中國共產黨和國民黨的主張。所以就在這篇小說發表的當時，李大釗同志就曾對北京社會主義青年團從事宣傳工作的人講：「魯迅先生發表《長明燈》，這是他繼續《狂人日記》的精神，已經挺身出來了；你們可以去看看他，請他多多指導青年工作。」（詳見劉弄潮1955年6月9日致人民文學出版社魯迅著作編輯室的信，轉引自榮太之《〈長明燈〉和〈北京民國日報〉》，《魯迅研究資料》第三輯，文物出版社1979年版，第390頁）
魯迅在小說中給予了形象的揭示和描繪。
世俗化的宗教氛圍與神巫迷信，成為魯迅小說鄉土特色的重要構成部分。其常態表現大多滲透於民間婚喪嫁娶、生老病死、飲食起居等生活方式的各個層面：作為民間社會縮影的"吉光屯"的"居民是不大出行的，動一動就須查黃歷，看那上面是否寫著'不宜出行'；倘沒有寫，出去也須先走喜神方，迎吉利"。
《長明燈》開篇的這段描述燈"火"長明"與"屯上的居民"們內在的精神關聯。因為在屯民們的心目中，天條難犯，神明報應。;瘋子"吹熄了這盞梁武帝時代點亮的燈，"這里就要變海"，人"都要變泥鰍"，正是"瘋子"導致"社神不安"和"老富的中風"。於是，全屯上下一心(甚至影響到兒童都設法藉助"城隍"神威，祛除附在"瘋子"身上的"邪祟"。以道教為主的神巫迷信，在《長明燈》里表現得是這樣典型!同樣，魯迅小說中的其他形象和情節也往往程度不同地表現著揭示道教根柢的題旨：魏連殳為祖母奔喪，趕到家來，"已是入殮的時候了……聚議之後，大概商定了三大條件，要他必行。一是穿白，二是跪拜，三是請和尚道士做法事"。
『伍』 魯迅的《長明燈》想表達什麼
新舊思想的對峙
小說一開始就營造了一種緊張的氛圍，幾個人坐在茶館中談論一個「瘋子」。吉光屯裡有一盞從梁武帝時就已經點亮的長明燈，它會保佑當地人生活和睦，疾病退散，可現在卻有一個「瘋子」想要吹滅這盞燈。
「熄掉他罷」，這句話盤旋在所有人耳邊。靜謐的茶館中，每個人都因為這句話神色緊張、呼吸急促。那些自詡豁達的青們，在這句話的影響下全然不見豁達心胸，同屯裡其他人其實仍舊是「一丘之貉」。
在他們的眼中，吉光屯沒了長明燈，便不再是吉光屯，他們也會跟著都完了。這個燈必須要保住，那就只能想辦法把「瘋子」解決掉。此時「瘋子」在所有人的眼裡，似乎已經變成了妖魔，必須被鏟除。
人們議論了許久也沒有找出最合適的辦法，便想著求助於村裡有威望的四爺。等一路走到了神廟前，發現「瘋子」正好在門前站著，堅定地看著那盞長明燈。他和平常一樣的打扮，臉上總帶著一種悲憤的神情。
在文章中，「瘋子」顯然是一個被壓抑已久的抗爭者。他意識覺醒後，認為不能任由神明這種莫須有的東西來捆束人，要做的第一件事就是毀滅掉人們的信仰，外界的干擾消失後，人們才有可能發覺，所謂長明燈庇護都是子虛烏有。
眾人見他依然執著於吹熄長明燈，便開始哄騙說替他進去吹熄，而「瘋子」既不懼怕別人的威脅，也不相信他們的哄勸，他認定這件事只能由自己完成。此時「瘋子」的身上充分展現出了不妥協的特質，他不再寄希望於愚昧者會甘心接受教化。
如果說魯迅先生七年前的《狂人日記》還有一點點規勸的意味，還保留一點對於「吃人的人」期待，那麼《長明燈》的「瘋子」則完全拋棄了這種幻想。他知道只有自己、只能斗爭，這是唯一能夠改變現狀的做法。
面對「瘋子」的不依不饒，眾人明確了不會退步，並且問道你能有什麼辦法。「我放火！」這一聲出現後，沉默像一聲清磐，搖曳著尾聲，周圍的活物都在其中凝結了。
在眾人的耳中，比那句「熄掉他罷」更可怕的聲音出現了。它把這個村子帶入了更深的惶恐當中，人們紛紛交頭接耳，想個法子解決掉「瘋子」似乎已經是迫在眉睫的事情。而「瘋子」本人卻沒有關注這一切，他到處尋找著，好像真的在搜查火種。
那一句放火出現後，整個吉光屯都被驚動了。所有聽聞這件事的人都變得非常不安，他們似乎預見了自己的未來，馬上就要在一把火中消失。吉光屯有些地位的幾個人聚集在了四爺的客廳中，他們開始緊急地商議對策。
四爺將「瘋子」的這種行為歸結於他父親的報應，因為「瘋子」父親在世的時候便不信菩薩。「瘋子」在所有人心裡的模樣越發可惡，他變成了一個「該死的子孫」。
有人提起別的村莊事例，說是曾有這種不孝子弟被眾人聯合起來打死過，因為根本分不出是誰先動的手，所以什麼結果都不必承擔。四爺因為與「瘋子」的父親是兄弟，擔心背負弒親的罪名，最後決定還是將他關起來最為穩妥。
四爺對於自己的做法似乎很滿意，他說自己滿心裡都是想著「瘋子」能好起來的，只是可惜他自己總不好，也可能是他不想好。而且「瘋子」年紀這么大了也不去成家立業，延續家族香火，著實對不起祖宗。他彷彿真的在為「瘋子」家的香火而憂愁，所以想出了一個將自己兒子過繼給「瘋子」的辦法，但是兒子總不能白送，所以占據他們家一間屋子並不過分。
在這一幕當中，宗族勢力的丑惡嘴臉被揭露得一覽無余。那些家族的掌權者自私而冷漠，下位者只知道逢迎，所有人聯合起來操控其他人的命運，擺布他人的財產，三言兩語間，就決定了「瘋子」的生死。
最後，他們將「瘋子」關進了廟旁只有一個小方窗的屋子，因為那裡是「決計挖不開的」。所有人的臉上都露出了如釋重負的神色，這個威脅他們安全的人終於不能再生事，天下自此回歸太平。
人們得知「瘋子」已經被解決，紛紛前來神廟前面參觀，看到他果真再也出不來就都放了心，自此神廟前的足跡便少了很多，只有幾個小孩子在門口嬉戲。當孩子們正在猜謎玩耍時，神廟里又突然傳出了一聲「我放火！」。
瘋子透過窗欞的眼神似乎仍然執著，只是終究無濟於事。而他曾經說過的那些駭人聽聞的話，則被小孩子們編排進了歌中，在童稚的聲音里，瘋子的反抗和斗爭被消解得一干二凈。
魯迅先生的《長明燈》受到了俄國小說《紅花》的影響，兩篇小說的主人公都將某一樣事物看作惡的根源，如果這樣東西不消失，那麼人們就無法真正迎來幸福
『陸』 <<長明燈>>的概括和理解
世俗化的宗教氛圍與神巫迷信，成為魯迅小說鄉土特色的重要構成部分。其常態表現大多滲透於民間婚喪嫁娶、生老病死、飲食起居等生活方式的各個層面：作為民間社會縮影的"吉光屯"的"居民是不大出行的，動一動就須查黃歷，看那上面是否寫著'不宜出行'；倘沒有寫，出去也須先走喜神方，迎吉利"。《長明燈》開篇的這段描述燈"火"長明"與"屯上的居民"們內在的精神關聯。因為在屯民們的心目中，天條難犯，神明報應。;瘋子 "吹熄了這盞梁武帝時代點亮的燈，"這里就要變海"，人"都要變泥鰍"，正是"瘋子"導致"社神不安"和"老富的中風"。於是，全屯上下一心(甚至影響到兒童都設法藉助"城隍"神威，祛除附在"瘋子"身上的"邪祟"。以道教為主的神巫迷信，在《長明燈》里表現得是這樣典型!同樣，魯迅小說中的其他形象和情節也往往程度不同地表現著揭示道教根柢的題旨：魏連殳為祖母奔喪，趕到家來，"已是入殮的時候了……聚議之後，大概商定了三大條件，要他必行。一是穿白，二是跪拜，三是請和尚道士做法事"。
『柒』 魯迅的作品<<彷徨>>中的<<長明燈>>的主要內容
世俗化的宗教氛圍與神巫迷信，成為魯迅小說鄉土特色的重要構成部分。其常態表現大多滲透於民間婚喪嫁娶、生老病死、飲食起居等生活方式的各個層面：作為民間社會縮影的"吉光屯"的"居民是不大出行的，動一動就須查黃歷，看那上面是否寫著'不宜出行'；倘沒有寫，出去也須先走喜神方，迎吉利"。《長明燈》開篇的這段描述燈"火"長明"與"屯上的居民"們內在的精神關聯。因為在屯民們的心目中，天條難犯，神明報應。;瘋子
"吹熄了這盞梁武帝時代點亮的燈，"這里就要變海"，人"都要變泥鰍"，正是"瘋子"導致"社神不安"和"老富的中風"。於是，全屯上下一心(甚至影響到兒童都設法藉助"城隍"神威，祛除附在"瘋子"身上的"邪祟"。以道教為主的神巫迷信，在《長明燈》里表現得是這樣典型!同樣，魯迅小說中的其他形象和情節也往往程度不同地表現著揭示道教根柢的題旨：魏連殳為祖母奔喪，趕到家來，"已是入殮的時候了……聚議之後，大概商定了三大條件，要他必行。一是穿白，二是跪拜，三是請和尚道士做法事"。
魯迅在小說中給予了形象的揭示和描繪。世俗化的宗教氛圍與神巫迷信，成為魯迅小說鄉土特色的重要構成部分。其常態表現大多滲透於民間婚喪嫁娶、生老病死、飲食起居等生活方式的各個層面：作為民間社會縮影的"吉光屯"的"居民是不大出行的，動一動就須查黃歷，看那上面是否寫著'不宜出行'；倘沒有寫，出去也須先走喜神方，迎吉利"。《長明燈》開篇的這段描述燈"火"長明"與"屯上的居民"們內在的精神關聯。因為在屯民們的心目中，天條難犯，神明報應。;瘋子"吹熄了這盞梁武帝時代點亮的燈，"這里就要變海"，人"都要變泥鰍"，正是"瘋子"導致"社神不安"和"老富的中風"。於是，全屯上下一心(甚至影響到兒童都設法藉助"城隍"神威，祛除附在"瘋子"身上的"邪祟"。以道教為主的神巫迷信，在《長明燈》里表現得是這樣典型!同樣，魯迅小說中的其他形象和情節也往往程度不同地表現著揭示道教根柢的題旨：魏連殳為祖母奔喪，趕到家來，"已是入殮的時候了……聚議之後，大概商定了三大條件，要他必行。一是穿白，二是跪拜，三是請和尚道士做法事"。
『捌』 魯迅的《長明燈》怎麼理解
魯迅在小說中給予了形象的揭示和描繪。世俗化的宗教氛圍與神巫迷信，成為魯迅小說鄉土特色的重要構成部分。其常態表現大多滲透於民間婚喪嫁娶、生老病死、飲食起居等生活方式的各個層面：作為民間社會縮影的"吉光屯"的"居民是不大出行的，動一動就須查黃歷，看那上面是否寫著'不宜出行'；倘沒有寫，出去也須先走喜神方，迎吉利"。《長明燈》開篇的這段描述燈"火"長明"與"屯上的居民"們內在的精神關聯。因為在屯民們的心目中，天條難犯，神明報應。;瘋子"吹熄了這盞梁武帝時代點亮的燈，"這里就要變海"，人"都要變泥鰍"，正是"瘋子"導致"社神不安"和"老富的中風"。於是，全屯上下一心(甚至影響到兒童都設法藉助"城隍"神威，祛除附在"瘋子"身上的"邪祟"。以道教為主的神巫迷信，在《長明燈》里表現得是這樣典型!同樣，魯迅小說中的其他形象和情節也往往程度不同地表現著揭示道教根柢的題旨：魏連殳為祖母奔喪，趕到家來，"已是入殮的時候了……聚議之後，大概商定了三大條件，要他必行。一是穿白，二是跪拜，三是請和尚道士做法事"。