關於楊絳的小說閱讀筆記

① 楊絳的憶孩時五則讀書筆記

散文小說劇本論集譯作《幹校六記》《洗澡》《弄真成假》《春泥集》《堂吉訶德》《將飲茶》、《記錢鍾書與
〈圍城〉》、《回憶我的姑母》等） 《倒影集》《稱心如意隊》《關於小說》《吉爾·布拉斯》（法國文學名著，譯稿經錢鍾書校訂）《雜憶與雜寫》、《聽話的藝術》 《璐璐，不用愁!》《風絮》《「隱身」的串門兒》 《小癩子》、《斐多》、《一九三九年以來英國散文作品》《丙午丁未年紀事》、《喝茶》《小陽春》《我們仨》、《憶孩時》《大笑話》《我在啟明上學》《玉人》《走到人生邊上——自問自答》《ROMANESQUE》《老王》、《窗簾》、《收腳印》《鬼》《陰》、《流浪兒》、《風》《事業》

② 關於楊絳

楊絳,(1911——)著名的作家、評論家、翻譯家、學者。長篇小說《洗澡》，散文《幹校六記》，譯作《堂吉訶德》《吉爾·布拉斯》《小癩子》《斐多》等，回憶錄《我們仨》。

③ 楊絳幹校六記讀書筆記1500

好啊！

④ 關於楊絳的《老王》這一課的閱讀感悟

曾經看過這樣一張圖片:藍天下,城市的街頭,一個約一歲多的孩子在一個女人的背上安靜的睡著。而這個女人,正在為一個三四歲的男孩擦皮鞋。一個社會，總有幸運者和不幸者.幸運者享受著皮鞋被擦,而不幸者只能等待著幸運者來擦鞋.

老王使我想起了這張圖.現實社會中,他們是一個縮影.時代變了,於是,有人閉上眼睛,對一切視而不見,假裝看不見他們的辛酸或善良,甚至鄙視他們.同為父母所生,同在一片藍天之下,為什麼我們的命運差異如此之大?不幸者也有自己的夢想,有自己的抱負,沒有錯,如果真正的有能力無論在什麼環境下都能夠成功,但是,能力從何而來?沒有知識何來能力?你有見過現在哪個成功的人沒有文化嗎? 有個事業叫希望工程.某個希望工程那裡,有一群渴望知識的孩子.或許我們太幸福了,總是喜歡無病呻吟.於是,城市裡,逃學,厭學,叛逆,網癮.有位英語老師到希望小學,教給孩子的第一句是"I want to school!" 你聽到了嗎? 他們在喊"I want to school!"而我們,上學似乎成為一種折磨,人間地獄.當我們在抱怨作業多,痛恨考試的時候,卻有那麼多的人在因為上不了學而哭泣!當我們除夕一家團聚的時候,城市的街頭正睡著孤苦伶仃的老人.當我們在抱怨生活的苦難時,正有人為了一粒米而奔波.

去商場的路上,碰見幾個殘疾人在賣藝.他們告訴人們,他們是安徽來的,因為是殘疾人,所以沒有生活物質來源,最後不得不賣藝.有人上去給他們錢.然而,我聽到有人說,那是騙子! 為什麼?為什麼在他們眼裡是騙子?難道弱勢群體的所做的事情就是騙人的嗎?還有大街上四處行乞的老人,我寧願相信那是真的.我們為什麼不能以"寧可錯給,不願錯過"的溫柔去對待他們?兩塊錢在我們眼裡真的那麼重要嗎?我們就不能發揮自己一點點的愛心嗎?我們一點點的愛心還不值2塊錢?我們的生活在一天天的變好,可是我們的心卻變得越來越冷漠了.於是,僅存的善良也漸漸麻木著..........

大家都知道叢飛吧.當然,我們不能夠也不會象他那樣為了不幸者奉獻出自己的一切,但是,我們每個人只要有叢飛萬分之一的愛心,那些不幸者的生活也會變的好起來!

同為父母所生,同在一片藍天下,我們人生的價值,不應該只是為了追求自己的慾望,我們的價值,該是有人在無助的時候可以抓住我們有力的手.學會用善良的心去看待世界,關心那些需要我們的人,把心靈的灰塵擦掉,不要用有色的眼光看著不幸者,我們每個人,都需要別人的幫助.

⑤ 求《楊絳散文》的讀後感

讀完了楊絳的散文集，我開始對這名在文革中飽受磨難的女作家產生了濃厚的興趣，她的文字是給了我個人一種干凈利落的感覺，她的文字樸素簡潔中卻飽含著優美華麗，讓人讀來朗朗上口，只是有些文章以我的水平還尚且不能理解，但不可否認的是許多文章使我感觸頗深，產生共鳴。

首先是《讀書苦樂》這篇文章，它的篇幅並不長，關於讀書，它是這樣寫的：「我覺得讀書好比串門兒——『隱身』的串門兒。要參見欽佩的老師或拜謁有名的學者，不必事前打招呼求見，也不怕攪擾主人。翻開書面就闖進大門，翻過幾頁就升堂入室；或者可以經常去，時刻去，如果不得要領，還可以不辭而別，或者另找高明，和他對質。不問我們要拜見的主人住在國內國外，不問他屬於現代古代，不問他什麼專業，不問他講正經大道理或聊天說笑，都可以挨近前去聽個足夠。」這段文字確實太形象貼切了，讀來只覺得讀書也不過那麼回事兒，就是匿名向不同的智者前輩請教罷了。楊絳還在文章的最後寫道：「可惜我們『串門』時『隱』而猶存的『身』，畢竟只是凡胎俗骨。我們沒有如來佛的慧眼，把人世間幾千年積累的智慧一覽無余，只好時刻記住莊子『生也有涯而知也無涯』的名言。我們只是朝生暮死的蟲豸（還不是孫大聖毫毛變成的蟲兒），鑽入書中世界，這邊爬爬，那邊停停，有時遇到心儀的人，聽到愜意的話，或者對心上懸掛的問題偶有所得，就好比開了心竅，樂以忘言。這個『樂』和『追求享受』該不是一回事吧？」這句話堪稱經典，對於楊絳能以讀書作為自己的樂趣，我感到她是一個幸福的人，能把讀書作為享受，而相比之下，讀書在我眼裡有時是一種快樂，但有時是被逼的，那時讀書便變成了一種痛苦，上學亦是如此，對於現在的教育制度而言，會坑害許多美好少年，與科舉制度考八股文有著同樣的性質，只是現在學的知識比八股文的用處大一些罷了，讀書上學都不是壞事，只是在迫於壓力的情況下做這些，往往會使人的心態變壞，讀書、上學的人多了，喜歡讀書、上學的人卻少了，所有人都知道這是不對的，可是改革難啊，但我相信只要努力，改革會成功的。

還有一篇文章令我觸動很深，那就是《順姐的「自由戀愛」》，這篇文章篇幅較長，順姐是一個命中多苦難的人，可是卻有著很好的心態，老實善良，文章中用了插敘，將順姐的一生寫下來，卻富有層次感，而且不斷留下懸念，讓人思考，並在最後揭曉，讓人讀來酣暢淋漓，感覺從迷霧中摸索出來，同時讓人對順姐的遭遇感到同情，楊絳對順姐很好，兩人的感情不像是主僕，倒像是姐妹，由此，我對楊絳待人的寬厚也很佩服，讓我讀來最不爽的就是那個大小姐，（順姐是地主家的小老婆，大小姐是地主的正室的女兒）她不斷欺負順姐，最後卻沒有得到報應，還得到落實政策，飛到國外去了，這看似不符合中國故事的特色——壞人都遭報應，但我認為這也是作者故意這樣寫的，實則想表明還有許多正義認為的倒虛張，這僅是我的個人觀點，但不管怎樣，順姐由一個無知朴實的小姑娘被封建制度變成了一個地主的苦命的小老婆，她還沒有放棄人生，並稱這是自由戀愛，大小姐欺負她，她也不反抗，只是盡力避開，這種毅力令人欽佩。

楊絳的很多散文我還看不明白，但我對這個作者有了一定的了解，我相信或許在我經歷了更多的事情之後，才能從文字之間走進這個奇女子的心靈。

⑥ 楊絳傳讀書筆記200字 急求 有知道的幫個忙 謝謝

楊絳先生與錢鍾書先生他們夫婦被稱為文學界的珠聯璧合，伉儷情深，錢鍾書如英氣流動之雄劍，常常出匣自鳴，語驚天下；楊絳則如青光含藏之雌劍，大智若愚，不顯鋒刃。在半個多世紀的漫長人生路上，不管驚濤駭浪，不管命運如何擺布，他們始終休戚相關，榮辱與共。夫婦二人始終如一，淡泊名利，潛心學術，不諳事故，不了解他們的人就覺得他們有些孤傲了，但是他們自己勸慰彼此，太通人情事物的人必然也遭非議，所以何必？這一種泰然的豁達，常常可見於他們在生活中的種種瑣事。名利均是身外之物，他們欣賞莊子的清靜無為，淡薄名利，順應自然，修身養性，楊絳翻譯出《堂吉訶德》，大使邀請她去做中方代表作交流，多次被西班牙的她婉拒。
楊絳身上這種由內而外散發的質朴與澄澈，讓我反思，終日追求的彼岸，是否真的是一片凈土，暫時的迷失眼睛，也沒有必要苛求自己，很多東西是一種水到渠成的過程，還沒有走出這一片沼澤，是因為內心沉澱的東西還不夠深厚。就如，楊絳的一短篇小說《璐璐，不用愁》的名稱一樣，就如楊絳，帶著對生活淡淡的感念，一步一步地接近自己的內心。

⑦ 文化苦旅 楊絳散文 朱自清散文 讀書筆記

《文化苦旅》讀書筆記
讀過一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。 這書里寫的，有歷史上的匆匆過客，有漂泊一生的落魄文人，有空守著古老文化遺產的范欽的後代們，有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人。深刻地刻畫了一個又一個文化的側面，令人為之汗顏。 讓我印象最深的便是對於「廢墟文化」的描寫。余先生似乎對此情有獨鍾。他好多次都寫到了墳，並在敘述中多次插入對墳的描寫。 無論什麼墳，都標志著一個人的死去，這個人的一生也許凄慘黯淡，也許風流千古為萬人景仰，抑或是背負沉重的情愁在這個世上走上這么一遭。即使沒有名垂千古，至少也該有「一堆黃土掩風流」吧。 或許他認為死亡比活著更美好些吧。有些東西留有回憶就夠了，至少蝴蝶來過這世界。他說：「只要歷史不阻斷，時間不倒退，一切都會衰老。老了就老了吧，安詳地交給世界一副慈祥美。

文化苦旅
1．《道士塔》

余秋雨在這篇充滿了個人臆想、近似小說化了的散文中所寫和表達的內容只消三個字即可說明，便是那帶著瓊瑤阿姨的粉淚聲腔而彷彿在幾卷線裝古書前，對著死朽者的屍骨卻竟把無縛雞之力的臃腫全身綳緊，舉輕若重、繪聲繪色的泣涕道：「我好恨！」

他的「恨」一如他結尾處的雖說「默默地」但實際仍「好激動」一樣，都對我夠不成任何透徹肺腑的情感沖擊力和感染力。余秋雨在百年之後裹著一身「文化學者」的知識優越感，坐在茶香四溢的書案前遙遙對視著世紀之初的暗夜裡那焚盡生靈的硝塵，像一個深宅大院里的公子哥兒申斥著他從未真正了解、認識過的看門老僕——你為何如此敗家？那時侯余先生從這老奴身上是頗找回了些道德優越感的自我滿足的。《道士塔》的實質作用也僅限於此。

聰明的作者沒有忘記在最後借某個日本學者的話「我想糾正一個過去的說法。這幾年的成果已經表明，敦煌在中國，敦煌學也在中國」來挽回中國的民族自尊和自信來，而以往那些他剛剛咬牙切齒描寫的中國的愚昧、荒蠻、落後、病態都集中處理算在了王道士一個「個人」的身上，並且這本應該切入審思、深思中國各種根深蒂固之病態與愚劣以及展開對影響產生了像王道士這樣「到處可以遇見的一個中國平民」的深層文化傳統的批判之可能，都在「過去時」與「現在時」的涇渭分明的割裂式劃分中被完完全全的消解掉了；正是這種阿Q式的毫無自我批判、解剖與懺悔的「勝利法」，讓余秋雨筆下的中國文人與文化在矯柔造作的「痛楚」和自我麻醉式的超脫中無往而不勝，無論到什麼時候，都會是一副貌似自信的「勝利在握」的模樣。但我知道，他心虛得緊。

但是中國的某些知識分子都願意退回進所謂「燦爛文明五千年」的故紙堆里重揀起傳統士人情懷的人格面具戴上，何況「到處可以遇見的中國平民」則更需要從尚未捂無熱乎的「我們的文化」中找回魯迅先生所諷刺的那種「合群的自大」式的「自尊」與「自信」來。余秋雨很好的為庸眾們做成了此事，所以我認為他的散文本質上是一種「媚俗」，並不冤枉他，只不過他這回所賣的，乃是「文化」這劑高雅體面的春葯。

2．《柳侯祠》

倘若讀懂了作者「借古人的屍，還自己的魂」的深隱之意，便會覺得這是一篇作嘔指數很高的「文化散文」，與其說通篇都在兜售著「文化」這個已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如說是一個文化人急於想做官的心靈告白，整篇文字都流露出作者濃厚的「官本位」的思想意識，甚至十分露骨的用「倒是現任柳州市副市長的幾句話使我聽了眼睛一亮。」這樣肉麻的話來直接會通今古，就差從棺槨中拉出柳宗元來現場講幾句了，並且說「從根子上使柳州開通」的乃是因了「柳宗元和其他南下貶官」，柳州當代的開放和崛起是否真是「從根子上」靠了千年之前的南下貶官們的文化遺產，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，沒忘記格外強調了這位副市長「也是個文人」，那麼我們可以說他余秋雨也是個「文人」，而且是級別更高的大文人，那麼中國若想「從根子上」好起來，實在只有起用這群大文人、小文人們來做大官、小官這一條不二法門了？可以說透過此文，我們完全看得出余秋雨骨子裡幾乎全然未消化現代法治社會、憲政民主的政治理念，他或許知道一些理論，但他接受的卻是比當代新儒家還要保守的政治文化意識，這樣的結果，是做官的附庸風雅操控著文化，文化人附勢權力賣弄著文化，可笑的是余在文中竟還哀嘆柳宗元失去了「個人的意義」，在官本位的專制體制下，個體當然無法獨立或倍受壓制，余既然看到了這點，卻不向制度問責，而把希望寄託在「文人作官」的「人治」上，殊不知他豈是真在替古人鳴冤？「項庄舞劍，意在沛公」罷了！

3．《白蓮洞》

「桃花源」千百年來竟成中國人時時夢寐以求的人間樂土之所在，「桃源」所樂者何？無戰亂與征賦，平等而富足，如是而已矣，並無精神之超越，無對人性本具之罪惡與生命本有之苦難的復雜性之認識，「桃源」人也是人，就算避世再遠，也逃不開罪的鉗制。所以中國的傳統文化要麼向王權低頭，要麼就隱遁超脫，並無為愛為公義為超越性之真理而獨立奮爭的精神。不是遮與蓋，就是逃與避，在苦與樂之間徘徊不止，走向「桃源」的同時，也走向了精神價值的虛無，難道這竟是陶淵明和千百士人所嚮往的樂土？

4．《都江堰》

這依然是一篇借著都江堰寫李冰，借著李冰寫「官本位」的文章，我在《柳侯祠》的評述中已有所論，只不過此番他給「官本位」注入的不是碑文詩賦而是專業的科學技術，都江堰的偉大被濃縮在了「李冰的精魂」里，作者所盼望的乃是這樣的人可以子子孫孫無窮盡，於是對李冰的充滿民間宗教色彩的膜拜和人而神的民間戲劇中很作了一番文章，頗為贊賞，並且說「轟鳴的江水」便因此成了「至聖至善的遺言」。

5．《三峽》

李白的詩飄逸靈動、超拔縱橫、吞吐山河有餘，而沉鬱練達、憂患深情、悲心苦難不足，讀其作品如閱其人，羽化超脫而心向隱遁的仙道氣始終伴隨著這位才華橫溢的天之驕子，在世事的艱辛、惡劣和仕途的坎坷不順中他選擇了以桀驁不遜的風骨出入自我精神的狂歡，這與杜甫的始終不棄不舍，執著當下，痛入心髓而猶深懷抱負與憂悲進入民眾、國家的苦難大有不同。中國的多數人可能大抵都更愛讀李白，因為從李白那兒能讀出一種速度和快感來，但我卻偏愛老杜，老杜的字句不止是用靈氣潑灑的音符，更是一種血淚沉澱的生命的精魂。他不超脫，所以他超越了那時代的每一個神往超脫的詩人。

6．《廬山》

文人因其對山水景緻的吟詠而招引來世俗的擁擠，從而失去了此山此水，於是「文人似乎註定要與苦旅連在一起」。

但中國文人真的有敘述的這么高尚超拔嗎？「苦旅」之「苦」會因為「世俗的擁擠」而消失飄散？其實，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神貴族們感到苦澀，而文人在面對山水世俗化後反覺其「不苦了」，欲別尋苦境，這說明無論「苦」或是「樂」實際都未進入文人的精神深處，皆非精神加工品味後沉積轉變成的苦與樂，而停留在感官層面；倘若不是這樣，進入了精神層面而猶言世俗化的「不苦」與原貌之「苦」，則說明中國文人的精神較之我等俗輩凡夫實也無特異超絕之處，可以不必揚起文化優越感的架子，要獨占這山那景觀的，而且非得和「大官人」「大商賈」站成一線湊這很抬身價也很勢利很虛榮的熱鬧。

楊絳散文<陰>賞析
楊絳女士說：「整片的濃雲，蒙住了太陽，夠點染一天半天的陰，夠籠罩整片的地，整片的海，造成漫漫無際的晦霾，不過濃陰不會持久，持久的是漠漠輕陰。好像誰望空撒了一匹輕紗，盪颺在風里，撩撥不開，又捉摸不住。恰似初識愁滋味的少年心情。愁在哪裡？並不能著找個影兒。」少年時代的愁真得是這樣，而不是「少年不識愁滋味，為附新詞強說愁。」無緣無故的愁才是最厲害的，而她卻會成為少年特有的憂郁氣質或美。因為這種愁中少了紙醉金迷的銅臭味，少了柴米油鹽的辛酸味，是很很純的。

朱自清《匆匆》讀後感
《匆匆》一文，雖然不長，但讓我學到了更多，讓我更加明白了時間的價值，這一切也許只有在他的散文中才能領悟出來。
「為什麼偏要白白走這一遭啊？」悲觀嗎？剛開始我是這樣認為的，但是從現在的觀念看來，這句話是很冷靜的，我們之所以為人應該明白：為什麼人之所以為人？我們為什麼而活？我想現在時，現在馬上就過去了，倏然而逝；可是未來的日子，馬上就在現在的影子里變成過去。
朱自清就這樣帶著一種悵然卻用並不消極的心態去感悟時光的匆匆，先生感嘆，我們的日子逃去如飛。「只有徘徊罷了，只有匆匆罷了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什麼呢？」是啊，何曾留有一絲一毫的痕跡呢？就算有無盡的財富，廣大的聲望，可是能帶走什麼？終將赤裸裸的走，不留一絲痕跡。如果只一生無盡的求取，有多少人在臨終時，才猛然發現做了一輩子慾望的奴隸，還不知道為什麼要走這一遭？這是多麼可悲啊！
正如他所說的：「我們的日子為什麼一去不復返呢？」我才更加明白，日子是在不經意間從我們的手中匆匆溜走。看看身邊的人，有不少在無聊的工作、為了工作而工作、浪費了公司的資源，浪費了自己時間，做一些自己都不知道在做的什麼事。也許，能得到的只是一時的快感，但失去的確是一輩子的幸福，多麼可怕，可悲的是竟全然不知，還在享受那一時的快感，因為時間已不知不覺從手中溜走，不知不覺的溜走……
爭分奪秒，努力工作吧，不要讓時間再匆匆溜走而不知所措，不要從明天開始，從現在開始，以一顆進取心去做自己該做的事，為自己的理想去追逐明天的太陽。
時間是會匆匆的走，也會匆匆的來，這是誰也控制不了的，但我們可以控制自己，不要虛度年華。「今天很殘酷，明天更殘酷。但是後天很美好！很多人都死在了明天晚上！」阿里巴巴總裁馬雲的這句話徹底的反映了當今社會的殘酷、現實。現實不會因為你是一個什麼樣的人而給予你特殊的優待。
「我不想死在明天晚上」這是我在第一次聽到馬雲說出上面的話後給自己的座右銘，這句話一直在不斷的提醒著自己。在現實社會中只要一直不斷的努力,就一定能見到後天的太陽！那時的太陽才是最美的！！

朱自清散文讀後感
燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候；桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什麼一去不復返呢？——是有人偷了他們罷：那是誰？又藏在何處呢？是他們自己逃走了罷：現在又到了哪裡呢？
我不知道他們給了我多少日子；但我的手確乎是漸漸空虛了。在默默里算著，八千多日子已經從我手中溜去；像針尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在時間的流里，沒有聲音，也沒有影子。我不禁頭涔涔而淚潸潸了。
去的盡管去了，來的盡管來著，去來的中間，又怎樣地匆匆呢？早上我起來的時候，小屋裡射進兩三方斜斜的太陽。太陽他有腳啊，輕輕悄悄地挪移了；我也茫茫然跟著旋轉。於是——洗手的時候，日子從水盆里過去；吃飯的時候，日子從飯碗里過去；默默時，便從凝然的雙眼前過去。我覺察他去的匆匆了，伸出手遮挽時，他又從遮挽著的手邊過去。天黑時，我躺在床上，他便伶伶俐俐地從我身上跨過，從我腳邊飛去了。等我睜開眼和太陽再見，這算又溜走了一日。我掩著面嘆息。但是新來的日子的影兒又開始在嘆息里閃過了。
在逃去如飛的日子裡，在千門萬戶的世界裡的我能做些什麼呢？只有徘徊罷了，只有匆匆罷了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什麼呢？過去的日子如輕煙，被微風吹散了，如薄霧，被初陽蒸融了；我留著些什麼痕跡呢？我何曾留著像游絲樣的痕跡呢？我赤裸裸來到這世界，轉眼間也將赤裸裸的回去罷？但不能平的，為什麼偏要白白走這一遭啊？
你聰明的，告訴我，我們的日子為什麼一去不復返呢？

以上轉自 朱自清的散文<<匆匆>>
最近發現喜歡賞了朱自清的散文了,越讀越有味道,他的文章就像一杯清茗,淡淡的,匆匆的看過僅僅只是解渴而已,若想得到杯中清香,還需細細品味.要捨身處地的跟著作者的思維去回味,思考,瀏覽著作者每一處留下的痕跡.在他的文章面前你將慚愧於自己那笨拙的手筆,自己的文字就像一具沒由靈魂的稻草人,徒有個像人的外表而已.
說到這里,我到想起一個人,我們上高中的時候有一個很喜愛文言文的老師,說真的,她好厲害,總是知道那麼多典故和出處,每一個短文她都能說出一大堆的故事.她是我非常仰慕的一位老師.因為受老師的影像,上高中的時候對對白話文向來不太在意,總是喜歡去讀些之呼者也的文言文,當然,不可否認也有很大的成分上是自己的虛榮心在作祟.如今畢業了,當年的那種對文學膚淺的認識已經改變了,古文是內涵深厚,有著千年沉澱的文化,不是你會幾句之呼者也就能理解的了的.她就像佛學,是因為你對它的熱情而去了解它,而不是出於其他的目的.還有疲於奔命的我也沒那麼多的時間和心情去研究了.
這篇散文上高中的時候就已經學過,但當時僅僅只是像飲牛一樣的解渴而已,現在回過頭來真的發現這對這篇散文來說真的是一種浪費.當結束了埋怨與勞累的一天後,讀一些抒情的散文似乎更能緩解一下現實中的不滿與壓力,就像ENYA的音樂一樣,使你瞬間的超脫於這個世界,存在於一個由作者,由你自己所營造的空間.

7．《貴池儺》

「迷信」這個詞本身充浸著一種粗暴的判斷情緒，也交織著從中古甚至原始文化向祛魅的現代理性文化過度的激烈掙扎和矛盾心理。尊重一種哪怕是荒蠻的文化是否就真的可取呢？談尊重的大抵都是置身於其外的人，而為此荒蠻文化所深深影響的族人的生存困境與精神困境也許才是更大更需要思索的問題。價值真的可以是多元的？誠如文中所言，今日鄉民的重演儺戲究竟還保留幾分誠意？或許內里都懷著現代商業功利的心思罷。而這種「誠意」的保留真的需要嗎？傳統文化在現代性中的融解是一個大智慧的疑難問題，我個人相信真理一元，「多元」只能是形而下的多元，無論如何，「迷信」的文化不該是用強制暴力去推倒砸爛的，因為只有在「自由」的前提下才能談尊重人的權利與尊嚴。何況人類尚有太多的未知，尚需更廣闊的胸襟，透過一個儺戲，可以窺視當下整個中華民族轉捩期的文化困境。

8．《西湖夢》

一切宗教都要到西湖來展覽，「展覽」這個詞妙極，中國人做慣了看客，無論什麼，最要緊的便是「看」，始於看而終於看，過足了眼癮和感官玩樂，就像靈魂已被抽幹了一樣.

9．《上海人》

這是余秋雨在本書中寫得最好最精彩的文章，也許因為作者本身是上海人，對上海的了解、體會很深也較為全面。
徐光啟是一個值得特別書寫的開端，他能在一個愈趨封閉、衰朽、宋明新儒學占統治上峰的封建時代坦然開放的接受、傳播西方文明，甚至受洗皈依基督宗教，他的影響決不同於以往任何一個文化交流者，他給古老的中國注入了完全異質的文化血液，也樹立了一個「新人」的榜樣。光啟，宿命般的人如其名。但職員心態而缺少生命熱源和創勁的上海人並未得著他的精髓，而只是神似而已。

《朱自清散文》讀後感
在悠閑無事時，我讀了下朱自清的散文。
朱自清的散文寫的大多是身邊所發生的事情，我特別喜愛看他寫人寫景的文章，他的文章真所謂是平淡中見神奇。
其中一篇寫了通過賣藝、賣物而生活的外國乞丐，這篇文章仔細地介紹了各色各樣的外國乞丐，如畫丐、樂丐，文章的描寫極為細膩，其中還列舉了乞丐畫畫的三種花樣——雙鉤ToLive、雙鉤GoodLuck和畫四五方風景，對這三種花樣描寫的十分簡練，其中描寫道：每一個字母約一英尺見方，在雙鉤的輪廓里精細地作畫。字母整齊勻凈，通體一筆不苟。充分體現出了這些畫丐畫畫的熟練程度，更可見他們是通過無數的練習，才練就了這么一套求生的本領。而在朱自清的筆下，對於乞丐又有了新的認識，認為他們也是值得尊重的，而乞丐也算是種特殊的職業。
而朱自清寫景物時，更是生動形象，能十分巧妙地向人展現所描寫的事物。他在描寫白水漈的瀑布時，寫道：所以如此，全由於岩石中間突然空了一段；水到那裡，無可憑依，凌虛飛下，便扯得又薄又細了。當那空處，最是奇跡。白光嬗為飛煙，已是影子，有時卻連影子也不見。但她的手才松。它又像橡皮帶兒似的，立刻伏伏貼貼的縮回來了。簡練的一段文字，已經生動詳盡地寫出了白水漈的瀑布奇觀，讓人感到那神奇的瀑布正在眼前，頗有身臨其境之感。「有時卻連影子也不見」則寫出了瀑布臨空處時的忽然消散之感，其寫作手法著實讓人嘆服。
正因為朱自清的散文散發著非比尋常的文學韻味，才使得這些創作對世人產生巨大影響。

《朱自清散文精選》
眾所周知，朱自清是一位詩人和散文家。在《朱自清散文精選》中顯得更為突出。雖然他寫得是散文，但其中卻蘊藏了詩的神韻。20世紀30年代，郁達夫在總結新文學第一個十年的散文成就時，這樣評價朱自清：「朱自清雖不是一個詩人，可是他的散文，仍能夠滿貯著那一種詩意，文學研究會的散文作家中，除冰心女士外，文學之美，要算他了。」由此可見朱自清散文的成功了。其實朱自清的散文又何止如此簡單呢！朱自清先生的散文成就之所以很高，從思想內容說，他散文的核心是一個「真」字。用真摯的感情，寫真實的見聞和感受，記寫真實的景物，發表真實的議論。如果你細看朱先生的散文，很易發現他寫的只是一些家常瑣事，雖是像淡香疏影似的不過幾筆，卻常能把那真誠的靈魂棒出來給讀者看。像《背影》所寫的只不過是父親為朱自清送別，但是卻通過了一些細節的描寫，突出了父親的愛。因為離去不知何時能與他相見才掛念他的背影。據說這篇《背影》在讀者中產生了巨大的感染力：就在朱自清先生逝世後的第三天，一群小學生爭著搶著看當天的報紙，其中一個驚嘆道：「作《背影》的朱自清先生死了！」一個人的死，卻有成千上萬的幼稚心靈都為他而暗自哀傷。可見朱自清把自己的感情無一破漏地表現給讀者，足見朱自清散文的成功了。像《憎》則表現了當時腐敗的舊中國，揭露了十分丑惡的任命嘴臉；其實在《背影》中曾提到「他們只認得錢，托他們真是白托」也顯露當時人民的丑惡嘴臉。通過此等名篇又可以顯出朱先生的文章結合時代背景，是真實存在的。而關於寫景狀物一類，像《漿聲燈影里的秦淮河》、《荷塘月色》、《春》等，則將描寫的景物，真切的表現出來，使讀者有身臨其境的感覺。不論寫什麼景物，作者追求「狀難寫之景，如在目前」。從藝術表現上說，朱自清散文有兩個突出的方面：第一，散文中寫出了情致。朱自清能在散文領域取得成功，形成了自己的個人風格，創作了不少膾炙人口的名篇，像《背影》、《荷塘月色》、《槳聲燈影里的秦淮河》，使人久久不忘，這就在於寫出了情致。朱自清的老朋友葉聖陶先生就曾誇其作品不論敘述、描寫，還是議論、抒情，都能到恰到好處，十分難得。第二，語言的清秀雋永。朱自清散文能有長久的生命力，語言好是一個重要條件。他散文的語言，被他同時代作家們交頭稱贊，有人用「秀麗」，有人用「清秀」，也有人用「清幽」。都離不開一個「清」字，後來朱德熙用清秀雋永概括他的語言，十分恰當。其實朱自清散文的語言，是由書面化漸漸轉變為口語化的。這使文篇通俗易懂，善於表達思想感情。對於此等散文，望洋興嘆之不余，我也躍躍欲試，更原美夢成真。

《朱自清散文集》
「一年之計在於春，一天之計在於晨」，尤其是讀了《匆匆》這篇文章，更使我牢牢記在心中，《匆匆》主要講的是：燕子去了，有再來的時侯，楊柳枯了，有再生的時候，但是，時間去了，為什麼不復返呢？是啊！時間一但去了，就無法復返，時間只有三天「今天」、「明天」和「昨天」。無論你在干哪件事情，時間都會慢慢地流過，可見時間多麼寶貴，想想自己，平時在學校里嬉戲的時候，在和同學玩鬧的時候，時間不知不覺地就過去，終於我明白了，要做時間的小主人，利用好每一分鍾，那麼生活就變得更有意義了。同學們，好好利用時間吧！
還有《背影》這篇文章，它講的是：父親送兒子去車站，看見有買橘子的，就去買橘子，此時，兒子看到父親的背影，兒子一下子感覺到父親的偉大。想想自己，媽媽每天送我去上學，我卻感覺不到什麼，現在我明白了，父母的愛是多麼偉大、無私。
散文集還有許多感人的文章，如《春》、《威尼斯》……，從一件小事中，能夠悟出一個大道理，這些都是靠平時積累的呀！

⑧ 楊絳寫的〈〈錢鍾書是怎樣做讀書筆記〉〉

楊絳：錢鍾書是怎樣做讀書筆記的

許多人說，錢鍾書記憶力特強，過目不忘。他本人卻並不以為自己有那麼「神」。他只是好讀書，肯下功夫，不僅讀，還做筆記；不僅讀一遍兩遍，還會讀三遍四遍，筆記上不斷地添補。所以他讀的書雖然很多，也不易遺忘。

他做筆記的習慣是在牛津大學圖書館(Bodleian——他譯為飽蠹樓)讀書時養成的。因為飽蠹樓的圖書向例不外借。到那裡去讀書，只准攜帶筆記本和鉛筆，書上不準留下任何痕跡，只能邊讀邊記。鍾書的「飽蠹樓書記」第一冊上寫著如下幾句：「廿五年(一九三六年)二月起，與絳約間日赴大學圖書館讀書，各攜筆札，露鈔雪纂、聊補三篋之無，鐵畫銀鉤，虛說千毫之禿，是為引。」第二冊有題辭如下：「心如椰子納群書，金匱青箱總不如，提要勾玄留指爪，忘筌他日並無魚。(默存題，季康以狼雞雜毫筆書於燈下)」這都是用毛筆寫的，顯然不是在飽蠹樓邊讀邊記，而是經過反芻，然後寫成的筆記。

做筆記很費時間。鍾書做一遍筆記的時間，約莫是讀這本書的一倍。他說，一本書，第二遍再讀，總會發現讀第一遍時會有很多疏忽。最精彩的句子，要讀幾遍之後才發現。

鍾書讀書做筆記成了習慣。但養成這習慣，也因為我們多年來沒個安頓的居處，沒地方藏書。他愛買書，新書的來源也很多，不過多數的書是從各圖書館借的。他讀完並做完筆記，就把借來的書還掉，自己的書往往隨手送人了。鍾書深諳「書非借不能讀也」的道理，有書就趕緊讀，讀完總做筆記。無數的書在我家流進流出，存留的只是筆記，所以我家沒有大量藏書。

鍾書的筆記從國外到國內，從上海到北京，從一個宿舍到另一個宿舍，從鐵箱、木箱、紙箱，以至麻袋、枕套里出出進進，幾經折磨，有部分筆記本已字跡模糊，紙張破損。鍾書每天總愛翻閱一兩冊中文或外文筆記，常把精彩的片段讀給我聽。我曾想為他補裰破舊筆記，他卻阻止了我。他說：「有些都沒用了。」哪些沒用了呢？對誰都沒用了嗎？我當時沒問，以後也沒想到問。

鍾書去世後，我找出大量筆記，經反復整理，分出三類。

第一類是外文筆記(外文包括英、法、德、意、西班牙、拉丁文)。除了極小部分是鍾書用兩個指頭在打字機上打的，其餘全是手抄。筆記上還記有書目和重要的版本以及原文的頁數。他讀書也不忽略學術刊物。凡是著名作家有關文學、哲學、政治的重要論文，他讀後都做筆記，並記下刊物出版的年、月、日。

鍾書自從擺脫了讀學位的羈束，就肆意讀書。英國文學，在他已有些基礎。他又循序攻讀法國文學，從十五世紀到十九世紀而二十世紀；也同樣攻讀德國文學、義大利文學的歷代重要作品，一部一部細讀，並勤勤謹謹地做筆記。這樣，他又為自己打下了法、德、義大利的文學基礎。以後，他就隨遇而讀。

他的筆記，常前後互相引證參考，所以這些筆記本很難編排。而且我又不懂德文、義大利文和拉丁文。恰逢翻譯《圍城》的德國漢學家莫宜佳博士(Professor Dr.Monika Motsch)來北京，我就請她幫我編排。她看到目錄和片斷內容，「饞」得下一年暑假借機會又到北京來，幫我編排了全部外文筆記。筆記本共一百七十八冊，還有打字稿若干頁，全部外文筆記共三萬四千多頁。

鍾書在國內外大學攻讀外國文學，在大學教書也教外國文學，「院系調整」後，他也是屬於文學研究所外國文學組的。但他多年被派去做別的工作，以後又借調中國古典文學組，始終未能回外文組工作。他原先打算用英文寫一部論外國文學的著作，也始終未能如願。那些外文筆記，對他來說，該是「沒用了」。但是對於學習外國文學的人，對於研究錢鍾書著作的人，能是沒用嗎？

第二是中文筆記。他開始把中文的讀書筆記和日記混在一起。一九五二年知識分子第一次受「思想改造」時，他風聞學生可檢查「老先生」的日記。日記屬私人私事，不宜和學術性的筆記混在一起。他用小剪子把日記部分剪掉毀了。這部分筆記支離破碎，而且都散亂了，整理很費功夫。他這些筆記，都附帶自己的議論，亦常常前後參考、互相引證。以後的筆記他都親自記下書目，也偶有少許批語。中文筆記和外文筆記的數量，大致不相上下。

第三類是「日札」——鍾書的讀書心得。日札想是「思想改造」運動之後開始的。最初的本子上還有塗抹和剪殘處，以後他就為日札題上各種名稱，如「容安館日札」、「容安室日札」、「容安齋日札」；署名也多種多樣，如「容安館主」、「容安齋居士」、「槐聚居士」等等；還鄭重其事，蓋上各式圖章。我先還分門別類，後來才明白，這些「館」、「齋」、「室」等，只是一九五三年「院系調整」後，我家居住的中關園小平房(引用陶淵明《歸去來辭》「審容膝之易安」)。以後屢次遷居，在鍾書都是「容膝易安」的住所，所以日札的名稱一直沒改。

日札共二十三冊、二千多頁，分八百零二則。每一則只有數目，沒有篇目。日札基本上是用中文寫的，雜有大量外文，有時連著幾則都是外文。不論古今中外，從博雅精深的歷代經典名著，到通俗的小說院本，以至村謠俚語，他都互相參考引證，融會貫通，而心有所得，但這點「心得」還待寫成文章，才能成為他的著作。《管錐編》里，在在都是日札里的心得，經發揮充實而寫成的文章。例如：《管錐編·楚辭洪興祖補注》十八則，共九十五頁，而日札里讀《楚辭》的筆記一則，只疏疏朗朗記了十六頁；《管錐編·周易正義》二十七則，共一百零九頁，而日札里讀《周易》的筆記，只有一則，不足十二頁；《管錐編·毛詩正義》六十則，共一百九十四頁，而日札里讀《毛詩》的筆記二則，不足十七頁。

鍾書在《管錐編》的序文中說：「……遂料簡其較易理董者，錐指管窺，先成一輯」、「初計此輯尚有《全唐文》等書五種，而多病意懶，不能急就。」讀《全唐文》等書的心得，日札里都有。他曾對我說：「我至少還想寫一篇《韓愈》、一篇《杜甫》。」這兩篇，想是「不易理董者」，再加「多病意懶」，都沒有寫出來。日札里的心得，沒有寫成文章的還不少呢。

這大量的中、外文筆記和讀書心得，鍾書都「沒用了」。但是他一生孜孜矻矻積聚的知識，對於研究他學問和研究中外文化的人，總該是一份有用的遺產。我應當盡我所能，為有志讀書求知者，把鍾書留下的筆記和日札妥為保存。

感謝商務印書館願將錢鍾書的全部手稿掃描印行，保留著手稿原貌，公之於眾。我相信公之於眾是最妥善的保存。但願我這辦法，「死者如生，生者無愧」。

楊絳敬序二零零一年五月四日

(此文為《錢鍾書手稿集》序，主標題為編者所加。《錢鍾書手稿集》，商務印書館出版)

⑨ 楊絳的《幹校共記》讀書筆記兩篇（筆記內容包括好段和感想）每篇120字即可

只有 幹校六記

⑩ 讀完楊絳的故事，寫一段心靈感悟，不少於400字。急！謝謝！

、簡單而有趣的文字，就像夏夜的涼風，習習吹來，讓我的心歸於平靜，和天邊的點點繁星融為一體。
2、「歡迎你來到另一個世界」，這是這本書的第一句話，小男孩哈里遇車禍了，他來到了另一個世界。這本書就是以哈里的第一人稱來敘述他在另一個世界裡的所見所聞，以及回到活人世界完成自己未了心願，最終走向天藍色彼岸的故事。在書里也不那麼可怕，只是從一個世界走到另一個世界，而且另一個世界仍然充滿溫情，甚至還頗有些趣味。比如在那裡，有人見人就問：「這到底是什麼意思？ 的意義是什麼？」這跟好些人活著的時候，老在書里寫「什麼是活著的意義」差不多。你還會遇到沒有完成心願從而沒有走向天藍色彼岸的各色各樣的幽靈，諸如只會烏拉烏拉比劃的山頂洞人，拿著一顆扣子找媽媽找了150多年的阿瑟，坐在路燈上找自己的狗的古代人……
3、關於主人公哈里
哈里善良、調皮，他總有些奇談怪論會讓我有靈光一現的雀躍。比如哈里談到人後：你後會一直穿著你剛時穿的衣服，而且還不會變臟。我不知道這到底是不是衣服，還是我保留著對以前衣服的記憶，以為我穿著衣服。甚至我都開始懷疑我還有沒有自己的身體，自己的手、腳什麼的，是不是只是我的錯覺，還是我對以前的記憶。說不定，我們這些「人」，其實也都不過是一些記憶、錯覺什麼的呢！
比如哈里談論寫書編故事：那些故事都是從哪來的呢？編故事講的那些人總是說：「我突然有了一個靈感，於是就有了一個特別好的故事。這些情節都是它們自己突然冒出來的，故事都是它們自己編出來的。」這些話都是那些作家什麼的常說的，我也挺相信的，但是這些故事到底是從哪裡冒出來的呢？冒出一個東西，總該有個冒出它的地方吧。我猜，肯定有不少像我這樣呆在「另一個世界」里的「人」，是我們這幫人把故事告訴那些作家的。我們不是拿根筆、拿張紙把故事寫出來交給他們，而是像廣播電台那樣。我們把自己的信號傳出去，可能有個大人或是小孩就把它給接受了。接受的人可能是位先生，也可能是位太太；可能是個男孩，也可能是個女孩。再確切的我就不大清楚了，反正事情大體上就應該是這樣的。至少我對此堅信不移，不知道你怎麼看這件事情。
有趣的東西還多呢，你就慢慢看書吧~~~
4、關於，關於天藍色彼岸
我想每個人成長的某個時期總會對生命有著迷惑，對亡有著感傷和畏懼。你想過什麼是嗎？亡是終點嗎？作者試圖解釋給我們聽什麼是：你會像樹葉那樣變成泥土、養分——你會在每一個生命里。就像你身體中有以往每一個人的一部分。哈里走向天藍色彼岸時，他說：現在我就站在岸邊，下面就是大海。但它不是真正的海，跟你活著的時候見到的大海一點也不一樣。不是水，而只是一種力量，怎麼說呢，是偉大的生命海洋——我想。我已經活在人們的思想和記憶里，我做的每一件事情，說的每一句話都留在了人們心中。但現在我要再生了，和以前不是截然的不同，不過就算不同也一樣，沒有多大關系。我開始涉水了，成為天藍色海洋的一部分，我不再是我了，我將獲得新生，成為新的思想、新的人，成為他們的一部分。對我而言，這個單純的解釋我真誠地信服，知道了，也就不再懼怕生了。心裡竟然多了一份釋然~~~
5、哈里走了，融入了天藍色彼岸……或許我，或許你身上會有哈里生命的一部分呢。我們都是上帝的孩子，不必懼怕，不必為去的親人悲傷，因為所有的生命最終都將走向天藍色的彼岸，融入生生不息的生命海洋中，輪回，重生，我中有你，你中有我，維系生命與生命之間是永恆的愛……