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1. 《南靖土樓》閱讀答案

南靖土樓
①巍然屹立在南靖秀美的群山峽谷中的土樓，以其宏篇巨構，向人們展示著南靖先民高超的建築技藝。他們用生土、石灰、細砂拌和，經過反復揉、舂、壓夯築成幾十米高的牆體，有的還在土中摻入紅糖水、糯米漿，增加土牆的堅硬度；每夯高一定距離，就在土牆內放入杉木條、老竹片作為牆筋，起著負重力平均分散的作。這種古老的夯土牆技術，不僅是夯土文明最高成就的實物，達到了高度與厚度之比是25：1的登峰造極境界，堪稱世界一絕。它就地取材，來自大地，而土牆倒塌木材腐朽之後又回到土地中去，因此不管人世變遷，多少土樓廢圯又重建，對地球和環境既無公害，又無污染，與現在的鋼筋、水泥或化學原料建成的樓房相比，土樓顯示了「源於大地，歸於大地，又不污染大地」的優勢。
②在南靖，用夯土圍合建造起來的樓房尚存10000多座，有圓形、方形、五鳳形、半月形、交椅形、圍裙形、凸字形等。千姿百態，氣勢非凡，給人以奇特的藝術感染力和強烈的心靈震撼力。一種民居建築有這么多的奇妙建構和變幻多端的造型形式在世界民居建築中是極其少見的。
③土樓王國中，最引人注目的是圓樓。為什麼偌大世界只在閩西南才出現這種奇特的圓形民居？至今仍是一個未解的文化之謎。據考證，南靖及其漳州一帶的圓樓是從城堡、山寨演變而成的。唐總章二年（公元669年），陳政、陳元光率近萬名中原府兵抵達漳州，為征服「蠻獠」，他們「辟草莽，斬荊棘、建宅第」，《漳州府志》就有關於唐代陳元光建「營寨」、「牧馬場」的記載。宋元以後，山寨成了早期山民的永久性住宅，或是兵燹動亂時期的臨時性居址。明末清初三大思想家之一顧炎武所著的《天下郡國利病書》引《漳州府志兵防考》記載：「漳州土堡，舊時尚少，惟巡檢司及人煙輳集去處設有土城，嘉靖辛酉年以來，寇賊生發，民間團築土圍土樓日眾，沿海尤多。」可見明後大量發展的土築城、圍、樓、堡，是抗倭的產物。
④明正德、嘉靖年間，南靖地方未靖，寇賊滋盛，流賊猖獗，許多山頂上都修建兵防寨。在動盪的年代，人們只好仿照山寨建造圓形住宅，至今南靖人仍把圓樓稱為圓寨。
⑤圓樓為何能長盛不衰，延綿至今，也與當地風俗、信仰和人們的審美眼光有關。早在遠古時期，先民把圓形當天體、生殖之神來崇拜，唐代後，民眾更把圓形當作幸福、美滿的象徵。厥寧樓的對聯：「團圓寶寨台星護，軒豁鴻門福祉臨」就是先民喜歡圓寨的真實寫照。
⑥走進南靖土樓，就彷彿走進時光的隧道，給人以巨大的想像空間。它以最老、最美、最高、最大、最小、最奇而聞名於世。
10．選文介紹說明的主要內容是什麼？請用一句話概括。（3分）
答案：建造南靖土樓的方法及材料。

11．你能給本文取個更好的題目嗎？並說說好在哪裡。（2分）
答案：運用對偶，句式工整，有節奏感；生動形象，能引起讀者閱讀興趣；點明說明的對象。 12.通過閱讀第⑤段,我們體會到「圓文化」在中國源遠流長，請你談談你的理解。（4分）
答案：規矩成方圓，有方有圓，以圓為范，這是中國傳統思想文化的重要內容。天圓地方是中國傳統思想。 我國傳統文化中，太極圖是圓的，陰陽五行，日月星辰，紛紛人事，盡在其中。

13.文中運用了多種說明方法，請指出其中一種並舉例分析其作用。（4分）答案： 示例①：說明方法：列數字；舉例分析：這種古老的夯土牆技術，不僅是夯土文明最高成就的實物，達到了高度與厚度之比是25：1的登峰造極境界，堪稱世界一絕。這句話採用列數字的說明方法，科學而准確地說明了詔安書畫名家輩出，使讀者一目瞭然。 示例②：說明方法：打比方；舉例分析：走進南靖土樓，就彷彿走進時光的隧道，給人以巨大的想像空間。它以最老、最美、最高、最大、最小、最奇而聞名於世。這句話採用打比方的說明方法，生動形象地說明了這些題匾碑刻守法嚴謹，對後人的影響之大。
(嬈雪+語文網)
14.漳州有著悠久的歷史文化，你還知道漳州有哪些名勝古跡呢？並介紹一下你所了解的一個名勝古跡。（4分）答案：（1）漳浦的趙家堡（2）平和的三平寺（3）雲洞岩風景區、 天柱山森林公園等介紹基本清楚准確即可給分。

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這是鳳凰版的導學方案，老師邊說我邊記，絕對正確！！！！！
16.豎立在塔下村『張氏家廟』廣場上的19根石旗桿有什麼特點答

文官的旗桿頂端是筆尾石雕，而武官旗桿頂端的石雕是獅子。

17.在這次土樓游中，吸引我的是什麼答:是大自然的山清水秀，是田間的鄉土氣息，是那客家人的淳樸與熱情。

18.『摸著滿是裂痕卻無比堅固的斑駁土牆，我不禁想，土樓啊土樓，在將來的將來，你還能如此純真，如此朴實嗎/』這句話有什麼含義答:擔心遊人的到來會破壞這里的自然風光和淳樸的民俗民風。

19.孩子們天真無邪的嬉鬧聲是否勾起我們兒時的回憶/請用一段話描述最令你難忘的童年生活。答:太陽爬上東邊綠柳的枝梢，陽光的紅唇熱情地吻過臉頰。小溪里的夥伴們摸魚撈蝦，那四濺的水花如雨後的彩虹，閃爍著夢幻般的七彩之光。童年，令人難忘的歲月。

2. 綠寶石386為什麼，我到了日落山激發劇情，可是水戰團的基地不給進，說煙兒山有很強的怪物。

去過煙凸山熔岩基地，然後到卡依會發現有很多人，和他們對話，在到……就可以了

3. 煙兒懷孕了老太君說肚子里可是阿衍的骨血的小說叫什麼

毒後之心計無雙

分類：重生

作者：貽凡

主角：寇雲煙戰冥

該小說名字叫做《毒後之心計無雙》，主要講述了寇雲煙戰冥之間的愛情故事，《毒後之心計無雙》小說是一本4，毒後之心計無雙文風幽默，層次清晰，觀念明確，強勢推薦，辭藻華麗 ，內容精彩絕倫，布局較為細致，強勢推薦，該小說男女主是寇雲煙戰冥，主要講述了寇雲煙戰冥之間的愛情故事。

4. 浦田媽祖香燭

永福媽祖文化節永福，是漳平市南部一個重鎮，現有人口近四萬八千多人，面積535、5平方公里，東臨官田、華安，南接閩南的漳州南靖，西連龍岩，北靠漳平。集鎮所在地海拔780米。山清水秀，四季如春，氣候宜人。封建社會，永福地多人少，但經濟、交通、文化落後，素有"永福吊半空，只能種大冬，一年種一季，老少烤火籠"之說。可見，永福人民過去是"日出而作，日落而卧"；"臉朝黃土，背朝天"。過著清貧的生活，不知外面世界，真有著"世外桃源"一般。但永福早在商殷時期就有陶瓷作坊，生產陶鍋、碗、盤、缽、缸等，還生產竹編斗笠，一些年青人就挑著陶瓷、斗笠、藤器、蘿卜籽到閩西、閩南、閩北和江西、廣東、湖南、浙江等地做起小買賣來，挑出去的是陶瓷、斗笠、藤器、蘿卜籽等農副產品，換回來的是針線、布匹等生活用品及外界的信息和技術等。永福河流雖然不大，但彎多潭深，在封建社會，永福人們白天上山下地幹活，無法照看幼童、老人，常有幼童、老人落入小河潭中溺死、被野獸咬死、病死等，加之防洪措施不到位，常發生水災。十八世紀，到閩南做生意的人看到閩南沿海有供奉媽祖，並了解到媽祖是"海神"、"神女"、"龍女"，是會為人們冶病除災救人的"神仙"，於是就告訴鄉民，永福人們為了家人和鄉民的平安，大家決定在常發生落水的深潭水患的河段附近擇地興建媽祖廟，雕刻媽祖像，並從龍岩、莆田湄洲島媽祖廟"割火"（引回香火）回來，從此，永福人們開始供奉媽祖，信仰媽祖。並稱"媽祖"為"媽祖姑婆"。永福媽祖廟（天後宮）有好多處，蘭田、李庄、福興洋、呂坊、後盂、敖頭、龍車等村都有媽祖廟。最早建媽祖廟的是後盂村，建廟在後盂坎下坂與呂坊哈麻坑的大路坑交界的"雙溪口"處，取名"石龍宮"，座南朝北，後是大路坑山，前是後盂溪，左是關公廟，右是"石龍橋"。因發大水，媽祖像被水沖走，漂流到福興洋，停在那裡，後盂民眾找到後用"跳神"的法"徵求"媽祖意見是否"回"後盂，結果媽祖"不回"，"願意住在"福興洋，福興洋民眾就把媽祖留了下來，並在河邊"雙溪口"為媽祖建廟，該廟座北朝南，後邊是永福溪，右邊是福興洋小溪，由福興洋、劉柄、下坂、山兜等民眾負責供奉。後盂民眾又從新塑了個媽祖像，放入廟里，供後盂、呂坊民眾供奉。李庄村民眾為了信仰媽祖，也在李庄村的下樓自然村與福里村的福洋自然村交界的"雙溪口"處建媽祖廟，從後盂的媽祖廟"刮火"進來。該媽祖廟坐北向南，面向李庄村，面前是李庄溪（浙溪上游），左邊隔河對岸是觀音廟，右邊隔路對岸是李庄塔，後左邊是惠寧橋。因發大水，媽祖像被水沖漂流至蘭田村的赤榜盂自然村的"翼仔"（永福集鎮北邊），李庄民眾找到後以"跳神"的方式要"請"媽祖"回去"，媽祖"不回"，"願意留住"，永福集鎮民眾把媽祖留下，並為其建廟，處於李庄溪呂坊溪內洪溪三溪（永福集鎮及附近的村莊俗稱"三河底"）匯合處（浙溪上游），建於1875年，後經幾次修建，保留至今。該媽祖廟座北朝南，西側是觀音廟、毓秀塔和燕溪橋，東側是赤榜盂自然村，面前是三溪匯合處，面向永福集鎮，背後是蘭田村和秋苑村。李庄村只好重塑一個媽祖像放入李庄媽祖廟內。其它還有：福里村福江自然村的媽祖廟，建在赤榜盂自然村河邊，面對永福集鎮，左邊是歸仁橋，前面是下庄溪；西山村的鰲頭自然村的媽祖廟,坐東向西,在鰲頭村口小溪邊,左是小溪,右是關帝廟,面向鰲頭自然村，背是鰲頭碗廠。龍車村也有媽祖廟。目前香火最旺的是蘭田"翼仔"媽祖廟，該廟是佛教、道教共存，燕溪橋把住永福水口，毓秀塔是鎮妖，觀音廟是保佑永福人們吉祥平安，媽祖廟是救人除災保佑人們平安幸福。永福多數信仰媽祖的民眾在這里供奉媽祖。為了紀念媽祖誕辰，永福人們都在農歷三月中旬開始在這里舉行慶典活動。永福分為三大片，以東向的秋苑溪（浙溪上游）為"東河"，轄秋苑、蘭田、紫陽、封候、文星、同村、箭竹、吾坑林、蓋德洋、和豐、穎水、陳村、佳山等村；以南向的李庄溪（下庄溪）為"南河"，轄福里、李庄、西山、清源、元沙、嶺下、適榕、古溪等村；以西北向的內洪溪、呂坊溪為"北河"，轄石洪、洪坑、大坂、桂洋、可慶、呂坊、新坑、後盂、龍車等村。簡稱"三河"，媽祖誕辰慶典活動每年由東、南、北"三河"輪流負責主，即各河每三年輪一次。解放後，特別是改革開放以後永福社會各項事業有了很大的發展，特別是經濟有著長足的進步，現在是中國著名的杜鵑花之鄉；全省無公害反季節綠色蔬菜生產基地之一；全國大陸最大的台灣高山茶（軟枝烏龍）生產基地之一；大陸台灣農民創業示範園區之一。因此，永福紀念媽祖誕辰慶典活動更加隆重。每年主"河"都要進行長時間的充分准備和籌劃，推薦總指揮（或自我推薦），成立籌委會、設置有關臨時機構，確定參加活動人員職位，組織人們自願加入定職，籌集資金，制定活動方案和活動計劃，定購必要用品，編算活動收支、組織實施紀念活動、收支公布等。一、總指揮的產生：總指揮的產生是由本河上一任活動結束後成立的理事會負責完成的。總指揮可以自我推薦、理事會物色、大家推薦等形式產生。總指揮必須具備：1、信仰媽祖；2、有一定經濟實力和經濟基礎；3、在本河有較高的威望和民眾基礎；4、本人自願或願意擔任該職；5、有一定的組織能力和較強的領導能力；6、為人做事比較正直、公正、公道和任勞任怨的；7、有充分的時間參加活動和組織活動；8、有參加過活動實踐和一定的活動經驗。總指揮產生後，由總指揮推薦或邀請他人擔任副總指揮或助理總指揮、指揮（或副指揮）等。二、成立籌備委員會：籌備委員會由總指揮、副總指揮（或助理總指揮）、指揮（或副指揮）、各組的組長、各村負責人、各自然村負責人、秘書、財務人員等組成。三、臨時機構：成立宣傳組、保安組、宮內組（民俗組）、財務組、後勤組、後勤采購組、文藝組、供電組、景點布置組、龍倪組、上香山組、采購組、接待組、聯絡組、建設組等。1、宣傳組：主要負責標語、氣球、錄像、授帶、胸花、胸牌、媽祖游鄉踩街線路牌、紀念品、報送必需用品給采購組等；2、保安組：主要負責媽祖廟（天後宮）、觀音廟、毓秀塔、燕溪橋、後勤食堂、三個花壇、兩個戲台、媽祖游鄉沿線、踩街沿線、燃放焰火、各橋梁景點等的安全保衛工作、報送所需用品（保安服裝等）給采購組；3、宮內組（民俗組）：主要負責宮內民俗活動、聘請道士、組織安排道士、信士參加民俗活動、組織安排培訓抬媽祖扛龍傘龍扇人員、負責媽祖游鄉踩活動、製作米糕架、米糕簽，報送所需用品給采購組等；4、龍倪組：主要負責聘請糊龍倪師傅、采購糊龍倪所需用品、組織龍倪孩報名、組織培訓抬（踩三輪車）龍倪、扛龍珠、龍頭、龍尾人員、采購龍倪孩服裝、組織龍倪游鄉踩街活動、負責活動結束後龍倪的處理、報送所需用品給采購組等：5、文藝組：負責確定文藝演出劇種、聘請文藝演出團體、組織聘請戰鼓隊、舞獅隊、腰鼓隊、民樂隊和放銃隊、搭架戲台和玉室洞、報送所需用品給采購組等；4、供電組：負責媽祖廟、觀音廟、毓秀塔、玉室洞、燕溪橋、媽祖廟前後戲台各橋梁、花壇景點的供電和供電線路的布置、燈光夜景的設施、媽祖廟、玉室洞的音響，報送所需材料給采購組等；5、景點布置組：負責組織人員對媽祖廟、廟前大棚、觀音廟、毓秀塔、玉室洞、羽仔四周、涼亭、燕溪橋、東風橋、水中橋以及其它景點的裝飾（各河根據實際情況確定其它景點）、報送景點布置必需用品給采購組；6、上香山組：負責組織自願要求上香山人員報名、發放上香山人員必需用品（小燈籠、小紅旗）、組織上香山人員上香山和民俗活動、報送上香山人員必需用品給采購組等；7、接待組：負責接待上級和兄弟河、兄弟鄉鎮以及外縣市來人、報送所需用品給采購組；8、聯絡組：負責各組聯絡、內外聯絡、上報大型活動申報審批工作、廣告接洽布置、報送所需用品給采購組等；9、采購組：根據各組上報所需物品進行綜合，制定采購計劃，報籌委會批准，組織招標采購等。正常需要采購的有：媽祖服裝、桌圍；大小香、燭、紙；大小燈籠、彩旗、各種大小燈具、電線、彩虹管、滿天星；龍倪孩服裝、保安人員、抬媽祖人員、抬龍倪（踩三輪車）人員、扛媽祖游鄉、踩街線路牌人員、扛龍傘、龍扇、龍珠、龍頭、龍尾人員、鑼鼓隊人員、民樂隊人員、放銃人員的服裝；炊事人員圍裙、袖套；胸花、花牌、授帶；紀念品、影蝶等；10、保管組：對采購組采購回來的物品進行驗收、登記保管，和發放，對回收物資進行登記造冊整理保管等；11、後勤組：負責組織炊事人員、設置臨時廚房、灶具、配置廚具、餐具、組織安排炊事人員工作、安排就餐人員就餐，並將所需物品報後勤采購組采購等；12、後勤采購組：負責後勤所需物品的采購；13、財務組：負責活動全過程的財務收支、及時公布財務收支情況。14、建設組：負責公益事業的建設，制定計劃，組織實施。四、確定參加人員職位：一般定為：總指揮、副總指揮（或助理總指揮）、指揮（或副指揮）、顧問、嘉賓、董事長、董事、理事（邦理）。以上人員都必須是信仰媽祖，本人自願參加，有一定的經濟能力。1、顧問：一般是由鎮黨政領導、各村領導、有經驗有威望的知名度較高的本人同意的熱心人士擔任，不限名額；2、嘉賓：是指非本河信仰媽祖自願參加的人，不限名額；3、董事長：本河信仰媽祖自願參加經濟基礎較好並自願擔任該職的人，不限名額；4、董事：本河信仰媽祖自願參加經濟基礎較好並自願擔任該職的人，不限名額；5、理事（邦理）由本河信仰媽祖自願參加本人認領的人擔任，不限名額。五、確定捐款額：1、一般總指揮、副總指揮（或助理總指揮）、指揮（或副指揮）、董事長同一級別，根據各河的實際情況確定，最高的有定過2980元的，也有1980元、1280元、980元等。總指揮一般捐款最多，具體由其本人自願確定。2、董事有定1980元、1280元、980元、680元等。3、理事（或邦理）有定1280元、980元、680元、380元、280元等。4、顧問、嘉賓原則上不定捐款額，由其自願確定捐款額，一般與董事長一樣。六、下達工作任務：籌委會根據本河實際情況，下達具體任務，1、各村各自然村捐款總額；2、緣佛首人數（緣首、佛首、頭首、滿首、中斗首、福首、祿首、壽首、全首、三界首、天竹首、春首、夏首、秋首、冬首、梅首、蘭首、菊首、竹首等簡稱緣佛首，根據報名人數從緣首排起依次排下）；保安人數；3、抬媽祖人數；4、扛線路牌、龍傘、龍扇、龍珠、龍頭、龍尾人數；5、抬龍倪（踩三輪車）人數；6、鑼鼓隊隊數；7、放銃人數；8、確定道士、場（段）師人員，9、確定廚師；10、幫廚人數等。七、宣傳發動信士自願參加，認領捐款數額。各村各自然村的負責人根據分配的任務，發動信士涌躍報名參加，自願認職和捐款數，上報籌委會，由籌委會匯總，確定各個職位的參加人數。把緣佛首、保安、抬媽祖人、扛線路牌、龍傘、龍扇、龍珠、龍頭、龍尾人、抬龍倪（踩三輪車）人、鑼鼓隊隊、放銃人、道士、場（段）師、廚師、幫廚人等落實到人頭，並報籌委會。在報以上人員時，必需將他們的姓名報准確，並註明其住址、門牌號、電話號碼、手機號碼、服裝號碼等。並將各自認可的捐款數收齊交到財務組。八、觀音生日活動：由於永福媽祖廟隔壁是觀音廟，按永福民俗，當年媽祖文化節主河應在觀音生日即農歷六月九日為觀音做生日，還要邀請下年媽祖文化節主河的籌委會人員參加，其費用由當年主河負責。九、媽祖升天日（祀日）活動：當年媽祖文化節主河應在媽祖升天日即農歷六月九日為媽祖升天日做祀事，還要邀請下年媽祖文化節主河的籌委會人員參加，其費用由當年主河負責。十、觀音出家日活動：當年媽祖文化節主河應在觀音出家日即農歷九月十九日為觀音出家日做紀念活動，還要邀請下年媽祖文化節主河的籌委會人員參加，其費用由當年主河負責。十一、媽祖誕辰紀念活動的實施：農歷三月二十日前應做好以下工作：1、把總指揮、副總指揮（助理總指揮）、指揮（副指揮）、顧問、嘉賓、董事長、董事、理事（幫理）、各村各自然村各片負責人、龍倪孩、上香山人員、扛線路牌、龍傘、龍扇、龍珠、龍頭、龍尾人員、抬龍倪人員、指揮車、載媽祖車、載鑼鼓隊車、載上香山人員車、彩車、緣佛首、鑼鼓隊人員、放銃人員、保安人員、防火人員、食堂衛生檢查人員、各工作組人員、放煙花爆竹人員、後勤食堂人員、秘書、財務人員等所有參加人員落實好，組織好，安排好，分工好並列印成冊；2、把兩個戲台、媽祖廟前大棚和玉室洞架好；3、把毓秀塔、燕溪橋、涼亭、媽祖廟前大棚、玉室洞、水中橋、步雲橋、茶花仙子花壇、升隆堂門口花壇、三角線花壇等景點裝飾好；4、供電線路裝好；5、後勤食堂炊具、餐具、必用食品准備好；6、龍倪轎、龍傘、龍扇、龍珠糊好；7、道士、場（段）師請好；8、媽祖游鄉踩街線路安排好、做好線路牌並通知把媽祖游鄉的村的時間地點通知各村，讓各村做好迎接媽祖的准備（准備好供品）；9、總指揮、副總指揮（助理總指揮）、指揮（副指揮）、顧問、嘉賓、董事長、董事、理事（幫理）、龍倪孩、上香山人員捐款收齊；10、應采購的物質采購好，並把應發放到各種對象人員的物資發放到各組和相應的人員；11、文藝演出人員全部落實到位；12、准備好煙花爆竹、放銃用的黑硝；13、把燈籠送到街道各店讓他們掛好，並將各店捐款收好登記好，讓街道、各景點張燈結綵，進入節日氣氛；14、米糕架釘好並把緣佛首的米糕擺設裝飾好；15、准備好三根大香和四根大蠟燭以及其它小香小蠟燭、紙和其它必用物品；16、打掃好媽祖廟、觀音廟、毓秀塔、涼亭四周的環境衛生，清理羽仔附近的河床；17、准備媽祖廟和玉室洞用的音響電視等；18、攝像人員落實到位；19、各種廣告布置好；20、其它應做好准備的工作應全部做好；21、芳名錄石碑刻好並樹好；22、有做公益事業的要做好。十二、伙食供應：從農歷三月十九日開始，至二十六日。十九日至二十日供參加准備工作的人員用餐，二十一日至二十四日供參加活動的所有人和部份外來人員用餐，二十五日至二十六日供清理人員用餐。十三、紀念媽祖誕辰活動正式開始，三月二十一（或二十）日晚上舉行紀念媽祖誕辰活動開始方式，俗稱"起鼓"，鳴炮、鼓樂齊奏，先由道士"清醮"。請道士法師開始對上年吉日所許願的祈安謝恩植福保民清醮答謝，把永福全鎮所有庵廟里的各路"神仙""邀請"來一起參加慶祝赴宴，就如人間做生日發請柬一樣。"起鼓"前要先給媽祖穿好新服裝，把媽祖（像）請（抬）出媽祖廟，放在廟前大棚前正中案上，圍好桌圍，同時把燕溪橋上的真普公（菩薩）用簡單的方式請（抬）到放在媽祖左邊，右邊擺放，媽祖像前是一桌的供品，媽祖像後和左右擺上緣佛首的米糕塔，米糕塔後是總指揮和緣佛首的"米斗火"、小香爐和少量供品等。各河根據實際，如安排在二十一日晚上起鼓，二十二日媽祖游鄉，有的邊遠的村來不及就必需提前安排在二十一日上午開始，提前把媽祖請出來抬著上車出巡，這時必需由道士做一個法事，稱"起馬供"，回來後再做"起鼓"。如二十日晚上起鼓，就不用做"起馬供"。二十二日，媽祖正式游鄉，媽祖游鄉和踩街是由指揮車、線路牌、龍傘、龍扇、媽祖轎、龍珠、龍頭、龍倪轎、龍尾、上香山車、鑼鼓隊、文藝隊（舞獅隊、腰鼓隊等）、彩車隊，放銃隊等組成。媽祖游鄉踩街沿途各店各戶都放鞭炮，到達各自然村指定地點後，各自然村統一擺好供品（有的是幾戶或幾個村民小組聯合擺一桌），迎接媽祖到來，先放鞭炮，媽祖到後，擺好，由道士"打醮"，全村信士參拜，再放鞭炮。媽祖繼續出巡到下一個自然村。途中媽祖在抬媽祖轎人員和道士鑼鼓隊人員保護乘大彩車走。十四、媽祖（像）前供品和"打醮"：媽祖廟前供品擺在媽祖（像）前，具體位置前後左右由各河自己商定。擺放時間分三河輪流進行，主河一般定二十四日下午，其它兩河定二十二日和二十三日下午。緣佛首的米糕塔從開始到結束，擺四天四夜，緣佛首的供品可以各自單獨一桌，也可以聯合共擺一桌，一般安排最後一天，即二十四日下午。其它供品以各自然村（或村、單位）為單位各擺一桌，也可以聯合擺一桌。供品由信士具備"上等名香蠟燭、南山綠水茗茶、良田米果、米糕、全豬全羊、夜鳴啼雞、山珍海味、各色清芹果品、壺中美灑、奉獻醮筵列聖,師於壇啟建道場於中化奉珍財馬匹文疏上奏天地神祗、日月星三光、玉皇上帝、天上聖母、供筵列聖、界內神明、仁天宗師、伏願聖恩採納、乞伸庇佑、弟子家門吉慶、男添百福、女納千祥、身體康泰、壽命延長、人物繁興、財源來似水、福海集如山、出門紅雲蓋頭、紫雲蓋足、腳踏四方、方方吉利、東去求財財便到、西去求寶寶便來。一帆風順、財源滾滾、進寶郎君日日來，一年四季出入平安，萬事如意，事事亨通。"道士必需到每桌前"打醮"。從開始到結束全體參加人員（總指揮、副總指揮（助理總指揮）、指揮（副指揮）、緣佛首、顧問、嘉賓、董事長、董事、理事（幫理）），依總指揮、副總指揮（助理總指揮）、指揮（副指揮）、緣佛首、顧問、嘉賓、董事長、董事、理事（幫理順序在媽祖廟前帶好胸花、胸牌、授帶，集體列隊，由道士"打醮"，領隊參拜。其它信士也可以參加。緣佛首必需至始至終參加，其它可早晚參加。領醮：意在所有的醮筵列聖承領眾信士的虔誠敬奉。謝恩：答謝聖恩庇佑、並勾銷無重見之禮。三獻：對聖恩及天地神祗三次獻灑。七獻：備香燭水茶、果食灑寶獻於聖明。拜醮：十拜、十願、十贊諸聖恩。出法：意在把所有的妖魔外道驅送出外境。十五、龍倪孩、上香山兒童參加媽祖游鄉踩街後，由道士"打醮"，並在兒童的上衣背上蓋一個法章，就算完成。（有參加龍倪孩上香山的兒童，以後就不用再做"分花"法事）。龍倪轎上糊的紙布和竹片在二十四日下午集中在媽祖廟邊由道士做完法事後燒毀，並將其灰揚入溪中。十六、文藝演出：媽祖廟前一台戲是閩南戲，媽祖廟後一台戲是其它戲，和電影，兩台戲從"起鼓"開始到呈謝辭，每天下午和晚上都有演出，有的河上午也有演出，電影是晚上放映，其它舞獅、舞蹈等穿插進行，也可在媽祖廟後廣場進行。十七、送太子。媽祖廟前一台閩南戲，在演出中途由演員走下台來到媽祖像前"送太子"給總指揮或祈求生好子女的人，接"太子"的人要送紅包給演員。十八、商業、娛樂：在媽祖廟前後左右四周由籌委會統一安排，擺一些來自自願的或特邀請的小商攤和娛樂設施，增加熱鬧氣氛。十九、呈辭：二十四晚上，舉行呈辭儀式，全體參加活動人員依舊列隊，道士"打醮"，要求全體人員今後要行善事，不做壞事，媽祖保佑信士健康平安、發財至富、和諧幸福、興旺發達等，稱（分咐好話），把"請"來的各路神仙"送"回去，中途要息燈由先生（有一定知名人士）把全體總指揮、副總指揮（助理總指揮）、指揮（副指揮）、緣佛首、顧問、嘉賓、董事長、董事、理事（幫理）姓名念一遍。至十一點多道士做完全部法事，整個紀念活動就結束。由總指揮等人將媽祖（像）等請（抱或抬）回原處放好。二十、善後工作：1、二十五日上午各組按原有分工將各景點布置的燈具、燈籠、彩旗等物品拆除下來，統一收回整理好放好；2、清掃媽祖廟四周；3、妥善處理回收物品，拍賣部份回收物品；交待保管好可再用的物品，清理食堂，拍賣剩餘食品；4、發放紀念品、影蝶等；5、財務進行結算並張貼公布。二十一、公益事業未完成的要繼續完善。二十二、做好當年觀音生日、出家日和媽祖升天日紀念准備工作，到時付之實施。二十三、推薦下一任總指揮，並將剩餘資金和物資移交給下一任總指揮。

5. 100分懸賞，土樓對聯，調查報告

客家重視楹聯，除了體現在名人善對和百姓喜對，以及在宗祠、公堂等處都布置有楹聯外，還表現在民居住宅里都有許多固定懸掛或書寫的對聯。因此，走進客家民居，除了讓人感受到其建築風格的獨特外，還讓人見識其楹聯琳琅滿目。這方面最突出的就是土樓民居的楹聯。

土樓民居的楹聯，僅永定縣有關部門編輯出版的「土樓文化叢書」中，就有《土樓楹聯》和《永定客家土樓楹聯賞析》兩書，分別給予匯輯和討論，在此，僅對其共有的特徵給予歸納，主要有如下三方面的特點：

一是楹聯眾多。許多土樓都有不少的固定楹聯，有的甚至一座有十幾副。如遐邇聞名的閩西永定的振成樓就有12副對聯，寧遠樓則有13副。試想：每座土樓都有十幾甚至幾十戶人家，幾十甚至上百個房間，還有數量相應的糧倉畜舍、廁所澡房等，若是過年時節，裡面不就是楹聯的世界、楹聯的海洋！多麼具有文化氣息啊！

二是都有嵌字聯。即將樓名嵌於對聯之中。這方面圓樓比方樓更突出。如振成樓12副對聯中，有5副對聯嵌了「振成」兩字；寧遠樓則13副對聯中，全部上、下聯開頭兩字都分別是「寧」和「遠」；衍香樓7副對聯中，3副將「衍」和「香」兩字分別嵌於上、下聯之首，3副分別嵌於上、下聯之末，顯得富於變化和靈活。

三是內容風格豐富多樣。內容方面：有勸勉的，有怡情的，有應景的，有專用的。風格方面：有嚴肅的，有典雅的，有恬淡的，有豪壯的。以振成樓楹聯為例，如「干國家事，讀聖賢書」、「從來人品恭能壽，自古文章正乃奇」、「振作哪有閑時，少時壯時老年時，時時努力；成名原非易事，家事國事天下事，事事關心」等，或以名人名言，或樓主自撰，都具有勸勉教化而顯得嚴肅和豪壯；而「帶經耕綠野，愛竹嘯名園」、「花開東院，竹茂西園，最怡情無過蒔花種菜；畫撫南宮，書臨北海，真樂處莫如作畫讀書」等，則表現怡情而顯得恬淡和閑適。

楹聯不單是一種文體，還是一種文化傳統，在王家大院古建築中，佔有重要地位，它數量之多，形式之豐富，內容之深邃，是一般宅院難以比擬的。從料質看，有石刻、木刻，從書法藝術上看有楷書、行書、草書、隸書、篆書等，從內容上看有以景抒懷者如「仰雲漢俯厚土東西南北游目騁懷常中意，沐煙霞披彩虹春夏秋冬撫今追昔總生情」；有勵志讀書者如「青燈一盞文章鋪錦綉，苦心幾番詩詞發春華」；有養性修身者如「善行孝義不欺天不欺人不欺自己，無忘仁慈須顧禮須顧信須顧先德」。每副楹聯，均對仗工整、內蘊豐富，或引經據典，或蘊含哲理，都有深邃的思想意境。它集實用、觀賞、審美於一體，堪稱王家大院之一絕。

6. 南靖土樓好玩嗎

南靖土樓主要看點有：田螺坑土樓群、東歪西斜樓、和貴樓、懷遠樓、德遠堂、雲水謠棧道。從城市人員角度來說，確是個好玩的地方，民居特色鄉村味道濃厚。還是世界文化遺產。

7. 客家民居資料

一、教材解讀

1．課文簡說。

中國民居具有古老而獨特的魅力，是中華文明的寶貴遺產，體現了民族的智慧和深厚的文化底蘊。這篇課文是寫我國地方民居的說明文，介紹了特色鮮明的客家民居和傣家竹樓。

客家民居

客家民居是中國南方山區的建築奇葩，它那獨特的風格吸引了眾多中外學者、遊客甚至美國的軍事專家。

文章首先概括介紹客家民居特點、所在的位置和環境，以及在世界民居中的地位：其樣式是「圓形圍屋或土樓」，「點綴」說明地處偏僻的山區，「世界民居奇葩」是用比喻和比較來說明客家民居在世界民居中的地位。然後，課文詳細介紹了客家民居突出的特點：營壘式的住宅及這樣建造的原因和作用。作者用舉例子、列數據、打比方等方法，具體生動地說明了營壘式住宅的建材、外觀和整體布局等特點。緊接著寫圓形圍屋按八卦布局排列及其象徵意義。最後寫圓形圍屋內部構造特點及體現出的民俗文化特徵。

傣家竹樓

竹樓是傣族人民因地制宜創造的一種特殊形式的民居，具有建材經濟、冬暖夏涼、防潮防水防震的優點。

文章第一段概括介紹傣族竹樓的建築環境：一幢幢竹樓掩映在鳳尾竹和油棕林的濃綠中。第二段寫傣族人家「多起竹樓，傍水而居」的傳統習俗及緣由：傣族地處亞熱帶，竹樓具有防酷熱和濕氣的功能。第三段講傣族村寨及竹樓的外觀特點。第四段說竹樓內部結構簡單、寬敞、別致等特點。第五段寫傣家建造竹樓時的傳統習俗及文化內涵。一家蓋房，全村幫忙的習俗，體現了傣家人團結和睦、樂於助人的民族心理和文化傳統。

語言簡練准確、平實質朴又生動形象，這是課文兩篇短文在表達上的共同特點。作者運用舉例子、列數字、作比較、打比方等多種說明方法，通俗、生動、准確地對客家民居和傣家竹樓的特點加以說明，知識性、科學性、趣味性均較強。

選編這篇課文的意圖，一是讓學生了解客家民居和傣家竹樓的特色及民風民俗，激起對民俗文化探究的興趣；二是體會課文的說明方法和語言的表達特點，並學習運用到自己的習作中去。

2．詞句解析。

（1）對句子的理解。

①在閩西南和粵東北的崇山峻嶺中，點綴著數以千計的圓形圍屋或土樓，這就是被譽為「世界民居奇葩」的客家民居。

這句話運用了打比方和比較的方法，概括地說明了客家圓形圍屋在世界建築史上的地位。與「世界民居」比較，是一朵特殊的、罕見的花。「點綴」一詞用得很妙，說明客家居住地在人煙稀少的邊遠山區，為下文介紹營壘式的住宅埋下伏筆。

②它們大多為三至六層樓，一百至二百多間房屋如橘瓣狀排列，布局均勻，宏偉壯觀。

作者用列數字、打比方的方法，生動、形象地說明圓形圍屋外觀和整體布局特點。難怪外國友人遠遠望見圓形圍屋，禁不住發出驚嘆——「天上掉下的飛碟，地下冒出的蘑菇」。

八卦布局圖③土樓圍成圓形的房屋均按八卦布局排列，卦與卦之間設有防火牆，整齊劃一。

八卦是我國古代的一套富有象徵意義的符號，是我國傳統文化的代表之一。客家民居的圓形圍屋，按八卦布局排列，體現了客家人的祖先崇尚圓形，期盼吉祥、幸福和安寧的民族心理和文化傳統。

④傣族人家至今依然保持著「多起竹樓，傍水而居」的習慣。

竹樓是傣族傳統的建築形式。這是因為傣族人居住區地處亞熱帶，氣溫高，雨水多，空氣濕度大，竹樓有利於防酷熱和濕氣。所以，傣家竹樓是傣族祖先因地制宜創造的一種特殊形式的民居，一直保持至今。傍：靠近，臨近。「多起竹樓，傍水而居」可以理解成因為傍水而居，所以以住竹樓為主。

⑤籬內種植著各種花木果樹，可謂「樹滿寨，花滿園」。

傣族竹樓原本就「藏在濃綠的竹林中」，傣家人還喜歡在竹樓周圍，家家戶戶的竹籬內栽種鳳尾竹、檳榔、芒果、香蕉，使村寨更充滿詩情畫意，真正可以說是「樹滿寨，花滿園」。

（2）對詞語的理解。

閩：福建省的別稱。

粵：廣東省的別稱。

點綴：加以襯托或裝飾，使原有事物更加美好。

奇葩：奇：罕見的、特殊的、非常的；葩：花。

營壘：軍營和四周的圍牆。

夯築：夯：砸實地基用的工具。本課指客家人在崇山峻嶺中夯實地基，築厚牆，建造了營壘式的土樓。

騷擾：擾亂；使不安寧。

侵蝕：逐漸侵害使變壞。

崇尚：尊重，推崇。

貯倉：貯：儲存，積存；倉：庫房，倉庫。

八卦：我國古代的一套有象徵意義的符號。用「——」代表陽，用「--」代表陰，用三個這樣的符號組成八種形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。

酷熱：形容非常熱。

和睦相處：睦，和好。彼此友好地相處。

安然無恙：安然：平安；恙：病。原指人平安沒有病。現泛指事物未遭損害。

二、教學目標

1．讀讀記記「騷擾、偏僻、魅力、清風徐來、和睦相處、勤儉持家、秩序井然、遮天蓋地、宏偉壯觀、別致美觀、蜂擁而至、安然無恙、崇山峻嶺」等詞語。

2．默讀課文，了解客家民居、傣家竹樓的鮮明特色，體會中華傳統民居豐富的文化內涵。

3．學習課文准確的說明和生動形象的描述，積累語言，領悟表達方法。

三、教學建議

1．這是一篇略讀課文。課前可以布置學生搜集有關中國民居的文字、圖片資料，使學生對相關的知識有所了解。老師可以根據課後資料袋的提示，准備一些圖片或音像資料。如，陝北的窯洞，北京的四合院，西藏的碉房，重慶的吊腳樓。

2．根據教材編排特點及課程標准高段閱讀目標，「閱讀說明性文章，了解文章基本的說明方法」，本文教學可按以下思路進行：

（1）初讀課文，讀對讀通，了解課文內容。引導學生根據提示自主閱讀，可採用找中心句、重點句和列提綱的方法，理清說明順序。

（2）再讀課文，畫畫批批，體會民居特點。給學生充足的自讀自悟時間，認真與文本對話，梳理民居特色，體會文化內涵。也可根據選學內容，組成學習小組進行合作學習。比如，分客家圍屋組、傣家竹樓組，先分組讀、議，再相互交流、補充。

（3）研讀課文，領悟說明方法。再次引導學生細讀課文，抓住民居特點，邊讀邊想：課文是怎樣把這些民居特點介紹清楚的？讓學生把運用的說明方法找出來，讀讀議議，體會表達的效果。

3．讀寫結合，學用結合。在學習過程中，老師要通過適時、適度的點撥、引領、歸納、提煉，加深學生對民居特點的理解和對表達方法的領悟。在此基礎上，可讓學生再補充介紹一些課前搜集的有關民居的資料。老師也可以出示不同種類的民居圖片、音像資料，或出一些隨文練筆作業讓學生選做。比如，為中國民居博物館寫一段關於重慶吊腳樓（或其他本地特色建築）的解說詞；以某一種民居的口吻做一個自我介紹。學生練習時，老師要提示學生注意運用學到的表達方法。

4．在學習客家民居最後一段和傣家竹樓最後一段時，要注意引領學生以民俗特點為依託，體會由此反映出的民族心理特徵，繼承中華民族的優良傳統。

5．學習這篇課文，可以把兩篇短文對照起來讀一讀：兩篇短文在表達方法上有什麼相同或不同之處？這樣既可以加深對課文的印象，又有利於對表達方法的更多領悟。

四、教學案例

教學片段

一、整體感知課文，分組側重研討一種民居

師：我國幅員遼闊，有56個民族，許多地方的民居都特色鮮明。課文為我們介紹了哪些民居？具有什麼特色？請同學們把課文默讀一遍，想想自己從中了解到了什麼？

生：我知道課文主要介紹了「客家民居」和「傣家竹樓」。

師：（板書：客家民居傣家竹樓）是的，課文主要給我們介紹了客家和傣族兩個民族的民居。

生：我覺得「客家民居」和「傣家竹樓」特點都非常鮮明，確實像題目寫的一樣——各具特色。

師：這是我們讀了課文的初步感受。接下來我們分成小組來學習。每個小組在閱讀全文的基礎上，選擇一種民居深入地讀一讀，讀完後再討論討論：這種民居有什麼特點？然後做好匯報的准備。

（學生分組讀書、討論，准備分工匯報。）

二、交流「客家民居」的特點

師：同學們都准備好了嗎？哪一組先來給大家匯報？

生1：我們小組重點閱讀的是《客家民居》這個部分。我先來給大家談談我們小組合作學習的方法。首先，我們找出了最能反映客家民居特點的語句；然後，我們深入閱讀了這些語句，從中總結出了客家民居的特點；最後，我們還研究了客家民居形成這些特點的原因。下面，我來說說我們勾畫的語句。

（1）這就是被譽為「世界民居奇葩」的客家民居。

（2）營壘式住宅。

（3）牆厚1米、高15米以上的土樓。

（4）一百至二百多間房屋如橘瓣狀排列，布局均勻，宏偉壯觀。

（5）土樓圍成圓形的房屋均按八卦布局排列。

（6）樓內房間大小一模一樣，他們不分貧富、貴賤，每戶人家平等地分到底層至高層各一間房。

我匯報完了，請我們小組的其他同學接著匯報。

生2：我們小組通過對上面這些語句的深入研究，發現了客家民居有這些特點：第一點，他們的房屋是「營壘式」的。我們剛才查了詞典，「營壘」就是軍營和它四周的圍牆。第二點，他們房屋的排列方式很特別，我們平常見到的房子，是一排排並列在一起的，而客家人的房子，如橘瓣狀排列，就是像橘子一樣一瓣瓣地排列成一圈，這個形狀書上的插圖可以看得很清楚。第三點，他們土樓圍成的圓形房屋均按八卦布局排列。我們剛才看了關於「八卦」的注釋，但是我們還是不太明白「八卦布局」是什麼樣子的？老師能給我們講講嗎？

師：（拿出一張八卦布局圖）同學們請看，這就是一張八卦布局圖，它也是中華傳統文化的代表之一。

生2：謝謝老師，我接著匯報。最後，我們發現客家民居的第四個特點，他們在分配房屋上非常平等，不分貧富與貴賤，每家人都能平等地分到底層至高層各一間房。這就是我們在合作學習中，總結出來的客家民居的特點。

生3：我接著說。我們小組在閱讀時，還發現了客家民居之所以有這些特點，是和他們生活的環境以及本民族文化分不開的。例如：

第二自然段中講到，「客家人是古代從中原繁盛的地區遷到南方的。他們的居住地大多在偏僻、邊遠的山區，為了防備盜匪的騷擾和當地人的排擠，便建造了營壘式住宅。」這就是居住的環境對客家人建築風格的影響。

還有第三自然段寫到「客家先民崇尚圓形，認為圓是吉祥、幸福和安寧的象徵」，第四自然段寫到勤勞善良的客家先民在房屋的分配上，體現了他們團結、和睦、公正、公平的性格特點。我們覺得，正是生活的環境和特殊的民族文化，造就了客家先民如此獨特的建築風格。

師：你們小組合作學習得非常認真和深入，對客家民居的特點了解得非常清楚，分工匯報也非常清晰。這種合作學習的方式值得大家學習。聽了你們小組的介紹，我們感受到，走進客家民居，就真是走進了客家的歷史與生活，走進了客家的傳統文化！

三、了解傣家竹樓的特點

師：那麼傣家竹樓有什麼特點呢？哪一個小組來匯報？

生4：我們小組經過讀書和討論，發現了傣家竹樓的三個特點。我先匯報第一個特點。請大家看第1自然段，傣家竹樓有「藏在竹林」的特點。

生5：我匯報第二個特點。第2自然段告訴我們，傣家竹樓還有「傍水而居」的特點。主要是因為他們住在亞熱帶，竹樓有利於防酷熱和濕氣。

生6：我匯報第三個特點。第3自然段告訴我們，傣家竹樓還有「樹滿寨，花滿園」的特點。我們小組匯報完了。

師：你們小組在匯報時把三個特點介紹得很清楚，謝謝你們。但是你們匯報的主要是傣家竹樓在環境方面的特點。竹樓本身有什麼特點呢？誰來補充？

生1：我來說說竹樓的整體結構吧。請大家看第3自然段後半部分，「每幢竹樓呈正方形，分上下兩層，樓上住人，樓下關牲口、堆柴禾。竹樓由20至24根柱子支撐。」這里主要用了列數字的方法，讓我們感受到傣家竹樓結構簡單。還有「屋內橫梁穿柱，有的橫樑上雕刻著花紋。離地七八尺處鋪樓板或竹篾，將樓房隔為兩層。以前屋頂是用茅草編織的草排或木片覆蓋，近年來大都改用瓦頂」，從中可以感受到傣家竹樓也有別致美觀的特點。

師：你著重介紹了傣家竹樓「結構簡單，別致美觀」的特點。其他同學還有補充嗎？

生：我來補充。竹樓本身的特點在第4自然段也寫到了，「室內通風也很好，坐在室內，只覺清風徐來，花果飄香。」可見它還有「寬敞和通風很好」的特點。

生：我還要補充。課文最後一段給我們介紹了傣家建造竹樓的風俗：一家蓋房，全村幫忙。這體現了傣族人民的團結友好，也算是傣族蓋房的一大特點。

師：說得很有道理。這也是傣族文化的象徵，是我們中華傳統文化的一個部分。

四、比較兩篇短文表達方法的異同

師：通過兩個小組的合作學習、自學匯報，我們對客家民居和傣家竹樓的特點有了整體的了解。那麼這兩篇短文在表達方法上有什麼相同或者不同的地方呢？請同學們把兩篇短文對照起來看看，仔細想想。

（生默讀，思考，批註。）

生：我覺得兩篇短文把民居的特點介紹得鮮明生動，我似乎親眼看到了客家民居，親自走進了傣家竹樓，就像課文題目一樣，真是「各具特色的民居」呀！

師：我們透過作者的描寫，充分感受到了客家民居和傣家竹樓「各具特色」！

生：我發現兩篇短文都講了民居的形成原因，但原因是不同的。客家人是為了防備盜匪的騷擾和當地人的排擠，所以形成了營壘式住宅；傣家人是為了防酷暑和濕氣，所以建造了風格別致的傣家竹樓。

師：是的，每一種特色的民居都有它形成的原因，我們在搜集資料的時候，除了注意民居的特點，也要留心它們的形成原因。

生：兩篇文章的開頭也截然不同。客家民居一開始就說它被譽為「世界民居奇葩」，使我們想一口氣讀完，看看這是一朵怎樣的「奇葩」。而傣家竹樓的開頭「踏上傣家人居住的土地，你就走進了綠色的世界」，讓我們彷彿跟隨作者來到了傣家竹樓旁邊，一起去慢慢感受它的特點。

師：是啊，文章的開頭方式不同，給讀者的感受就不同。

生：兩篇短文都運用了很多說明方法，比如，列數字，打比方。

生：我覺得兩篇短文也都通過民居，反映了中華傳統文化的魅力。

師：同學們理解得很深入。在習作中，我們也要善於學習和運用作者的表達方法，寫出事物的鮮明特點。

五、相關鏈接

1．關於客家人

客家人是指原籍為黃河流域地區的漢人，在東晉戰亂時南遷，開始成為具有「特殊身份」的一群居民，在後來的幾次遷徙行動中，逐漸形成今天具有獨特風貌的客家民系。客家人最為明顯的特徵是講客家話，客家語系是漢民族八大方言之一。

目前，全世界有客家人約4 500萬人。其中國內4 000萬人，國外有500萬人左右。新加坡前總理李光耀、國際知名作家韓素音均是客家人。國內客家人聚居的地區共有17個省、185個市縣。廣東的客家人有2 000多萬，佔全省總人數近30%。

2．客家民居的五種優越性

一是充分的經濟性。建築材料主要是黃土和杉木，十分經濟。二是良好的堅固性。牆基大多用石塊壘築，牆身內埋有竹片木條等水平拉結性筋骨，牆頂則為挑出型屋檐，能確保房屋免受水襲。三是奇妙的物理性。熱天可以防止酷暑進入，冷天可以隔絕冽風侵襲，在樓內形成一個夏涼冬暖的小氣候。另外厚土牆還具有含蓄作用，它保持著適宜人體的濕度，環境太干時，能夠自然釋放水分；而環境太濕時，又能夠吸收水分。這種調節作用十分有益於人體健康。四是突出的防禦性。牆體堅固異常且底層不開窗，硬木厚門上還包貼鐵皮，門後用橫杠抵固，門上置防火水櫃，樓內水井、糧倉、畜圈等生活設施一應俱全，這是他們抗禦兵匪、野獸和土著襲擊所必需的。五是獨特的藝術性。這主要體現在整體造型上，從布局看，圓形圍屋就是一個太極圖。

3．北京四合院

北京四合院作為老北京人世代居住的主要建築形式，馳名中外，世人皆知。

這種民居有正房（北房）、倒座（南座）、東廂房和西廂房在四面圍合，形成一個口字形，裡面是一個中心庭院，所以這種院落式民居被稱為四合院。

四合院是封閉式的住宅，對外只有一個街門，關起門來自成天地。院內，四面房子都向院落方向開門，一家人在裡面其樂融融。由於院落寬敞，可在院內植樹栽花，飼鳥養魚，疊石造景。居住者不僅享有舒適的住房，還可分享大自然賜予的一片美好天地。

北京四合院所以有名，還因為它雖為居住建築，卻蘊含著深刻的文化內涵，是中華傳統文化的載體。四合院的裝修、雕飾、彩繪處處體現著民俗民風和傳統文化，表現一定歷史條件下人們對幸福、美好、富裕、吉祥的追求。如，以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意「福壽雙全」，以花瓶內安插月季花的圖案寓意「四季平安」，而嵌於門管、門頭上的吉辭祥語，附在檐柱上的抱柱楹聯，以及懸掛在室內的書畫佳作，更是集賢哲之古訓，采古今之名句，或頌山川之美，或銘處世之學，或詠鴻鵠之志，風雅備至，充滿濃郁的文化氣息。登斯庭院，有如步入一座中國傳統文化的殿堂。

4．陝北窯洞

窯洞一般修在朝南的山坡上，向陽，背靠山，面朝開闊地帶，少有樹木遮擋。一院窯洞一般修3孔或5孔，中窯為正窯，有的分前後窯，有的一進三開，從外面看4孔要各開門戶，走到裡面可以發現它們有隧道式小門互通，頂部呈半圓形，這樣窯洞就會空間增大。窯壁用石灰塗抹，顯得白晃晃的，乾爽亮堂。窯洞內一側有鍋和灶台，一頭連著炕，由於灶火的煙道通過炕底，冬天炕上很暖和。炕周圍的三面牆上一般貼著一些繪有圖案的紙或拼貼的畫，陝北人將其稱為炕圍子。炕圍子是一種實用性的裝飾,它們可以避免炕上的被褥與粗糙的牆壁直接接觸摩擦,還可以保持清潔。陝北窯洞的窗戶比較講究，窗戶分天窗、斜窗、炕窗、門窗四大部分，都有剪紙裝飾。窗外貼有窗花，從外看顏色鮮艷，內觀則明快舒坦，從而產生一種獨特的光、色、調相融合的形式美。窗格疏朗，陽光可以自由地透進來。

5．西藏民居

西藏民居與西藏的其他文化形態一樣，也具有其獨特的個性。藏族民居豐富多彩，藏南谷地的碉房、藏北牧區的帳房、雅魯藏布江流域林區的木結構建築各有特色，就連窯洞也能在阿里高原上尋見。

藏族最具代表性的民居是碉房。碉房多為石木結構，外形端莊穩固，風格古樸粗獷；外牆向上收縮，內壁仍為垂直。碉房一般分兩層，以柱計算房間數。底層為牧畜圈和貯藏室，層高較低；二層為居住層，大間作堂屋、卧室、廚房、小間為儲藏室或樓梯間。若有第三層，則多作經堂和曬台之用。碉房具有堅實穩固、結構嚴密、樓角整齊的特點，既利於防風避寒，又便於御敵防盜。

帳房與碉房迥然不同，它是牧區藏民為適應逐水草而居的流動性生活方式而採用的一種特殊性建築形式。普通的帳房一般較為矮小，平面呈正方形或長方形，用木棍支撐高約2米的框架；上覆黑色氂牛氈毯，中留一寬15厘米左右、長1．5米的縫隙，作通風採光之用；四周用氂牛繩牽引，固定在地上；帳房內部周圍用草泥塊、土坯或卵石壘成高約50厘米的矮牆，上面堆放青稞、酥油袋和干牛糞(作燃料用)，帳房內陳設簡單，正中稍外設火灶，灶後供佛，四周地上鋪以羊皮，供坐卧休憩之用。帳房具有結構簡單、支架容易、拆裝靈活、易於搬遷等特點。