微型小說正是故鄉花開時閱讀感受

1. 有木有魯迅的故鄉小說的讀後感急需

1 看完《故鄉》中那個見什麼人說什麼話的豆腐西施還有劇中主人公從小一起玩到大的西瓜地上銀項圈的小英雄閏土見到老爺時歡喜而又凄涼的神情，從而體現了當時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形，當然在吶喊這本書中，像這樣的文章還有很多，魯迅寫這些文章是為了讓當時的中國人看了以後能夠清醒過來，激勵半夢半醒的國人，用還有指責和批評的語言說明當時社會的黑暗，急切希望沉睡的國人早日蘇醒，重整我中華雄威！
作為一名教師，我應學習他做事一絲不苟，他的每字每句時刻在啟示我：大千世界有著深刻的道理，豐富的知識，高尚的道德。在現在如此優越的條件下，我應該抓住機遇，不斷學習總結虛心向同事請教，從一點一滴做起，克服一切困難，敢於面對一切挑戰，早日挑起大梁。
我們的學校相對來說是一個生源較差的學校。也許很多工作得不到家長的理解或支持，也許付出很多努力卻得不到應有的回報，這使我們或多或少有些氣餒，使我們對事業的熱情慢慢削弱。但看了這本書後，除了感動外，更多的是讓我清晰的認識到，如果你是真正的熱愛自己的事業，真正全心奉獻於教育事業，那麼你會發現你的付出是有成就的。當你真的愛一個學生，再差的學生你也會發現他身上的閃光點，並激勵他；再調皮的學生你也會找到他的可愛處；在難以相處的學生，你也會盡力去接近他，幫助他。當這些學生一點點進步了，學生會愛戴你，家長更是感激你，這使你感到自己的奉獻是值得的，這也會激勵你更努力工作。
21世紀這個嶄新美好的世紀，需要我們共同努力創造美好未來。教師更始責任重大，因此作為一名教師，更要把愛奉獻給自己忠愛的教育事業，關愛每個學生，茁壯成長，將來成為社會的有用之才。
2 《故鄉》中那個見什麼人說什麼話的「豆腐西施」，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項圈的小英雄閏土見到老爺時歡喜而又凄涼的神情，從而體現了當時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形，而《葯》則更能夠淋漓盡致地表現這一點。文中凶暴殘酷的劊子手康大叔，因為小兒子小栓的癆病而拿出所有家檔去買了個人血饅頭的華老栓，和那些在茶店裡議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因為革命而被處死，最後用自己的血作了人血饅頭而犧牲的人，這一切的一切都說明了當時社會的狀況，康大叔的殘酷，卑鄙，仗勢欺人。華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢利，夏瑜的英雄氣概但是完全脫離群眾的革命是無法成功的。魯迅先生寫這文章是為了讓當時的中國人民看了以後，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批評的語言，說明當時社會的黑暗，表現了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重整我中華雄威！
本作品寫於我國新舊文學交錯時期，它們以深廣的歷史內容和高超的文學技巧相結合，成為中國現代文學的第一高峰。魯迅曾說：這些作品的出現「顯示了『文學革命』的實跡」，又因其「表現得深刻和格式的特別」，「激動了青年讀者的心」。作品著力於揭示生活的本質意義，取材靈活，表現形式多樣。
魯迅小說藝術特點首先在於真實。魯迅主張文學創作用「白描」的手法，「如實描寫」「有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄」。作品中展現的場景、山水風情、民族風貌、城鎮景緻、人物的言行姿態，猶如生活本身那麼真實，猶如身臨其境。
魯迅善用「畫龍點睛」的手法描寫人物形象，運用具有特徵性的細節刻畫人物性格。如《阿Q正傳》用阿Q被打後說「兒子打老子」或被打後說自己是「蟲豸」等一系列細節，鮮明地表現出這個人物自欺欺人的性格特點。又如《葯》中用夏瑜被獄卒打了大嘴巴反而說獄卒「可憐」的細節，突出出革命大義凜然的風格，令人難以忘懷。
魯迅的文學語言純凈、簡潔，他善於根據作品內容，調整語言色調。如《狂人日記》、《葯》等就用冷峻的筆調，使作品表達更有沖擊性。魯迅小說的語言藝術，給了我多方面的藝術享受，令人常讀常新。
我們一定要向魯迅先生學習，學習那種堅韌不拔、奮斗到底的精神。

2. 《故鄉》的讀後感悟

《故鄉》是魯迅的短篇小說，其中的人物閏土最後怎麼樣了？魯迅先生的著名短篇小說《故鄉》可謂是家喻戶曉，而讀過此文的人，大多很難忘記文中一個人物——閏土。閏土本是一個帶著項圈的淳樸少年，他對生活充滿了希望，是一個勇敢、活潑的小英雄形象。可在生活的壓迫下，在封建社會傳統觀念的影響下，閏土「淪落」成一個死氣沉沉、冷漠木訥的「木頭人」。《故鄉》寫於1921年，取材於魯迅回故鄉處理搬遷事務時的所見所聞。

1934年遇到天氣大旱，莊稼顆粒無收，為了一家人的生計，「閏土」不得已把地賣了，從此變得一貧如洗，只能靠租種土地和出外做零工為生。後來「閏土」積勞成疾，但家裡根本沒有錢醫治，也沒有富裕一點的親戚朋友可以幫助他們一家。1936年，五十七歲的閏土因病、因困苦而亡故。湊巧的是，魯迅也在1936年去世。

3. 魯迅故鄉讀後感

27 故鄉 魯迅
作者對「故鄉」的感情不僅僅是人與人之間一般的感情，同時還是帶有個人色彩的特殊感情。在對「故鄉」沒有任何理性的思考之前，一個人就已經與它有了「剪不斷，理還亂」的精神聯系。童年、少年與「故鄉」建立起的這種精神聯系是一個人一生也不可能完全擺脫的。後來的印象不論多麼強烈都只是在這樣一個基礎上發生的，而不可能完全擺脫開這種感情的藤蔓。具體到《故鄉》這篇小說中來說，「我」對「故鄉」現實的所有感受都是在少年時已經產生的感情關系的基礎上發生的。「我」已經不可能忘掉少年閏土那可愛的形象，已經不可能完全忘掉少年時形成的那個美好故鄉的回憶。此後的感受和印象是同少年時形成的這種印象疊加膠合在一起的。這就形成了多種情感的匯合、混合和化合。這樣的感情不是單純的，而是復雜的；不是色彩鮮明的，而是渾濁不清的。這樣的感情是一種哭不出來也笑不出來的感情，不是通過抒情的語言就可以表達清楚的。它要從心靈中一絲一絲地往外抽，慌不得也急不得。它需要時間，需要長度，需要讓讀者會慢慢地咀嚼、慢慢地感受和體驗。這種沒有鮮明色彩而又復雜的情感，在我們的感受中就是憂郁。憂郁是一種說不清、道不明的情感和情緒，是一種不強烈們又輕易擺脫不掉的悠長而又悠長的情感和情緒的狀態。《故鄉》表現出來的是一種憂郁的美，憂郁是悠長的，這種美也是悠長的。
魯迅在《故鄉》這篇小說里紀念他的故鄉，但其實那故鄉沒有什麼可紀念，結果是過去的夢幻為現實的陽光所沖破，只剩下了悲哀。但此外也有希望，希望後輩有他們新的生活，為我們所未經生活過的。原文結末雲：「我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。」這是很好的格言，也說得很好，沒有尼采式的那麼深刻，但是深遠得多了。第一段的「嚴寒」，描寫了天氣的寒冷，襯託了要歸家的急切心情。
這里前後有兩個故鄉，其一是過去，其二是現在的。過去的故鄉以閏土為中心，借了這個年青的農民，寫出小時候所神往的境地：深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜。現在先從閏土說起。這閏土本名章運水，小說里把土代替了水字，閏運是同音的，也替換了，在國音里閏讀如潤，便有點隔離了，他的父親名叫章福慶，是城東北道墟鄉杜浦村人，那裡是海邊，他種著沙地，卻是一個手藝工人，能制竹器，在周家做「忙月」，意思即是幫忙的，因為他並非長年，只在過年過節以及收租曬谷的時候來做工罷了。他有時來取稻草灰，也帶了運水來過，但是有一年因為值祭，新年神像前的祭器需要人看守，那時便找運水來擔任，新年照例至正月十八為止，所以他那一次的住在城內是相當長久的。
（一）回憶中的「故鄉」 （二）現實的「故鄉」 （三）理想中的「故鄉」 （四）「故鄉」與「祖國」的同構 *五）悠長的憂，悠長的美
魯迅的《故鄉》中寫了三個「故鄉」：一個是回憶中的，一個是現實的，一個是理想中的。第一個是「過去時」的，第二個是「現在時」的，第三個是「未來時」的。小說突出描繪的是現實的故鄉。
（一）回憶中的「故鄉」
「我」回憶中的故鄉是一個帶有神異色彩的美的故鄉。 它的「美」，我們至少可以從以下幾個方面感受得出來：
1.它是一個五彩繽紛的世界
這里有「深藍」的天空，有「金黃」的圓月，有「碧綠」的西瓜，少年閏土有一副「紫色」的圓臉，脖子上帶著「明晃晃」的「銀白」色項圈，海邊有五色貝殼，「紅的綠的」都有，鬼見怕也有，觀音手也有，還有各種顏色的鳥類：稻雞、角雞、鵓鴣、藍背……在這里，沒有一種色彩不是鮮艷的，明麗的，任何兩種色彩之間的對比都是鮮明的，它們構成的是一幅「神異」的圖畫，一個五彩繽紛的世界。
2.它是一個寂靜而又富有動感的世界
當「我」記起童年時的「故鄉」，浮現在腦海里的首先是深藍的天空、金黃的圓月、海邊沙地上的碧綠的西瓜，整個大自然是那麼靜謐，那麼安詳，但在這靜謐的世界上，卻有著活潑的生命。這活潑的生命給這個幽靜的世界帶來了動態的感覺。「一個十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。」「月亮地下，你聽，啦啦的響了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，輕輕地走去……」它幽靜而不沉悶，活潑而不雜亂。靜中有動，動中有靜，和諧自然，是一個令人心曠神怡的世界。
3.它是一個遼闊而又鮮活的世界
「我」回憶中的「故鄉」是一個多麼廣闊的世界啊！這里有高遠的藍天，有一望無垠的大海，有廣闊的海邊的沙地。但在這廣闊的天和地之間，又有各種各樣的人和事物，有活潑的少年閏土，有猹、獾豬、刺蝟，有稻雞、角雞、鵓鴣、藍背，有五彩的貝殼，有金黃的圓月，有碧綠的西瓜……這個世界廣闊而又鮮活，一點也不狹窄，一點也不空洞。
我們可以看到，「我」回憶中的「故鄉」並不僅僅是一個現實的世界，同時更是一個想像中的世界，是「我」在與少年閏土的接觸和情感交流中想像出來的一幅美麗的圖畫。它更是「我」少年心靈狀態的一種折射。這顆心靈是純真的、自然的、活潑的、敏感的，同時又是充滿美麗的幻想和豐富的想像力的。它沒有被「院子里高牆上的四角的天空」所束縛，而是在與少年閏土的情感交流中舒展開了想像的翅膀，給自己展開了一個廣闊而又美麗的世界。
那麼，少年「我」的這個廣闊而又美麗的世界是怎樣展開的呢？是因為兩顆童貞的心靈的自然融合。少年「我」是純真的、自然的，少年閏土也是純真的、自然的。他們之間的關系不是用封建禮法關系組織起來的，而是用兩顆心靈的自然需求聯系起來的。少年閏土不把少年「我」視為一個比自己高貴的「少爺」，少年「我」也不把少年閏土視為一個比自己低賤的「窮孩子」。他們沒有人與人之間的不平等的觀念。他們之間的情感交流是暢通無阻的，是沒有任何顧忌和猶豫的。我們重新讀一讀他們之間的對話，就可以感到，他們之間是想到什麼便說什麼的，想到哪裡就說到哪裡的。他們不是為了討好對方而說，也不是為了傷害對方而說，而是說的雙方都感興趣的話。兩個人的心靈就在這無拘無束的對話中融合在一起了。也在這融合中各自都變得豐富了。少年閏土來到城裡，「見了許多沒有見過的東西」；少年「我」通過與少年閏土的談話，也像看到了過去自己從來沒有看到過的世界。
總之，「我」回憶中的「故鄉」是一個美好的世界，這個世界實際是少年「我」美好心靈的反映，是少年「我」與少年閏土和諧心靈關系的產物。但是，這種心靈狀態不是固定的，這種心靈關系也是無法維持久遠的。社會生活使人的心靈變得更加沉重，使人與人之間的關系變得復雜起來。當成年的「我」重新回到「別了2O余年的故鄉」時，這個回憶中的「故鄉」就一去不復返了。在這時，他看到的是一個由成年人構成的現實的「故鄉」。
（二）現實的「故鄉」
現實的「故鄉」是什麼樣子呢？我們可以用這樣一句話概括我們對這個「故鄉」的具體感受：它是在現實社會生活的壓力下失去了精神生命力的「故鄉」。
這時的「故鄉」是由三種不同的人及其三種不同的精神關系構成的。
1.豆腐西施楊二嫂
豆腐西施楊二嫂是一個可笑、可氣、可恨而又可憐的人物。她為什麼可憐呢？因為她是一個人，一個需要物質生活的保證的。當一個人無法通過自己正常的努力而獲得自己最起碼的物質生活保證的時候，為了生命的保存，就要通過一些非正常的、為人所不齒的手段獲取這種保證了。在這個意義上，她是值得同情的。她原來是開豆腐店的，為了豆腐店能夠賺到更多的錢，她擦著白粉，終日坐著，實際上是用自己的年輕的美來招徠顧客，「因為伊，這豆腐店的買賣非常好」。「美」，在豆腐西施楊二嫂這里已經不再是一種精神的需要，而成了獲取物質利益的手段。物質實利成了她人生的惟一目的。為了這個目的，她是可以犧牲自己的道德名義的。當自己的青春已逝、美貌不再的時候，她就把任何東西都拿來當作獲取物質實利的手段了。她的人生完全成了物質的人生，狹隘自私的人生。這樣一個人，親近的只是物質實利，對別人的感情已經沒有感受的能力。在這類人的感受里，「利」即是「情」，「情」即是「利」。「利」外無「情」，天地間無非一個「利」字。她感受不到別人的真摯的感情，對別人也產生不了這樣的感情，「感情」也只成了撈取好處的手段。她的眼裡只有「物」，只有「利」，只有「錢」，而沒有「人」，沒有有感情。有道德、有精神需要的人。在這個世界上，她是能撈就撈，能騙就騙，能偷就偷，能搶就搶。但人類社會是在相互關聯中存在和發展的，人類為了共同的生存和發展，需要心靈的溝通，需要感情的聯系，需要道德的修養，需要精神品質的美化。像豆腐西施楊二艘這樣一個毫無道德感的人，時時刻刻都在做著損人利己的勾當，是不能不引起人們的厭惡乃至憎恨的。所以，就她本人命運的悲慘而言，她是可憐的，而就其對別人的態而言度，她又是可氣、可恨的。她的可笑在於長期的狹隘自私使她已經失去了對自我的正常感覺。她把虛情假意當作情感表現，把小偷小摸當作自己的聰明才智。她是屬於世俗社會所謂的「能說會道」、「手腳麻利」、「干凈利索」、「不笨不傻」的女人。但在正常人眼裡，她這些小聰明的把戲都是瞞不了人、騙不了人的。所以，人們又感到她的言行的可笑。人們無法尊重她、愛戴她，甚至也無法真正地幫助她。她是一個令人看不起的人。如果說少年「我」和少年閏土的一切言行的總體特點是自然、純真，豆腐西施楊二嫂的一切言行的總特點則是「不自然」、「不真摯」。在她這里，一切都是誇大了的，是根據自己的實利考慮變了形的。她一出場，發出的就是一種「尖利的怪聲」、「突然大叫」，這是她不感驚奇而故做驚奇的結果。她的面貌特徵也是在長期不自然的生活狀態中形成的。她一生只練就了一個「薄嘴唇」，「能說會道」，臉相卻迅速衰老下來，只留下一個「凸顴骨」，沒有了當年的風韻。她的站姿也是不自然的，故意裝出一副不可一世的樣子，實際上她早已失去了自己的自信心，失去了做人的驕傲，但又希望別人看得起她。尊重她。她對「我」沒有懷戀．沒有感情，但又故意裝出一副有感情的樣子。她能說的只有「我還抱過你咧！」這樣一個微不足道的事實，但卻把這個事實說得非常嚴重，好像這就對「我」有了多麼大的恩情，好像「我」必須對她感恩戴德，牢牢記住她的重要性。她不關心別人，因而也不會知道別人的生活狀況，不會了解別人的思想感情。她通過自己的想像把別人的生活說得無比闊氣和富裕，無非是為了從別人那裡撈取更多的好處。
豆腐西施楊二嫂體現的是「我」所說的「辛苦恣睢而生活」的人的特徵。她的生活是辛苦的，但這種辛苦也壓碎了她的道德良心，使她變得沒有信仰，沒有操守，沒有真摯的感情，不講道德，自私狹隘。
2.成年閏土
少年閏土是一個活潑可愛的孩子，是一個富有表現力的少年。「他的父親十分愛他」，他的生命是有活力的，他的思想是自由的，他的心地也是善良的。跳動著的是一個活潑的生命。少年閏土較之少年「我」更是一個富於表現力的少年，是一個有更多的新鮮生活和新鮮感受要表達的少年。少年「我」的知識像是從書本當中獲得的，少年閏土的知識則是從大自然中，從自己的生活實感中獲得的。他生活在大自然中，生活在自己的生活中，他比少年「我」更像一個語言藝術家。他的語言多麼生動，多麼流暢，多麼富有感染力啊！它一下子就把少年「我」吸引住了，並給他留下了至今難以磨滅的印象。但這個富於生命力和表現力的少年閏土，到了現在，卻成了一個神情麻木、寡言少語的人。「只是覺得苦，卻又形容不出。」為什麼他在少年時就能有所感而又形容得出，現在卻形容不出了呢？因為「那時是孩子，不懂事」，但「不懂事」的時候是一個活潑的人，現在「懂事」了，卻成了一個「木偶人」了。這是為什麼呢？因為這里所說的「事」，實際是中國傳統的一套封建禮法關系，以及這種禮法關系所維系著的封建等級觀念。
維系中國傳統社會的是一套完整的封建禮法關系，而所有這些封建禮法關系都是建立在人與人不平等的關系之上的。帝王與臣民，大官與小官，官僚與百姓，老師與學生。父親與兒子，兄長與弟弟，男性與女性，都被視為上下等級的關系。他們之間沒有平等的地位，也沒有平等的話語權力，上尊下卑，「上」對「下」是指揮，是命令，是教誨，「下」對「上」是服從，是馴順，是聽話。閏土之所以說小的時候是「不懂事」，是按照現在他已經懂得了的禮法關系，「我」 是少爺，他是長工的兒子，二者是不能平等的。「我」尊，閏土卑，他那時沒有意識到自己的卑賤地位，在「我」面前毫無顧忌地說了那麼多的話，都是極不應該的。但那時年齡小，可以原諒，一到成年，中國人都要遵守這樣一套禮法關系。不遵守這套禮法關系，就被中國社會視為一個不守「規矩」、不講「道德」的人了，就會受到來自社會各個方面的懲罰。閏土就是在這樣一套禮法關系的教育下成長起來的，他是一個「老實人」，是一個講「道德」的人。但一旦把這種禮法關系當成了處理人與人關系的准則，人與人之間的思想感情就無法得到正常的交流了，人與人的心靈就融合不在一起了。這就是在「我」和閏土之間發生的精神悲劇。「我」懷念著閏土，閏土也懷念著「我」，他們在童心無忌的狀態下建立了平等的、友好的關系。這種關系在兩個人的心靈中都留下了美好的、溫暖的、幸福的回憶。「我」想到故鄉，首先想到的是閏土，閏土實際上也一直念著「我」。「他每到我家來時，總問起你，很想見你一次面。」只要想到他和「我」在童年一起玩耍的情景，我們就能夠想到，閏土的這些話絕不是一般的客氣話。兩個人重新見面時，「我」「很興奮」，閏土也很興奮：「臉上現出歡喜和凄涼的神情；動著嘴唇」，說明他心裡顫抖著多少真摯的感情呵！但封建的禮法關系卻把所有這些感情都堵在了他的內心裡。形容不出來了，表現不出來了。 他的態度終於恭敬起來了，分明的叫道： 「老爺！……」 在這里，我們能夠聽到兩顆原本融合在一起的心靈被生生撕裂開時所發出的那種帶血的聲音。閏土不再僅僅把「我」視為平等的、親切的朋友了。他把「我」放在了自己無法企及的高高在上的地位上，他自己的痛苦，自己的悲哀，在這樣一個高高在上的人面前已經無法訴說，無法表現，這個稱呼帶著一種「敬」，但同時也透脫著一種「冷」。在這種「冷」的氛圍中，「我」的感情也被凝固在了內心裡。兩顆心靈就被這個稱呼擋在了兩邊，無法交流了，無法融合了。所以「我」「打了一個寒噤」，知道兩個人之間已經隔了一層「可悲的厚障壁」。《故鄉》讓我們看到，只有少年閏土和少年「我」的關系才是符合人性的，後來這種封建禮法關系不是人的本性中就具有的，而是在社會的壓力之下形成的，是一種扭曲了的人性。人在自然的發展中不會把自己樹為一個卑賤的、無能的人，像閏土這樣一個人的封建禮法觀念是在長期的強制性的壓力下逐漸形成的。社會壓抑了一個人的人性，同時也壓抑了他的自然的生命，使他習慣了消極地忍耐所有外界的壓力。忍耐一切精神的和物質的痛苦。那個手持鋼叉向猹刺去的閏土是多麼富有朝氣，富有生命的活力呵！是多麼勇敢呵！但封建的禮法關系逐漸壓抑了他的生命力，使他在一切困苦和不幸面前只有消極地忍耐。只有意識到閏土已經沒有了少年時的旺盛的生命力，我們才能夠理解，為什麼「多子，飢荒，苛稅，兵，匪，官，紳」，能夠「苦得他像一個木偶人了」。他已經沒有反抗現實的不幸的精神力量，他把所有這一切都視為根本不能戰勝的。他只能承受，只能忍耐，他盡量不去思考自己的不幸，盡量迅速地忘掉自己的困苦。他不再敢主動地去感受世界，思考生活、思考自己。久而久之，他的思想干癟了下去，他的感受力萎縮了下去，他的表現力衰弱了下去，他的精神一天天地麻木下去，他已經成為一個沒有感受力、沒有思想能力和表現能力的木偶人。只有宗教還能給他帶來對未來的茫遠的、朦朧的希望。他的精神已經死亡，肉體也迅速衰老下去。成年閏土體現的是「我」所說的「辛苦麻木而生活」的一類人的特徵。這些人是善良、講道德、守規矩的人。但傳統的道德是壓抑人的生命力的。他們在封建道德的束縛下喪失了生命的活力，精神變得麻木了。
3.成年「我」
「我」是一個現代知識分子，他在自己的「故鄉」已經失去了存在的基礎，失去了自己的精神落腳地。他像一個遊魂，已經沒有了自己精神的「故鄉」。中國古代的知識分子是官僚地主。在經濟上是地主，在政治上是官僚，是有權有勢的闊人。但現代的知識分子是在城市謀生的人。他已經沒有穩固的經濟基礎，也沒有政治的權力。在豆腐西施楊二嫂的心目中，值得懼怕和尊敬的是做了「道台」，「有三房姨太太」，出門坐「八抬的大轎」的「闊人」。現在「我」不「闊」了，所以也就不再懼怕他，尊重他，而成了她可以隨時掠奪、偷竊的對象。他同情豆腐西施楊二嫂的人生命運，但豆腐西施楊二嫂卻不會同情他。他無法同她建立起精神的聯系。他在她那裡感到的是被歧視、被掠奪的無奈感。閏土是他在內心所親近的人物，但閏土卻仍然按照對待傳統官僚地主知識分子的方式對待他，使他無法再與閏土進行正常的精神交流。他在精神上是孤獨的。他尋求人與人之間的一種平等關系，但這種關系在現在的『「故鄉」是找不到的。總之，現實的「故鄉」是一個精神各個分離，喪失了生命活力，喪失了人與人之間的溫暖、幸福的情感關系的「故鄉」。

4. 故鄉這篇小說,我們已經學完了,通過本文的閱讀,同學們有什麼感想和收獲

《故鄉》反映的是農民的生活，描繪了辛亥革命後農村破敗的圖景。讀罷，小說中閏土形象仍在腦中揮之不去，令人回味無窮。

少年時代的閏土純真可愛，心中有無窮無盡的稀奇事。但當第二次見到閏土已是十年後。十年裡，閏土變了好多，確切說是變老了，可見這十年裡吃了不少苦。在見到閏土時，兒時的記憶突然蘇醒，一幕幕浮現在眼前，真想和他親熱地敘敘舊，卻像有什麼擋著似的。終於，閏土的態度恭敬起來了，「老爺！」他吐出這兩個字，不禁令人一陣心寒，兩人間其實早已隔了一層可悲的「厚障壁」了，這是「上等人」與「下等人」永遠無法逾越的鴻溝！

造成這一切的始作俑者便是那萬惡的封建等級觀念！它像擋不住的洪水猛獸，無情地侵蝕勞動人民的思想觀念，殘酷地迫害著他們的生活與人格，讓多少像閏土這樣有血有肉的人變成了卑躬屈膝的「木偶人」！

「希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。」這句話是魯迅先生在文末提出的，他真切希望人們過「新的生活，找到一條新路。」這句話也為一代又一代的人所銘記，激勵著人們不斷探尋「新路」。

5. 微型小說《正是故鄉花開時》

正是故鄉花開時
2004年年末的一天清晨，在美國底特律的街頭，一輛鳴著警笛的警車疾駛著在追趕一輛慌不擇路的白色麵包車。麵包車上，一個持槍男子瘋狂地踩著油門奪路而逃。他叫道格拉斯·安德魯，曾經是一位職業拳擊手。就在20分鍾前，窮困潦倒的他持槍搶劫了一個剛從銀行提款出來的婦女。他之所以鋌而走險，是因為孤獨的他太需要錢了，他覺得只有錢才能給他的心靈帶來溫暖，改變他的生活現狀和命運!
在他實施搶劫後，接到報警的巡警在第一時間鎖定了這輛麵包車，並展開追捕。安德魯駕駛著麵包車在人潮洶涌的大街上像沒頭蒼蠅一樣疾馳，最後他被逼進一個居民區里，走投無路的他拎著巨款躲進一幢居民樓里。
他氣喘吁吁地跑上樓，發現了一扇虛掩著的門，便闖了進去。首先映入眼簾的是一個身材頎長的女孩正背對著他坐在窗前插花。他將黑洞洞的槍口對准了女孩，要是她膽敢呼救或反抗的話，他就會毫不猶豫地扣動扳機。
女孩顯然也被他的聲音驚擾了。「歡迎你，你是今天第一個來參觀我插花藝術的人。」女孩說著轉過身來，笑靨如花。
安德魯驚呆了，放在扳機上的手指下意識地鬆弛下來，因為呈現在眼前的是一張陽光般燦爛的笑臉，而且她竟是一個盲人!她並沒有意識到，此刻她所面對的是一個走投無路窮凶極惡的持槍歹徒，所以她的笑依然是那麼甜美，在那些美麗鮮花的映襯下更顯得楚楚動人。
「你一定是從電視上看到關於我的報道，才趕來看我插花的吧?」就在他發愣的當口兒，女孩幸福而自豪地笑著說：「沒想到，在我即將離開這個世界的時候，大家都這么關心我，這幾天前來看我的市民絡繹不絕，都說是我對生活的熱愛給了他們活下去的勇氣呢!」
女孩咯咯地笑了起來，她的天真以及對一個闖入者的毫不設防讓他的情緒漸漸平穩下來。他竟真的按著女孩的指引，開始欣賞女孩的那些插花了。紅的玫瑰、白的百合、黃的鬱金香在窗檯上展示著不可抗拒的美麗。安德魯突然對這個女孩產生了好奇：「你剛才說你即將離開這個世界?」
「是啊，難道你不知道？我有先天性心臟病，醫生說我最多隻能活到19歲。還有幾天就是我18歲生日了。」
「我為你感到遺憾，也許你現在和我一樣最缺的就是錢了，要是能有更多的錢也許你會很快樂地生活下去!」聯想起自己的困窘生活，安德魯苦澀地笑笑。
女孩微笑著對他說：「你說錯了，即使有再多的錢也治不好我的病。我現在雖然沒有錢但我感受到了活著的快樂，我反而為那些用自己的生命換取金錢的人感到可悲!因為他們並不知道，快樂與否跟金錢無關。」
女孩的話一下子在安德魯的心靈深處掀起了一股風暴!此時此刻的自己，不正是在用自己的生命換取金錢嗎?
趕來增援的警察已經將這個居民區包圍得水泄不通，他們並不知道此時在這間屋子裡發生的一切。前來搜捕的腳步聲越來越近。
「你的插花真美，就像你的微笑那樣讓人著迷。我要去上班了，再見!」說著，安德魯拿起一束花叼在嘴裡，然後輕輕關上門，走出了她的家。
荷槍實彈的警察沒費一槍一彈就抓獲了安德魯。警察在給他戴手銬的時候，他只說了一句話：「請不要驚動那個女孩，更不要告訴她剛才發生的一切，好嗎?」
第二天，一個嘴裡銜著一束花，高舉雙手向警方投降的圖片在當地媒體登載出來。我是在一家網站上看到這張照片和相關報道的。也是在那個時候，我知道了女孩的名字叫凱瑟琳，一個身患重症但熱愛生命的美國女孩。也許她到現在也不知道，在那個平凡的清晨發生了怎樣一件震撼人心的事。坐在電腦前，我在思考到底是什麼力量讓窮凶極惡的歹徒放棄抵抗而得到人性回歸的，是凱瑟琳推心置腹的話語，還是安德魯突然產生的對生命的不舍和渴望？
就在我為這個問題找不到答案的時候，一周後我又在同一家網站看到了美國當地媒體對這一事件的後續報道，報道中引述了劫匪安德魯一番發自肺腑的話：「我最應該感謝的是凱瑟琳的微笑，如果沒有她那粲然一笑，根本就沒有使我倆活下來的機會：她會死在我的槍口之下，而我則會在負隅頑抗中死於亂槍之下!是她的笑救了她自己，也救了我……雖然她是一個盲人，但她顯然懂得微笑對一個人的偉大意義。在此之前，要是人們對我少一些冷漠，多一些微笑，也許我就不會在人海茫茫中迷失自己，從而做出鋌而走險的事來。微笑是兩人間最短的距離，這是我用即將到來的十年牢獄之災換來的最為深刻的人生感悟……」

6. 讀完《故鄉》後的感受

《故鄉》讀後感

從魯迅的《故鄉》中，我們可以看到魯迅的童年是一座被塵封的大院。

童年的魯迅，彷彿是一個生活在天堂的魔鬼，豐衣足食卻寸步難行；而閏土則是生活在地獄的天使，生活艱辛但充滿快樂。閏土的童年必須要看瓜田，但他自由、快樂。魯迅的童年雖豐衣足食，但他只能悲哀地念著「之乎者也」。閏土還可以去做無窮無盡的新鮮事，看無邊無際的海洋；而魯迅只能看到那「四角的天空」。

沒有了自由，多少財富都是破銅爛鐵。自由才是真正的金子！

可那畢竟是幾十年前的封建社會，離現在已經有那麼漫長而浩瀚的一段歷史。可是，到了現在的社會，大人們還是大同小異、異曲同工地為我們打造一個標准童年：束縛。

我覺得束縛再加上比較再加上無窮無盡的學習，與監獄相比也已經只有毫釐之差了。作為社會未來的新動力，我們的生存狀態難道沒有理由受到關注嗎？大人們總是以為吃飽穿暖學習好，就是一個孩子的全部，可這些卻恰恰是我們這些孩子最忽略的。

我們需要自由，我們要親身經歷，我們也要知道許多新鮮事，我們要一個快樂的童年，我們要逃離束縛！

7. 故鄉的讀後感，50字左右，不要多也不要少

少年閏土，代表著童年時代故鄉的美好回憶，是溫暖明亮的部分，而成年後的像木偶人一樣的閏土，讓人感到悲涼。其實，悲涼和溫暖、黑暗和明亮相互交織，才是《故鄉》這篇文章真正的顏色。

最後魯迅有一段很重要的議論，社會如此黑暗，自己卻對未來抱有希望，這跟閏土把希望寄託於神靈，是一樣的無奈和無助。自己心中的未來，比求神拜佛更加遙遠。但是人還是要懷抱希望的，就像是記憶中，總是有深藍的天空掛著金黃的圓月，有這樣的光彩，就能支撐去面對現實的黑暗。

(7)微型小說正是故鄉花開時閱讀感受擴展閱讀：

時代背景

辛亥革命後，封建王朝的專制政權是被推翻了，但是代之而起的是地主階級的軍閥官僚的統治。帝國主義不但操縱了中國的財政和經濟命脈，而且操縱了中國的政治和軍事力量。由於這雙重的壓迫，中國的廣大人民，特別是中國的農民，日益貧困化。

作者於1919年回故鄉期間，耳聞目睹了中國農村瘡痍累累的殘酷現實，加之在這個風雨飄搖的社會中求索了三十餘年的生活體驗，於是寫出了這篇悲涼沉鬱但又不失希望的小說。

8. 你讀了《故鄉》的心得感受

從魯迅的《故鄉》中，我們可以看到魯迅的童年是一座被塵封的大院。

童年的魯迅，彷彿是一個生活在天堂的魔鬼，豐衣足食卻寸步難行；而閏土則是生活在地獄的天使，生活艱辛但充滿快樂。閏土的童年必須要看瓜田，但他自由、快樂。魯迅的童年雖豐衣足食，但他只能悲哀地念著「之乎者也」。閏土還可以去做無窮無盡的新鮮事，看無邊無際的海洋；而魯迅只能看到那「四角的天空」。

沒有了自由，多少財富都是破銅爛鐵。自由才是真正的金子！

可那畢竟是幾十年前的封建社會，離現在已經有那麼漫長而浩瀚的一段歷史。可是，到了現在的社會，大人們還是大同小異、異曲同工地為我們打造一個標准童年：束縛。

我覺得束縛再加上比較再加上無窮無盡的學習，與監獄相比也已經只有毫釐之差了。作為社會未來的新動力，我們的生存狀態難道沒有理由受到關注嗎？大人們總是以為吃飽穿暖學習好，就是一個孩子的全部，可這些卻恰恰是我們這些孩子最忽略的。

我們需要自由，我們要親身經歷，我們也要知道許多新鮮事，我們要一個快樂的童年，我們要逃離束縛！

9. 《故鄉》讀後感

《故鄉》這篇小說，揭開了舊社會人們的艱辛苦難的生活，二十幾年故鄉的生活變遷。使原來天真浪漫的閏土，可愛的漂亮的豆腐西施演化成歷經滄桑的窮困撂倒的鄉下人。
閏土，閏土在魯迅這篇純朴小說里。是一個從小時與魯迅玩游戲的一個夥伴，他是一個紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套一個明晃晃的銀項圈的天真農村小孩，他教過魯迅怎樣捉捕鳥。說要大雪下了才好。我們沙地上，下了雪，我掃出一塊空地來，用短棒支起一個大竹匾，撒下秕谷，看鳥雀來吃時，我遠遠地將縛在棒上的繩子只一拉，那鳥雀就罩在竹匾下了。魯迅聽到這些別的小孩沒講過的東西聽得津津有味。在這里我感到魯迅和閏土在玩的時候體現出一種天真淳樸的樂道，不講要求、互相信任這是許多人身上都少有的純真感情，他們在兒時相處的雖然短，但是給魯迅身上和我留下了一個天真浪漫的印象。
三十年後，當魯迅再次與閏土重逢後，他們倆在三十年後的故鄉終於見面了。雖然他一見便知道是閏土，但又不是他這記憶上的閏土了。他身材增加了一倍；先前的紫色的圓臉，已經變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；眼睛也像他父親一樣，周圍都腫得通紅，這我知道，在海邊種地的人，終日吹著海風，大抵是這樣的。閏土頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著；手裡提著一個紙包和一支長煙管，那手也不是他所記得的紅活圓實的手，卻又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了。
他站住了，臉上現出歡喜和凄涼的神情；動著嘴唇，卻沒有作聲。他的態度終於恭敬起來了，分明的叫道：
「老爺！……」
「我」似乎打了一個寒噤；「我」就知道，我們之間已經隔了一層可悲的厚障壁了。我也說不出話。
這次的重遇，使得魯迅體會到閏土的改變，因為窮苦使他先前的紫色的圓臉，已經變作灰黃，而且加上了很深的皺紋。這是當時的窮苦人民生活條件之苦，使他們的心態出現了異樣，有了地位辨別、變成俗氣的人。在窮苦壓力大的情況下，在這里閏土已經失去了從前的純真和浪漫，變成一個可憐的呆板的人。從前的面貌已經逝去，從健康變成疲憊不堪，閏土是多麼可憐，魯迅的故鄉也是多麼的疲憊衰老,從一個曾經祥和的世態變成了如此腐敗。
我躺著，聽船底潺潺的水聲，知道我在走我的路。我想：我竟與閏土隔絕到這地步了，但我們的後輩還是一氣，宏兒不是正在想念水生么。我希望他們不再像我，又大家隔膜起來……然而我又不願意他們因為要一氣，都如我的辛苦展轉而生活，也不願意他們都如閏土的辛苦麻木而生活，也不願意都如別人的辛苦恣睢而生活。他們應該有新的生活，為我們所未經生活過的。
這是魯迅的親身體會，也是我想對這個村子的最後一句感嘆，當時的人們走不出辛苦的道路，希望他們都有一個新生活，綻放出曾經的魅力！
編輯於 2020-02-04
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10. 魯迅寫的《故鄉》看過沒要寫讀後感，怎麼寫如果實在不行，寫感想那一部分也行！急！

每次重讀魯迅的《故鄉》，幾乎都有一些相同的感受，強烈而又無從言說；這次再讀《故鄉》，也許能夠稍微理清其中的感受了。
魯迅在《吶喊》的自序中說道，他當時做小說不過是「吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里賓士的猛士，使他不憚於前驅」，而自己「也並不願將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年青時候似的正做著好夢的青年」。《故鄉》同樣體現了魯迅的這種意圖。
悲哀是幾乎貫穿《故鄉》全篇的感情基調（回憶中與閏土相處的情景雖然色彩明麗、感情真摯動人，但也不過作為「現在」的對比而更顯其悲涼；即使略帶喜劇色彩的「圓規」——楊二嫂，也不免顯出故鄉之人的勢利、卑微而讓人心生對故鄉的失望之情），正如作者所說，「這次回鄉，本沒有什麼好心緒」。而這種悲哀，無疑在魯迅見了閏土、在閏土「終於恭敬起來」「分明的叫道：『老爺！』」時達到了頂點。至此，魯迅所感到的一層「厚障壁」硬生生地隔開了他和閏土，兒時美好的記憶成為一種祭奠。對此，魯迅「打了一個寒噤」，「說不出話」，他的默然，飽含了對閏土一聲「老爺」的無聲責備以及對此無可奈何的矛盾心理。
到了魯迅再次離開故鄉時，他對閏土的印象「本來十分清楚，現在卻忽地模糊了」時，又「非常悲哀」，而當他幻想著宏兒和水生能過上「新的生活」時，卻又不免覺得「願望茫遠」了。可見，魯迅終不能有足夠的信心來面對這嚴酷的現實。
然而，小說卻未到此為止，魯迅不願將失望乃至絕望的情緒傳染給青年，他寧可自己背負著渺茫與虛無的痛苦，也要給青年們希望：地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
小說中有一個不起眼的人物——宏兒，他並不對小說情節、內容的表達有所影響，但在反復的閱讀中，我們會發現，他的價值卻滲透在《故鄉》文末所要帶給人們的希望之中。這樣的安排，到了文末，甚至對開篇以來的感情基調也產生了影響，顯出若干「亮色」，而使小說終不至於陷入無盡的灰色的憂郁之中。
然而說到宏兒，卻不能不將他與水生並舉，他們在小說中似乎沒有獨立存在的價值，有的是共同所起的一種對照相映的關系。正如作者所說，水生「正是一個二十年前的閏土」，那麼相應的，宏兒則是「二十年前的魯迅」。如此，他們（宏兒和水生）則形成了和少年魯迅與少年閏土的正襯、對照，和中年魯迅與中年閏土的反襯、對比的一對巧妙的關系。而這一種關系，是深深地隱含著作者渺茫希望的。
當時的魯迅是信仰進化論的，他相信將來總會勝於現在，「希望是在將來的」。但當魯迅站在兩對關系（魯迅與閏土、宏兒與水生）之外觀察時，不免生出悲涼的感慨及唯恐後輩重蹈覆轍的擔憂，他不願他們過著「辛苦展轉」「辛苦麻木」「辛苦恣睢」的生活（而這卻是當時所能抉擇的幾乎所有的生活道路）。
魯迅創造出宏兒的形象，其實也是將自己未必真正感覺到的渺茫希望（「進化」的思想）透露給讀者；然而，他自己內心所面對的或許只有黑暗的重擔吧。
再讀《故鄉》，我想我讀出了魯迅忍受絕望而給予希望、承擔黑暗而透露光明、「自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去」的形象。