剛交下屬小說閱讀

Ⅰ 我是女人但對男人卻沒有興趣，反而對女人倍加愛憐，怎麼辦

認真閱讀
在人類的性史上，同性戀一事古已有之。自從基督文化興起後，同性戀行為被列為禁忌，認為同性相戀，違反上帝的旨意，同性戀者一旦被發現，即遭受嚴重懲罰。上世紀以來，即使對同性戀的禁忌稍寬，但到60年代末期為止，在精神醫學上，一直將同性戀當做性變態來處理。70年代開始後，一方面由於同性戀者對人權的爭取，另方面經心理學家的研究，一般人對同性戀的偏見，總算有了改變。因此，美國精神醫學會在1980年出版的心理異常診斷統計手冊內，已將同性戀從心理疾病的名單中刪除。不過，在我國，同性戀基本上還是個很忌諱的現象。

無論如何，同性戀是男女兩性關系的一種反常現象。此種現象在過去禁忌時代隱而不見。現在兩性關系趨於開放，又加上艾滋病的發現，此種現象較以前引人關注。在一般人口中，究竟有多少同性戀？據國外的調查，真正同性戀者，男性中約有4%，女性中約有2%。我國未見完整調查，但估計比例差不多。從理論上說，同性戀行為或同性戀傾向，在進入青春期後，也就是中學階段，應該已經顯示出來了，只是一般都被掩蓋起來了。

如果你發現自己有同性戀傾向，該怎麼辦呢？自怨自艾是無濟於事的。目前而言，可以從兩個方面加以調整：

1.自尊自重，廣交朋友。既不要因為自己的同性戀傾向而自責，也不要讓這種「戀情」任意滋生泛濫。如果不顧一切地戀上某一同性，甚至與同性建立「戀愛」關系，確是一件很麻煩而危險的事，是你目前的成熟水平所難以承受的。明智的做法，應該是廣交朋友，既有同性的，也有異性的。這不僅有助於沖淡你內心的矛盾，而且客觀上也有助於維護自尊，不至於過早過重地受到心靈傷害。

2.查清原因，尋求對策。同性戀的形成，可能有先天的因素，也可能是後天環境造成的，情況比較復雜。建議你在心理醫生的幫助下，弄清自己之所以產生同性戀傾向的原因，並制訂出相應的矯治措施。要指出的是，大多數同性戀的矯治將是比較長期的，必須要有充分的心理准備，並付出持續不斷的努力。

Ⅱ 都是網路惹的禍電子書txt全集下載

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內容預覽：
（１）
我是一個女生，對一些性的幻想都偷偷的藏在心裡，我已經不是處女了，其實我的性愛經驗還蠻多的，而且也蠻享受性愛的過程。對於口交或是肛交我都覺得很舒服，有時候在網路上看到一些女孩抱怨肛交或吞精，我都會覺得很奇怪，這麽舒服的事情，她們怎麽不會享受呢？至於我的性幻想┅┅當然是比這些更千奇百怪羅！
昨晚來到元元的情色文學區，一時好奇進入圖書館的「寵物與我」，天哪！
原來跟狗狗愛愛是那麽舒服的事情。每一篇文章都好誇張呦，到底是真的還是假的？
看完以後，不知覺中我的小褲褲已經濕淋淋了，只好趕緊進入浴室洗澡。我一邊泡熱水澡，腦海里還縈繞著剛剛那些獸交的情節，手也不知不覺中輕揉著小穴，臉紅心跳的不敢叫出聲音，一直到妹妹來敲浴室的門，才驚覺我已經泡在浴缸中一個鍾頭了。
洗完了熱水澡後，全身熱烘烘、軟綿綿的，可是心中的那股淫慾還是揮之不去。我走到客廳，看到小黑正躺在沙發上對著我搖尾巴；小黑是我家養的拉布拉多……
以上

Ⅲ 人類為什麼會有憐憫弱勢群體的本能

是因為人的愛心．人類是有愛的．

Ⅳ 受的介紹

「受」一字在BL動漫或小說中指被動的一方，是一種性格屬性，也是一種生理屬性。在男同性戀術語中，「受」指肛交時被插入的一方，俗稱「0」。

Ⅳ 求小說名 小受有個長的一樣的雙胞胎弟弟，弟弟出車禍撞到了人後逃跑，在一次偶然的機會下，被撞的人看

能不能詳細一點啊

Ⅵ 請問在哪裡能下載到巴西文學史或者拉丁美洲文學史，感謝！！

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二十世紀拉丁美洲文學 （小說）

拉丁美洲新小說

拉丁美洲從1492年哥倫布發現新大陸成為西班牙的殖民地近四個世紀之久，十九世紀殖民地各國紛紛獨立，政治社會等各方面的發展，較其殖民祖國西班牙及北方的近鄰美利堅有如天壤之別，遑論被視為邊緣弱勢的文化文學事業。雖同以西班牙語寫作，而且自十九世紀以來，拉丁美洲印第安文學與黑人文學（奴隸文學）發展蓬勃，但是這個區域的文學創作受到國際的重視僅是近半世紀的事。在小說方面，最直接的肯定與刺激則是1967年諾貝爾文學獎頒給瓜地馬拉的小說家阿斯圖里亞斯（Miguel Ángel Asturias，1899-1974）及1982年頒給哥倫比亞的馬奎斯（Gabriel García Márquez，1928-）【先前有1945年及1971年頒給智利詩人蜜絲特拉爾（Gabriela Mistral，1889-1957）及聶魯達（Pablo Neruda，1904-1973），之後1990年頒給墨西哥詩人帕斯（Octavio Paz，1914-1998）】。盱衡二十世紀的國際文壇，拉美文學佔有舉足輕重之地位，是一股不可忽視的力量。回顧本世紀拉美文學（小說）的發展至大放異采約莫可分為三個時段：1940年以前的傳統小說，1940-1975的新小說（爆炸時期），1975年後（後爆炸時期）轉型期。

1915-1929年間，雖然有零星的個人作品市場銷售成功的例子 （阿根廷小說家基拉德斯（Ricardo Güiraldes）的<<塞昆多?宋布拉先生>> （Don Segundo Sombra）及曾任委內瑞拉總統的小說家羅幕洛?加葉哥斯（Rómulo Gallegos）的<<芭芭拉夫人>> （Doña Bárbara），大體而言，並沒有太多傑出優秀的小說家。此時期文學創作一般稱為『區域文學』（鄉土或叢林文學）。

1. 1940年代： 傳統小說與新小說的分水嶺

上述的『區域文學』（鄉土或叢林文學）便是傳統小說（觀察小說）的類型，基本特點是民俗采風，寫實主義，自然主義…等十九世紀末，二十世紀初的寫作風格。1926-1932年間傳統小說漸趨式微，1929年羅幕洛?加葉哥斯的<<芭芭拉夫人>> （是波赫士的作品及馬奎斯的<<百年孤寂>>銷售盛況前最暢銷的拉美小說）出版後，被視為傳統小說 （土地/鄉土主題小說：遠離城市在蠻荒之地創造文明）的結束，而此時阿根廷小說家馬葉亞（Eardo Mallea），阿爾特（Roberto Arlt）及瓜地馬拉小說家阿斯圖里亞斯等人創新風格小說嶄露頭角（1926年阿爾特的作品出版<<憤怒的玩偶>>（El juguete rabioso），1932年阿斯圖里亞斯的<<總統閣下>>（El señor presidente）初稿完成，但一直至1946才出版）。

新小說掘起的成因：

（1）1939年西班牙內戰結束，共和政權失敗，1940年起大批知識份子流亡拉丁美洲（主要為墨西哥和阿根廷），對拉美文化帶來新沖擊。墨西哥和阿根廷南北兩點也正是拉美文學中小說創作最鼎盛之地（人口眾多及出版事業的發達亦是因素）。爾今這兩國和歐洲的西班牙已成為西語出版連線的鐵三角。

（2）1945年二次大戰結束，文化機構、出版社的成立，新雜志、書籍的出版如雨後春筍般蓬勃發展。新一代讀者的閱讀取向，有別於受歐、美文化薰陶的老一輩以閱讀英語及其他歐語書籍的選擇，以西班牙文撰寫，關注本土切身的內在問題及美洲意識追尋的作品成為新的閱讀導向。

（3）直至1930年以來流行的寫實風潮已現疲軟，而荒繆主義文學在戲劇的發展遠大於小說的表現，因此，拉美小說家融合喬伊斯，卡夫卡，福克納，貝克特…等大家精華【波赫士（Jorge Luis Borges, 阿根廷）受吳爾芙，卡夫卡的影響；歐內堤（Juan Carlos Onetti，烏拉圭），魯佛（Juan Rulfo，墨西哥）受福克納影響；沙特、卡謬影響薩巴多（Ernesto Sábato，阿根廷）；喬伊斯影響柯達薩（Julio Cortázar，阿根廷）等】，佐以美洲大陸的神秘與神話色彩，形成受讀者喜愛的創作題材。

（4） 超現實主義的影響：前衛主義思潮中在空間及時間的影響最廣最深遠的便是超現實主義。超現實主義著重行為、夢的解析、人格分裂/雙重性格等方面的探討。打破時空的藩籬，生死可以齊觀，前世今生可以同在等詮釋手法。

1940-1950年間，新技巧嘗試的小說紛紛出版，如歐內堤的<<無人之地>> （Tierra de nadie，1941），<<就在今夜>> （Para esta noche，1943），<<短暫的一生>> （La vida breve，1950）；波赫士最膾炙人口的短篇小說，如<<歧路花園>> （El jardín de los senderos que se bifurcan，1941），<<虛幻故事>> （Ficciones，1943）及<<阿列夫>> （El Aleph，1949）；阿斯圖里亞斯的<<總統閣下>>；雅內茲（Agustín Yáñez，墨西哥）的<<水流>> （Al filo del agua，1947）；薩巴多的<<隧道>>（El túnel，1948）；卡本迪爾（Alejo Carpentier，古巴）的<塵世王國>>（El reino de este mundo，1949）等知名作品。新技巧嘗試包括揚棄線性排列組和的時間順序和邏輯思考的模式，代以分析人物的心靈精神層面，刻劃人的隔閡與孤寂，宿命論天意的傳遞，解析事實的多重與非理性面，以想像的空間取代真實的空間，不再一味以第三人稱全知的觀點敘述，改以多位敘述者甚至敘述者角色模糊的技巧。

1960：爆炸時期（Boom）/拉美新小說躍登國際文壇

一般所稱拉美文學的『爆炸時期』乃指六O年代的文學旋風，其原因為：

（1）1959年：古巴革命成功，各國文人與知識份子樂見其成，咸認卡斯楚的革命成功（推翻巴帝斯達（Fulgencio Batista）的軍事獨裁）可以帶動其他拉美國家的改革或革命；此外，古巴革命的另一項特色便是對文化問題的重視，特別創立一個文化機構『美洲之屋』（Casa de las Américas）及以此為名的雜志，舉辦各種研討會，文學獎以帶動文學創作風氣，因此，『美洲之屋』及<<美洲之屋>>雜志迅速成為文化革命的重鎮與文化宣傳媒體，最積極投入的核心人物包括阿根廷的柯達薩，墨西哥的福恩特斯（Carlos Fuentes），哥倫比亞的馬奎斯及秘魯的尤薩（Mario Vargas Llosa）。這些作家以文學為發展重點，對與其政治立場與理念不相同者未刻意排擠。（卡布列拉?因凡特1965年便選擇流亡之路）。

（2）1962年：『爆炸時期』(Boom，景氣）的形成與出版市場也有密切關系。西班牙出版社設法恢復因內戰（1936-1939）而失去的拉丁美洲市場。最佳的方法便是出版拉美作家的作品，且在西班牙造勢宣傳，再打進拉美市場。首先投入的是巴塞隆納的Seix-Barral （老闆是詩人巴拉爾Carlos Barral）出版社，並且專為拉美小說家特別設立一個『圖書文學獎（Biblioteca Breve）以茲鼓勵。1962年尤薩的<<城市與小狗>>（La ciudad y los perros）（英譯<<英雄歲月>> （The time of heros）首先榮獲此獎，市場銷售勢如破竹，跌破專家眼鏡，造成出版界的震撼，也激發出版界的雄心，咸認遠景可待。例如柯達薩，他是第一個作品被重新出版的作家，1964年舊作重新付梓，一家於1959年成立的布宜諾斯艾利斯大學出版社，兩年多的時間賣出約一百五十萬本。此種一觸即發的轟動，無異『爆炸』現象，相對地也吸引其他歐、美出版社的注意與興趣，紛紛跟進，透過翻譯或將作品改編成電影，拉美小說的聲勢也隨之登上國際舞台。

（3）魔幻寫實：拉美文學的『爆炸時期』，新小說的大放異采設定在六O年代，除了上述兩個原因，另一個便是小說家運用『魔幻寫實』技巧的成熟代表作均在此時期面世。如歐內堤的<<造船廠>>（El astillero，1961），薩巴多的<<英雄與墳墓>>（Sobre héroes y tumbas，1961），卡本迪爾的<<光明時代/啟蒙世紀>>（El siglo de las luces，1962），福恩特斯的<<克魯茲之死>>（La muerte de Artemio Cruz，1962），柯達薩的<<跳房子>>（Rayuela，1963），秘魯阿爾格達斯（José María Arguedas）的<<所有的血>>（Todas las sangres，1964），古巴雷薩馬?利馬的<<天堂樂園>>（Paradiso，1966），尤薩的<<青樓>>（La casa verde，1966），多諾索的<<無垠之地>>（El lugar sin límites，1966）* ，馬奎斯的<<百年孤寂>>（Cien años de soledad，1967），古巴卡布列拉?因凡特的<<三隻傷心老虎>>（Tres tristes tigres，1967）等。這些傑作不僅是彼時的暢銷書，迄今也是國際書市的長銷書。

『魔幻寫實』：1925年德國藝評家佛朗茨?羅（Franz Roh）詮釋德國後期表現主義的繪畫風格，指稱乃是試圖抓住永恆的『新寫實』，一種變動又恆常，存在出現又消失（如同赫拉克里塔斯和帕美尼德斯兩人的理論），真實與魔幻空間並存的意境，而賦予『魔幻寫實』一詞。義大利作家蒙田貝利（Massimo Montempelli）則將『魔幻寫實』引申為超越未來主義的模式* ，藉以追尋另一種真實。拉丁美洲方面，1948年委內瑞拉小說家烏斯拉?皮耶德里（Arturo Uslar Pietri）在<<委內瑞拉文學與作家>>一書中用來解說委內瑞拉反寫實規范的小說潮流。此後，『魔幻寫實』不逕而走，迅速被廣為應用，名家相繼出版此類風格作品，成為拉美小說的特色標記。在『魔幻寫實』蔚為風尚前，1949年古巴小說家卡本迪爾在<<塵世王國>>出版序文中便提出『神奇寫實』一詞，解說他的創作特色，以示和彼時歐洲流行的思潮有所區別。他寫下：『看到海地舊時王宮的廢墟在時光隧道與大自然中存在的驚奇，我領悟到美洲本身便是神奇的存在…拉美的地理，歷史，人文便自然散發一種真實的驚喜與神奇』。一般在解讀卡本迪爾的作品時不免先用『神奇寫實』來詮釋，即使以『魔幻寫實』來研讀，也是相通。

『魔幻寫實』的特色為（1）將真實的歷史與神話融合 （2）將真實的時空與夢幻的意境交錯（3）荒誕與現實為一體兩面，皆是真實的呈現。

魔幻寫實若要尋根，歐內堤的<<井>>（El pozo） （1939年出版）應是『魔幻寫實』新小說的濫觴。 除了『魔幻寫實』，另一個通用的文學名詞是『虛幻敘述體』：懸疑、偵探、謀殺等題材亦在此列。若要刻意區分兩者，則可解說為，『魔幻寫實』表現的是美洲本質，將事實以奇特變形重現，與原始的美洲神秘色彩結合，（此類以阿斯圖里亞斯，卡本迪爾，阿爾格達斯，魯佛，馬奎斯等人為代表）。『虛幻敘述體』則是運用作家個人的想像力創造新的表達方式傳遞感觀感受不到的真實面，與科學理論相結合，如認識論，形而上學的永恆不定論（如波赫士，柯達薩，雷薩馬?利馬，福恩特斯，多諾索，烏拉圭小說家艾南德茲（Felisberto Hernández）等人）。概括而論，阿斯圖里亞斯與波赫士無疑是拉美『魔幻寫實』的宗師，尤其波赫士，古巴小說家卡布列拉?因凡特說：『今日從事寫作的拉美作家，沒有一個人可以自外於波赫士的影響』。

傳統小說與新小說的差異

傳統小說著重披露社會的不公加以批判，新小說更重挖掘人的境遇與問題，為人類找尋新的價值觀 （存在主義的思維）。如馬奎斯言：『一部好小說就是猜測世界的一個謎語』。

呈現人性與事實吊詭、非理性、奧秘的多面向，甚或以荒謬詮釋人類存在的意義。

從觀察摹擬事實的表現手法轉而以象徵涵義詮釋小說意旨。（人名，地名等命名的構思，馬奎斯稱魯佛（<<佩德羅?巴拉摩>>）對小說命名的用心最出色。）

『克里歐由主義』（在拉丁美洲出生的西班牙人/歐洲人或黑人），傳統鄉土土著文學題材式微，阿斯圖里亞斯的新印第安主義（新鄉土文學，嵌入神話傳奇異事）興起；描寫的地理背景范疇更寬廣。

懷疑主義與悲觀意識的呈現：

愛的觀念動搖，不認為是存在的支柱，強調個人的孤寂、隔閡；死的觀念與價值改變，直認為人類生存的世界即是地獄的化身。悲劇收場的情節。

打破道德的價值觀，尤其是宗教和性的禁忌。墨西哥小說家艾利桑多（Salvador Elizondo）說：『世界豐富之處恆常隱藏在人類不為人知的秘密生活的暗處』。

政治/社會批判：對獨裁者的控訴（拉丁美洲共同的歷史沿革）阿斯圖里亞斯的<<總統閣下>>，馬奎斯的<<獨裁者的秋天>>（El otoño del patriarca），魯佛的<<佩德羅?巴拉摩>>，羅亞?巴斯多斯的<<人之子>>（Hijo de hombre），<<唯我獨尊>>（Yo，el supremo）<<檢察官>>（El fiscal）等三部曲，卡本迪爾的<<耍手段>>（El recurso de método），卡布列拉?因凡特的<<和平像戰爭>>（Así en la paz como en la guerra），尤薩的<<大教堂的對話>>（<<酒吧夜話>>）等。

幽默（嘲諷）與情色--- 藉諷喻揶揄社會現象與人生百態以抒解人類的苦悶。波赫士 的<<阿列夫>>，柯達薩的<<跳房子>>，馬奎斯<<大媽的葬禮>>（」Los funerales de la Mamá Grande」），尤薩的<<城市與小狗>>，<<龐達雷昂上尉與勞軍女郎>>（Pantaleón y las visitadoras）等作品。

---性與色，除了一般性愛的描寫外，性行為的分析與描述更露骨。

---亂倫：如魯佛的<<佩德羅?巴拉摩>>，薩巴多的<<英雄與墳墓>>，馬奎斯的<<百年孤寂>>。

---同性戀（男同性戀/女同性戀）：尤薩的<<大教堂的對話>>（<<酒巴夜話>>（Conversación en la Catedral），多諾索的<<無垠之地>>，雷薩馬?利馬的<<天堂樂園>>，普易（Manuel Puig， 阿根廷）的<<蜘蛛女之吻>>（El beso de la mujer araña）等。

---肛交：古巴薩爾度（Severo Sary）的<<馬伊特雷亞>>（Maitreya），福恩特斯的<<膚色的變化>>（Cambio de piel），柯達薩的<<馬奴葉之書>>（El libro de Manuel）

---性虐待：艾利桑多的<<法拉貝夫>>（Farabeuf）

---手淫：柯達薩的<<獎>>（Los premios），尤薩的 <<城市與小狗>>

---妓院：多諾索的<<無垠之地>>，尤薩的<<青樓>>，歐內堤的<<與屍為伍>>（Juntacadáveres，<<屍社>>），作為拉美生活的象徵。

拉美作家並非刻意藉情色題材嘩眾取寵，或是預測此種題材必然盛行的趨勢，抑或想要彰顯此題材藉以達到」色情民主化的目的」。情色問題的凸顯正是和傳統小說不同的特色，它有幾方面的作用：薩巴多說：」性終於透過文學達到形而上的意義，傳統行為規范的瓦解與樂觀主義的危機…顯示性與孤寂問題的存在，…藉著肉體達到溝通的功能，此種情感交流如同領聖體儀式般神聖。」這個銓釋正也是呈現人類心靈孤寂的一面。另一方面，也有透過性達到發覺自我，解放自我的目的。墨西哥小說家薩因茲（Gustavo Sáinz）在<<羅伯教父/狼同志>>（Compadre Llobo）中將性化為與一切規范抗衡的手段，征服黑夜的壯舉。（」黑夜來臨，一切陷入荒謬境地，所有規范喪失意義，無事可為；激情盪漾，縱欲使性，恣意而為是反抗黑夜（/反抗規制）最好的對策」）。貪婪縱欲變成抒解壓力的方式及掩飾其他方面無能為力的憑藉。而手淫、性暴力的批露則是對頹廢惰落的社會問題的批判，影射社會的壓制，反應男性的獸性行為與蠻橫。尤薩的<<城市與小狗>>，普易的<<蜘蛛女之吻>>皆有此涵意。當然，性問題的探討除了是關注人的境遇的新觀點，也是承襲傳統中由來已久對社會的抗議怒吼，如薩因茲言：『我們如果無法挑起社會革命，我們就從道德革命著手』。

1975-：後爆炸時期

爆炸時期結束年代為1971年左右，主因是卡斯楚上台後，為鞏固其政權，更行個人軍事獨裁，古巴詩人帕迪亞（Heberto Padilla）1969年出版詩集<<游戲之外/退出遊戲>> （Fuera de juego），強烈批判卡斯處政權，被擁卡斯楚派視為反革命份子，且被迫公開修正其言論悔過輸誠，此舉引起歐美諸多知識份子的聲援，也有不少不諒解其作為，帕迪亞最後流亡美國。而原來的核心人物也不再堅持初衷，漸趨解體，拉美的『爆炸時期』也跟著平息。

爆炸時期的作家年齡層不一，有的爾今凋零歸塵（波赫士、柯達薩、魯佛、阿斯圖里亞斯、卡本迪爾、歐內堤、雷薩馬?利馬、普易…等人），其餘仍繼續耕耘* ，也繼續主宰拉美文學的走向與市場（馬奎斯、尤薩、多諾索、羅亞?巴斯多斯、卡布列拉?因凡特，但漸脫離魔幻寫實的風格，回到寫實的路子。小說結構不若爆炸時期的作品復雜（<<跳房子>>，<<三隻傷心老虎>>，<<佩德羅?巴拉摩>>都是結構復雜的典型）。

以馬奎斯為例，<<愛在瘟疫蔓延時>>，<<異鄉客>>，<<愛與魔鬼>>布局都比先前作品來的簡潔。報導文學也是作家樂於經營的題材，內容仍以追溯歷史和社會事件為主軸。

後爆炸時期頭角崢嶸的作家如智利的阿言德（Isabel Allende），智利的史卡梅達（Antonio Skármeta，電影<<郵差>>原著），秘魯的布里西?艾契尼格（Alfredo Bryce Echenique），哥倫比亞的慕地斯（Álvaro Mutis）， 阿根廷的索利亞諾（Osvaldo Soriano）……等。

結語

台灣出版界與讀者對拉美文學的喜好與取捨深受美國商業化宣傳及改編小說為電影劇本的潮流影響，語言的隔閡也是造成接觸斷層（或接觸不良）的原因。阿言德（<<金色豪門>>原著）和墨西哥的艾絲姬維兒（Laura Esquivel，<<巧克立情人>>原著作者）是較明顯的兩個例子。

卡布列拉?因凡特說：『下一個傑出的西語作家將是西班牙人』，似乎也道出拉美文學的發展到一個需力求突破的瓶頸。 如多諾索在<<大象葬身之地>>（Donde van a morir los elefantes）中隱約期許，希盼拉美再創另一個『爆炸時期』。

拉丁美洲文學
Latin American literatures

拉丁美洲全部國家和地區以印第安語、西班牙語、葡萄牙語、法語、英語等寫作的文學。主要可以分為3個系統：西班牙美洲文學，巴西文學，安的列斯文學。
這些國家和地區在政治上、經濟上、文化上有許多共同的因素和內在的聯系，它們的文學也表現出許多共同的性質。當代拉丁美洲的文學史家已經把拉丁美洲文學作為一個完整的體系加以研究，一般認為可以分為：
①史前時期。歐洲殖民者來到之前，中亞美利加洲和南亞美利加洲的印第安民族已經建立了高度發達的文化，但是在被征服的過程中完全被摧毀，只能從倖存的少數幾部作品中看到古代印第安文學的面貌。這少數幾部作品就是拉丁美洲文學的淵源。
②殖民地時期。主要處在宗主國文學的影響之下。17世紀流行於西班牙、葡萄牙的巴羅克文學和貢戈拉主義，也流傳到拉丁美洲。同時，人文主義思想和啟蒙運動也開始波及。民族文學已經萌芽。這是拉丁美洲文學的古典主義時期。18世紀末，克里奧約（即土生白人）要求擺脫宗主國的束縛而獨立的思潮興起，稱為克里奧約主義。反映在文學上，則表現為要求描寫殖民地本土題材的美洲主義。
③獨立革命時期。民族文學誕生，在獨立革命運動浪潮推動下，主要傾向為浪漫主義。其中以印第安人為題材的稱為印第安主義；以某一地區生活為題材的稱為地區主義，加烏喬文學為其最有特色的代表；以風尚習俗為題材的稱為風俗主義。地區主義文學和風俗主義文學往往帶有現實主義的因素。
④民族文學繁榮時期。民族文學在繼續發展中要求創新，形成現代主義。現代主義文學浪潮遍及拉丁美洲所有的國家和地區，主要表現在詩歌方面。20世紀初，現實主義和自然主義小說開始興起，出現了許多優秀的作品。其中反映印第安民族生活的，稱為土著主義。黑人題材則在詩歌方面得到表現，稱為黑人派詩歌。
⑤當代文學。各國、各地區的民族文學繼續發展，逐漸顯示出各自的特點。60年代，小說方面形成一個高潮，出現魔幻現實主義，影響正在擴大。

拉丁美洲文學

拉丁美洲詩的創作

現代主義?魯本邊_里歐(Rubén Darío, 1867-1916)

現代主義與前衛主義之轉型期?蜜絲特拉爾/米斯特拉爾(Gabriela Mistral, 1889-1957)

前衛主義(創造主義與極端主義)發展雛型?烏依多布羅(Vicente Huidobro, 1893-1948)與波赫士(Jorge Luis Borges, 1899-1986)

現代主義?超現實主義之發皇?返樸歸真?聶魯達(Pablo Neruda, 1904-1973)

超現實主義之顛峰代表?帕斯(Octavio Paz, 1914-1998)

拉丁美洲的小說

1940年代： 傳統小說與新小說的分水嶺

1940-1950年間：新技巧嘗試的小說紛紛出版

1960：爆炸時期/魔幻寫實（boom / magic realism）/拉美新小說躍登國際文壇

1975：後爆炸時期：爆炸時期結束年代為1971年左右?帕迪亞（Heberto Padilla）事件

後爆炸時期作家：情色，歷史，寫實。史卡梅達(Antonio Skármeta, 1940-)；阿言德(Isabel Allende, 1942-)；艾契尼格(Alfredo Bryce Echenique, 1939-)；索利亞諾(Osvaldo Soriano, 1943-1997)

、拉美女性作家

阿古絲汀妮(Delmira Agustini, 1886-1914, 烏拉圭)

夢芭爾(María Luisa Bombal, 1910-1980, 智利)

卡布列拉(Lydia Cabrera, 1899-1991, 古巴)

卡斯提亞諾(Rosario Castellanos, 1925-1974)

帕拉(Teresa de la Parra, 1891-1936, 委內瑞拉)

伊芭波路(Juana Ibarbourou, 1892-1979, 烏拉圭)

費蕾(Rosario Ferré, 1938, 波多黎各)

加西亞伂旇雌?/FONT>(Fina García Marruz, 1923, 古巴)

加蘿(Elena Garro, 1920-, 墨西哥)

歐坎波姐妹(Silvina Ocampo, 1906-1993/Victoria Ocampo, 1890-1979, 阿根廷)

貝莉羅西(Cristina Peri Rosi, 1941, 烏拉圭)

芭蓮瑞拉(Luisa Valenzuela, 1938, 阿根廷)

向徐小饅大師致敬:拉丁美洲文學
拉丁美洲文學

拉丁美洲是美國以南所有美洲地區的通稱，包括中
美洲西印度群島和南美洲的整個地區。拉丁美洲的命名，
是由這個地區的政治、經濟、文化等因素長期歷史發展
的共同性決定的。其中主要使用西班牙語的國家，稱為
「西班牙美洲」；把巴西包括在內的時候，則稱為「伊
比利亞美洲」。拉丁美洲則是其總稱。除了上述以拉丁
語系的西班牙語、葡萄牙語、法語為主要語言的國家和
地區外，還包括使用英語的國家和地區。
拉丁美洲文學，其范圍包括拉丁美洲全部國家和地
區以印第安語、西班牙語、葡萄牙語、法語、英語等寫
作的文學。主要可以分為3個系統：西班牙美洲文學,巴
西文學，安的列斯文學。
這些國家和地區在政治上、經濟上、文化上有許多
共同的因素和內在的聯系，它們的文學也表現出許多共
同的性質。因為：
1. 文學藉以表達的工具——語言,是共同的，許多
國家使用西班牙語，其次是葡萄牙語、法語、英語。
2. 文學所反映的社會內容，是相似的,歷史上都長
期處於殖民統治之下，獨立以後，經濟得不到充分發展，
目前仍多數處於不發達狀態。
3. 文學所經歷的發展道路，大體上是一致的,都存
在著一個努力建立民族文學的問題。
4. 各國、 各地區文學相互之間有直接的聯系和影
響。例如現代主義運動，幾乎遍及拉丁美洲所有的國家
和地區。
當代拉丁美洲的文學史家已經把拉丁美洲文學作為
一個完整的體系加以研究，一般認為可以分為：
1．史前時期 歐洲殖民者來到之前,中亞美利加洲
和南亞美利加洲的印第安民族已經建立了高度發達的文
化,但是在被征服的過程中完全被摧毀,只能從倖存的少
數幾部作品中看到古代印第安文學的面貌。這少數幾部
作品就是拉丁美洲文學的淵源。
2．殖民地時期 主要處在宗主國文學的影響之下。
17世紀流行於西班牙、葡萄牙的巴羅克文學和貢戈拉主
義，也流傳到拉丁美洲。同時，人文主義思想和啟蒙運
動也開始波及。民族文學已經萌芽。這是拉丁美洲文學
的古典主義時期。
18世紀末，克里奧約（即土生白人）要求擺脫宗主
國的束縛而獨立的思潮興起，稱為克里奧約主義。反映
在文學上，則表現為要求描寫殖民地本土題材的美洲主
義。
3．獨立革命時期 民族文學誕生,在獨立革命運動
浪潮推動下，主要傾向為浪漫主義。其中以印第安人為
題材的稱為印第安主義；以某一地區生活為題材的稱為
地區主義，加烏喬文學為其最有特色的代表；以風尚習
俗為題材的稱為風俗主義。地區主義文學和風俗主義文
學往往帶有現實主義的因素。
4．民族文學繁榮時期 民族文學在繼續發展中要求
創新，形成現代主義。現代主義文學浪潮遍及拉丁美洲
所有的國家和地區，主要表現在詩歌方面。
20世紀初，現實主義和自然主義小說開始興起，出
現了許多優秀的作品。其中反映印第安民族生活的，稱
為土著主義。
黑人題材則在詩歌方面得到表現，稱為黑人派詩歌。
5．當代文學 各國、各地區的民族文學繼續發展，
逐漸顯示出各自的特點。60年代，小說方面形成一個高
潮，出現魔幻現實主義，影響正在擴大。
參考書目
Luis Alberto S□nchez，Historia Comparada de
las literaturas americanas,Buenos Aires,1976.

二十世紀拉美文學發展概況

拉丁美洲是墨西哥及其以南所有美洲地區的統稱，原始居民是印第安人。這些地區自15世紀末陸續淪為西班牙、葡萄牙以及法國的殖民地，直到19世紀初才獲得獨立。300多年的殖民統治使拉美地區西葡文化與印第安文化、非洲黑人文化互相融合，形成獨具特色的文化混合體，這構成了現代拉美文學的文化基礎。獨立革命時期，拉美文學出現繁榮的局面，產生了地方民族特色的加烏喬文學和利薩爾迪（1776-1827）的《癩皮鸚鵡》（1813）這樣的傑作。19世紀，浪漫主義文學盛行於拉美各國。19世紀末20世紀初，拉美文學出現了第二個高潮：詩歌中的現代主義和小說中的現實主義。
現代主義文學運動的先驅是古巴

Ⅶ 在BL小說里看見主角完事後小受說吃了個久違的臍橙是什麼意思

男男肛交，且不塗潤滑油，容易導致攻的🐔斷掉，受的肛門也會很大可能性肛裂，十分容易死人

Ⅷ 你們說太監是割圓的還是割長的啊！ 看了很多小說和電視都不知道！

%清代與以#前朝代的方法未必相同。
見：
「二是用利刃割開陰囊，剝出睾丸。用這一方法進行閹割顯然並不需要完全割除生殖器官，#但同樣可以達到目的。洪邁所著《夷堅志》卷八對這一方法有所記載。另據記載，古代還有所謂的「繩系法」與「揉捏法」。前者是在男童幼小時，用一根麻繩從生殖器的「睾丸」根部系死，既不影響溺尿，卻阻礙了生殖器的正常發育。久而久之，男童的生殖器便會失去功能。後者是在男童幼小時，由深諳此道之人每天輕輕揉捏其睾丸，漸漸適應後，再加大手勁，直至將睾丸捏碎。然而，專將睾丸割去或捏碎，如果是業已發育之人，盡管能夠完全避免授精，但其性慾及淫亂宮廷的能力在一定時期內會依然存在，甚至有的人反會因此而更加強勁耐久。」

又見：
男子受宮刑，一般理解是將陰莖連根割去，但據古籍記載，也有破壞陰囊與睾丸者。如《韻會》一書雲：「外腎為勢，宮刑男子割勢。。外腎是指陰囊和睾丸，破壞了它，人的性腺即不再發育，陰莖不能勃起，從而喪失了性能力。

又見：
「除了公開的娶妻、納妾、結對食之外，太監和宮女、太監和後妃之間的淫亂行為也屢見不鮮。北魏孝文帝時，皇後馮氏性情淫盪，孝文帝元宏率軍南征時，馮氏就和中官高菩薩淫亂。北齊武成帝高湛的皇後胡氏也曾和內監狎褻。這些都載入正史。明代嘉靖年間，宦官劉榮和宮女多人淫亂，事情暴露，他被黜退。天啟年間，宦官魏忠賢、趙進敬、徐應元三人結為嫖友，淫亂宮廷。魏忠賢又和另一位太監魏朝同時與熹宗朱由校的乳母客氏私通，這更是人所共知的穢聞。
明代，太監姦汙婦女的事件也時有發生。洪武末年，石允常任河南按察僉事時，有一次他微服到民間私訪，聽見一戶人家傳出悲哀的哭聲，一打聽，原來這戶人家的女兒被一名閹宦逼奸，因羞辱而自盡。石允常將此事奏聞朝廷，朱元璋准奏，把這名閹宦逮捕，定為死罪。景泰元年（1450），大同右參將許貴奏稱，監軍宦官韋力轉仗勢強奸某軍官的妻子，其妻不從，韋力轉就把這位軍官杖責致死。代宗朱祁鈺讓巡按御史查問，未有結果。天順元年（1457），工部右侍郎霍瑄又奏稱，韋力轉每當舉行宴會時，都要找來妓女陪酒，還強娶部下軍官的女兒作妾。英宗十分惱怒，這才派人逮捕韋力轉，依法懲處。
能夠娶妻、納妻、結對食以及與妃嬪私通或仗勢強奸婦女的，大多是有一定地位的宦官和有一定權勢的太監。那些地位較低的宦官或在宮中執持下等差役的太監，則常常到外面嫖妓宿娼。明代，京師的青樓教坊有個叫「西院」的地方，專門接待宮中的宦官和一般太監。這樣的妓女，都受到煙花同行們的鄙棄。來這里走動的多是被斥退不用的太監或者太監中的年輕者，有一定身份的宦官不但不肯去「西院」，而且如果聽說哪個太監去嫖妓，還要嚴加懲治，有的竟然被拷打致死。宮中結對食的風氣盛行以後，還有個別的太監在外面與某妓女相好，就把她正式娶回家中。萬曆年間，有一天宮中發現一名女扮男裝的女子，形跡可疑，抓住一審問，原來是一名妓女。有個宦官包佔了她，但欠她的夜度之費沒有如數給她，在宮中不敢再出去，妓女只好改裝偷偷混入宮中找這個宦官要賬。神宗朱翊鈞知道此事，傳旨把那位宦官交司禮監處治，把妓女交付法司審究，但不知後來結果如何。崇禎年間，朝廷曾頒布過禁止內監娶妻及在外宿娼的詔令，但終於沒有能夠禁絕。
還有的太監，行為更加淫穢齷齪，竟然和別的男子進行肛交。明朝太監在入宮之前的凈身時，都只是剔除睾丸，並不割掉陰莖。萬曆時，有個太監和一個唱曲的男孩子淫亂，戲將不能勃起的陰莖塞進那男孩的肛門里，誰知竟然拔不出來了，陰莖在裡面越脹越大，男孩疼痛至極而送了命，那個太監也被判了死罪。清代接受明代的教訓，選中的太監在入宮前凈身時，就將陰莖和睾丸同時割去。乾隆時，有一位官員向高宗弘歷報告說，太監的陰莖雖然被割去，但在很多情況下它還會長到一定的長度。因此他建議立刻普遍檢查一次對又長出陰莖的太監再度斬草除根。高宗同意了他的建議，因而有不少太監被迫受了第二次宮刑。據說，這位提建議的官員是因為宦官得罪了他，他才想出這個辦法進行報復。」

可見，徹底干凈的全割和年檢查、復查、「涮茬」是從乾隆年間起的，外國人記載的也是乾隆以後的方法。歷史上只有滿清和才做到對國家社會生活方方面面的嚴密控制和限制。新找到資料表明：滿清編篡二十四史時，曾對金以來的史料進行過大量修改#，又通過文字獄毀滅了大量民間的原始書籍，如部分#永樂大典、天工開物、武經總要等都失傳了。又如污衊明有十萬%太監（故宮總共才99%99.5間房，去了皇室成員、宮女、辦公室，根本不可能住下）、張獻忠在四川殺人一億（當時全中國才多少人口？），以及清帝對史料記錄的#隨意性（皇帝是絕對不能看實錄的，更#不能改，因為史#筆如鐵。第一#個看實錄的皇帝是李世民，李世民弒兄奪#嫡，逼父退位，名不正言#不順，所以他看了#實錄。但他畢竟不敢改，只是另找人大大的#美化了他一番，因此二十五史裡面獨獨唐史是兩部，而且截然不同。第一個改的就是朱棣，朱#棣靖難起家，名和言比李世民還不#如，所以他改了實錄，親生母#親不要，把馬皇後當了親媽，但他後面的明朝皇帝沒有改的，倒不是不想，是不敢，一大幫文官死死的盯#著，隨便說說也就算了，#真要動了歪腦筋，給罵個$狗血淋頭絕不誇張。清朝#就大#大不同了，皇帝是主子，官員$一律是奴才。看看《康熙大帝》，《雍正#皇帝》一#類#的書，皇帝經常說的一句話就是：「這個#就不要記檔了，$那個就從檔$里抽$出來吧。」這個檔是什麼？實錄）。
作者：千涯

古代太監#閹割$%哪裡？

太監#文化是中國古代一種特殊的文化。其他的就不多說了，想必大家對於太監到底是閹割哪個部位很感4興趣。千涯查了很多資料，整理了一下，有興趣的兄弟看看啊。呵呵。

總結：

比較統一的說話是古代太監，閹割的時候大多是JJ和蛋蛋一起閹割掉。就像上面說的。

但是，上面的情況是針對清朝的太監的。

呵呵。

千涯給大家總結一下。

其實不同的朝代閹割的方法和部位是不一樣的。根據閹割的人年紀的不同也是不一樣的。

總的來說呢，閹割JJ不閹割蛋蛋的情況比較少。閹割蛋蛋不閹割JJ的情況，在前面些的朝代比較多。到了明清，閹割的技術進步了，基本上是一起閹割。

當太監的，一般是少年人或者小孩。如果連只閹割JJ，就會小便失禁，渾身惡臭。如果只閹割蛋蛋，這種做法比較多，一來JJ長不大了，二來不會影響小便。唯一的缺點就是影響壽命。至於蛋蛋和JJ一起閹割，那是變態的做法，死亡率極高。到了清朝，閹割技術到達一定程度了，宦官淫亂後宮的例子層出不窮，所以才實行一起閹割的制度。

Ⅸ 關於同性戀

同性戀(homosexuality)是由一名德國醫生Benkert於1869年創造的。它描述的是，對異性人士不能做出性反應，卻被自己同性別的人所吸引。
所謂的同性戀就是「性取向障礙」，這些性心理障礙患者所追求的性愛對象是同性，而不像正常人那樣追求異性。如何認識和對待同性戀問題一直是全世界范圍內存在廣泛爭論的問題。如《紅樓夢》等古代小說中對同性戀既沒有迴避也沒有嚴加斥責，說明這一現象並非罕見.

各種文化都曾斥責和反對這種違反倫理和道德准則的行為。但法國早在1810年就認定只要是發生在達到法定年齡的成年人之間的，經雙方同意，私下隱蔽的同性戀活動就是合法的。歐洲一些國家和美國一些州在60－70年代也紛紛效法通過類似的法律。美國精神病學會於1974年經投票表決把同性戀從性障礙中刪除。國際疾病分類第10版中也取消了同性戀，總的來講，它是一種社會現象和客觀存在，人們觀念的總的趨勢是採取開放、寬容和睜一隻眼閉一隻眼的態度。

但80年代以來流行的艾滋病現多見於同性戀者的事實使西方社會一度出現恐慌，同性戀者幾乎成了過街老鼠人人喊打，人們避之唯恐不及。由於目前艾滋病已越來越多地在異性之間傳播，所以那種片面地把同性戀和艾滋病等同起來、甚至認為艾滋病是上帝對同性戀的懲罰的觀點是絕對占不住腳的。

同性戀的一大特點是在上層社會和最下層社會中多見，發生率的高峰處於兩個極端，許多歷史名人如柏拉圖、米開朗基羅等智力水平高的同性戀者。又如日本築波科學城裡有些科學家為了獻身事業夜以繼日地工作，導致家庭離異並走上與同性伴侶消遣有限的業余時間的道路。

在西方，同性戀的發生率可達10％，有些城市甚至還要高得多，它隨著社會背景和生活一半而有所不同。國外有人把人的性取向意識看作一個連續體，在連續體的兩端分別是完全同性戀和完全異性戀，處在其中間的是兩性戀，其餘的人則分布在這個連續體的其他區段。

當然，靠近完全異性戀一端的人占極大多數。在同性戀中有20％屬精神性同性戀，從不發生性關系，有35％偶有性關系，經常保持性關系的只有15％，性關系混亂的只佔很少數。

金賽調查報告表明，一些男性從青春期就是完全同性戀，這些人難以得到糾正，屬於終生同性戀。在同性戀中的男性「妻子」和女性「丈夫」的性心理扭曲更為嚴重，他們多處於同性戀中的主宰地位。有些人既保持同性間性交往，也保持異性間性交往，則稱為兩性戀。有些人只是在一生中的某一時期或處於某一特定環境下時才出現同性戀傾向，像遠航的海員、服役的士兵或集體宿舍的學生，稱為境遇性同性戀；有些人則因失戀、婚姻破裂或其他原因而有過偶爾的同性戀傾向或性行為，為的是要尋求感情的宣洩，說明這些同性戀是後天發生的，它受人際和心理因素的影響。

此外，幼年期教育的影響也十分重要。但同性戀的起因至今不明，科學家們一直致力於從遺傳物質、激素水平、心理因素、社會歷史影響等方面尋找原因。據1991年世界性學大會上的論文報告，有人發現同性戀患者大腦中視上核的體積和細胞數目都有增加，但這一發現尚待進一步證實。

大多數同性戀者具有良好的自我協調能力，他們不承認自己有病，也不會向醫生求助，他們的性觀念和自我感受是一致的，並不需求治療。有些同性戀者則屬於自我緊張性同性戀，他們缺乏良好的自我協調能力，痛恨自己的行為，處於嚴重的自責和心理沖突之中，十分痛苦，加之社會和親朋的壓力，於是能夠尋求醫治。這些人多為男性，女性少見。女性同性戀的總數大約僅為男性同性戀的半數左右。

同性戀的治療很困難，不能單純局限在疾病本身，也要看到社會或家庭背景的影響，要減輕工作壓力，鼓勵他們發展與異性的正常交往。厭惡療法是常用的治療措施。強調早期預防，尤其是在兒童期就應接受科學的性教育，促進健全的性心理發展，這對於他們的一生幸福十分重要。

Ⅹ 賈寶玉是否同性戀

《紅樓夢》質疑之二——而薛蟠確是貨真價實的同性戀！ 討論《紅樓夢》的文章浩如煙海，但是有一個話題卻似乎少有涉及，這就是關於《紅樓夢》裡面的同性戀（homosexual）問題：某些研究者含糊其詞「賈寶玉也有類似的同性戀的行為」，但是到底賈寶玉是否有同性戀的性行為呢？在民眾之間，同性戀的定義非常模糊。古史記載中，有「狎昵孌童」、「男寵」、「男色」、「男風」的說法，有「餘桃、分桃」、「斷袖」、「龍陽」的典故，然而不得其詳；究竟怎樣才算同性戀、怎樣不算？細讀《紅樓夢》，第四回《薄命女偏逢薄命郎》分明寫道：「馮淵酷愛男風，最厭女子。」難得，在第九回《戀風流情友入家塾 起嫌疑頑童鬧學堂》裡面，卻真實地描寫了同性戀：「金榮只一口咬定說：『方才明明的撞見他兩個（按：指寶玉的好友秦鍾和同學香憐）在後院子里親嘴摸屁股，一對一入肉，撅草根兒抽長短，誰長誰先干』……這里茗煙先一把揪住金榮問道：『我們入屁股不入屁股，管你相干？』……」終於打鬧了一場。可見，小說《紅樓夢》原文描寫當時的同性戀的性行為，就是指成年或未成年男子之間的非正常性交關系（sodomy 或 Pederasty，即雞奸、肛交 ）。順便提一句：古希臘，這種性愛關系經常發生在教師和他的學生之間，且跟「男孩子的愛情」，被當時的希臘哲學家如柏拉圖所推崇。當時這種跨文化的性愛關系要比如今的「同志同性戀關系」（gay relationships）普及。而古今中外一般常人的心理，普遍認為「男孩子的愛情」或同志愛，是值得贊美和推崇的；但「肛交或雞奸」則是骯臟的、丑惡的！眾所皆知「屁眼裡面是大糞」呀！且近來的「愛滋病」由此滋生、傳染！所以「男孩子的愛情」理應擺脫丑惡的「肛交或雞奸」才好！ 我國自古就有「同性戀」現象，但同時有沒有必須伴隨「肛交或雞奸」呢？記載和敘述都很含糊。隋唐五代，男色之風漸衰，直到宋朝又興盛起來，那時男妓公然聚集於風月作坊，招攬生意。元代男色之風又衰退，明清時期復盛；尤其清代，盛行「私寓」制度，官吏富商蓄養「相公」成風（大戶人家買來眉清目秀的小男孩供主人賞玩，稱「男風」，小男孩被稱為「相公」或「象姑」）。且多有歌詠之詞。跟西方社會不同，我國歷來對於同性戀基本上採取一種寬容的態度。在法律上，幾乎沒有對於同性戀者判刑（強暴雞奸及傷人的個別案例除外）；而在文藝方面，同性戀往往成為才子騷人歌詠的風流韻事。 薛蟠——呆大爺 小說《紅樓夢》的原文描寫中，花花公子薛蟠——「呆大爺」，是明目張膽的雞奸肛交性行為的同性戀者，如他對柳湘蓮的糾纏不休，就是「酷愛男風」的表現。那麼還產生一個問題：沒有性關系（ sodomy 或 Pederasty）也就是杜絕「肛交或雞奸」的男子之間的純潔的相戀相愛，如賈寶玉那樣，算不算「同性戀」呢？是不是心理變態呢？……看來這可以成為性學家研討的專題。讀者們的心理，認為想來賈寶玉既然主張「意淫」，那就不至於實行「肛交或雞奸」的骯臟性行為！《紅樓夢》裡面有好幾個實行「肛交或雞奸」的孌童癖者，薛蟠便是最突出的一個。薛獃子雖出身於名門大戶，因父親早逝，沒有得到嚴格教育，不好詩書，打架斗毆、尋釁鬧事、眠花宿柳，無所不為，而又胸無點墨，愚頑可笑。在家裡時常受到母親的指責，就連妹妹寶釵也可對他進行規勸、嘲諷；在社會上，更是常被人玩弄，找不到自我存在的價值；在跟女子交往中，除了用金錢購買感官刺激外，並不能以自己的容貌和才華進入有戀情的過程；就說「同性戀」這種形式吧，他呆頭呆腦地想和柳湘蓮親近，卻遭受一頓毒打。這些挫折，使他把興趣轉到孌童身上，以肛交取得性滿足。第九回《戀風流情友入家塾》描寫：「原來薛蟠自來王夫人處住後，便知有一家學，學中廣有青年子弟，不免動了『龍陽』之興，因此也假來上學讀書。不過是三日打魚，兩日曬網，白送些束禮物與賈代儒，卻不曾有一些兒進益，只圖結交些契弟。誰想這學內有好幾個小學生，圖了薛蟠的銀錢吃穿，被他哄上手的，也不消多記。」所謂上手，即指實行肛交。 除了薛蟠這位「呆大爺」，患戀童癖的還有一位「傻大舅」邢德全。第七十五回寫他「只知吃酒賭錢，眠花宿柳為樂，手中濫漫使錢，待人無二心，好酒者喜之，不飲者則不去親近，無論上下主僕皆出自一意，並無貴賤之分，因此都喚他傻大舅」。他雖是邢夫人的胞弟，但邢夫人很厭惡他。他在親友間無地位，又是一味的「傻」，所以亦把興趣轉移到孌童身上，以達到性滿足。且看第七十五回《開夜宴異兆發悲音》所寫，呆大爺和傻大舅與孌童的胡鬧：「此間伏侍的小廝都是十五歲以下的孩子，若成丁的男子到不了這里……其中有兩個十六七歲孌童以備奉酒的，都打扮的粉妝玉琢。今日薛蟠又輸了一張，正沒好氣，幸而擲第二張完了，算來除翻過來倒反贏了，心頭只是興頭起來。……薛蟠興頭了，便摟著一個孌童吃酒，又命將酒去敬邢傻舅。傻舅輸家沒心緒，吃了兩碗便有些醉意，嗔著兩個孌童只趕著贏家不理輸家，因罵道：『你們這起兔子，就是這樣專伏上水，天天在一處，誰的恩你們不沾，只不過我這會子輸了幾兩銀子，你們就三六九等了。難道從此以後再沒有求著我們的事了！』……兩個孌童都是演就的局套，忙都跪下奉酒，說：『我們這行人，師父教的不論遠近厚薄，只看一時有錢勢就親敬，便是活佛神仙，一時沒了錢勢了，也不許去理他。況且我們又年輕，又居這個行次，求舅大爺體恕些我們就過去了。』說著，便舉著酒俯膝跪下。」這場景表明：薛蟠和邢德全為兩個孌童而爭風吃醋，從中得到性滿足。他們有戀童癖，「天天在一起，誰的恩你們不沾」道出此中風情。這些孩子是受迫於威逼利誘，「只看一時有錢勢就親敬」。那麼，他們和孌童之間有沒有性關系呢？小說《紅樓夢》透露：有的。在邢大舅發了一通牢騷後，一個年少的紈絝說：「我且問你兩個，舅大爺雖然輸了，輸的不過是銀子錢，並沒有輸丟了雞巴，怎就不理他了?」可察出邢大舅和孌童之間的性關系，就是肛交或雞奸。戀童癖作為性變態的一種，並沒有在現實生活中消失。而一般人普遍認為：即使有「戀童癖」和同性戀，可以寬容，但是從衛生的角度考慮，應該避免「肛交或雞奸」的不潔性交方式，而做到意淫。也就是說：同性戀應該純潔化！ 賈寶玉、薛蟠和馮紫英（非柳湘蓮） [注釋]中國同性戀的典故 古人把男同性戀稱為「分桃之愛」、「餘桃」，其典故出自衛靈公和他的男寵彌子瑕，在《韓非子》、劉向的《說苑》和《戰國策》中都有所記載，原文是： 彌子名瑕，衛之嬖大夫也。昔者，彌子瑕有寵於衛君。衛國之法：「竊駕君車者罪刖。」彌子瑕母病，人間往夜告彌子，彌子矯駕君車以出。君聞而賢之日：「孝哉！為母之故，忘其刖罪。」 異日，與君游於果園，食桃而甘，不盡，以其半啖君。君曰：「愛我哉！忘其口味，以啖寡人。」 及彌子瑕色衰愛弛，得罪於君，君曰：「是固嘗矯駕吾車，又嘗啖我以餘桃。」故彌子之行，未變於初也，而以前之所以見賢而後獲罪者，愛憎之變也。 彌子瑕和衛靈公搞同性戀，恃寵而驕，私自駕君主的車，把吃了一半的桃子給君主吃，在他得寵時還受到君主的贊揚，到失寵時這都是罪名了。還需要一提的是，衛靈公是個淫亂的昏君，他還和一個有美色的宋公子朝搞同性戀，發生了同性性關系，而宋朝又和衛靈公的嫡母宣姜、夫人南子發生了異性性關系，後來竟因此發生了宮廷政變。 古人又把男同性戀稱為「龍陽之好」，這個典故出自《戰國策·魏策》。龍陽君是魏王的男寵，魏王很愛他。有一天，兩個人在一起釣魚，龍陽君釣到十多條魚，可是不僅不高興，反而哭了。魏王很奇怪，問他為什麼，他說：我釣到第一條魚的時候，滿心歡喜，但是後來釣到更大的，我就將第一條魚棄之於海了。我現在受寵於你，和你共枕，人們都敬畏我，但是四海之內美貌的人那麼多，別人會把比我更美的人推薦給你，那時，我就會像第一條魚那樣被棄之於海了，想到這里，我怎麼能不哭呢？魏王聽了很感動，於是頒布全國，如果有人在他面前提出另一個美貌者，則滿門抄斬。 至於「安陵之好」的典故，則出自《戰國策·楚策》，安陵君是楚共王的男寵，頗為得勢。有個叫江乙的人對他說，君主待你那麼好，只是因為喜愛你的美貌，以後總有色衰愛弛的一天，甚至連所睡的席子還沒有破的時候，已經不再受到寵幸了，你最好和君主說，連死也跟隨他，就會長期得到他的信任和眷顧。可是在三年中，安陵君沒有對楚共王說過。有一次，當安陵君和楚共王在雲夢打獵時，共王有感地說：「今天打獵，真使我快樂，但在我死後，誰還和我一起享受這快樂呢？」安陵君聽了以後，就流著淚下跪說：「大王萬歲千秋之後，我願意在黃泉之下繼續侍候你。」楚共王聽了大為感動，就設壇封他為安陵君。 龍陽君和安陵君顯然比彌子瑕聰明得多，他們不恃寵而驕，而是「居安思危」，用一些巧妙的辦法來感動君主，以鞏固自己的地位，因為他們知道單憑美色和君主搞同性戀，是朝不保夕的。 以上這些「個案」，都出現在春秋、戰國時期，在這個時期還有一些同性戀的「個案」也頗為發人深思，例如吳下阿蒙《斷袖篇》的「申侯」一段，有這樣的記載： 申侯有寵於楚文王，文王將死，與之璧，使行曰：「唯我知汝，汝專利而不厭，予取予求，不汝瑕疵也，後之人將求多於汝，汝必不免，我死，汝必速行，無適小國，將不汝容焉。」既葬，出葬鄭，又有寵於厲公，及文公之世，以請城其賜邑，被譖見殺。 這個申侯是楚文王的男寵，楚文王寵愛他，又深知其人，在知道自己將不久於人世時對申侯作了明智的提醒，叫他好自為之。可是這個申侯不以為然，以後又做了鄭厲公的男寵，行為很不謹慎，結果被殺了。 對於春秋、戰國時期的男風，人們是有毀有譽的。例如孔子說：「不有祝之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。」(《論語·雍也第六》)。墨子說：「王公大人未知以尚賢使能為政，無故貧富。面目姣好則使之。夫無故富貴，面目姣好則使之，豈必智且慧哉？王公有所愛其色，故不能治百人者使處乎千人之官，不能治千人者使處乎萬人之官。」(《墨子·尚賢》)看來他們對這股「亂風」是相當激憤的。 但是，三國時的阮籍在他的詩里卻對「安陵」、「龍陽」這些事情加以吟詠、贊美：