明清小說雲雨緣在線閱讀

❶ 好看的文言文小說

左傳（曹劌論戰 ）
論語（子路問津）
禮記（ 苛政猛於虎）
晏子春秋（ 晏子論罪 踴貴履賤 國有三不祥）
孟子（王顧左右而言他 苑園嫌大 五十步笑百步）
莊子（庖丁解牛 邯鄲學步 ）
列子（愚公移山 杞人憂天 ）
公孫龍子（白馬非馬）
韓非子（不死之葯 和氏之璧 ）
戰國策（鄒忌比美 曾參殺人 鷸蚌相爭 千里馬拉鹽車）
呂氏春秋（以金贖屍 伯牙破琴 舉人不避親仇 ）
淮南子（塞翁失馬 螳臂當車）
史記（初試美女陣 圍魏救趙 田忌賽馬 楚王葬馬）
王文公文集（傷仲永）
這些比較簡易，做題時也容易撞見，如果你怕悶的話，倒是可以看看聊齋志異、三國演義等等。

❷ 寶玉「遂強襲人同領警幻所訓雲雨事」，襲人為何不拒絕還伏身而笑呢

襲人是《紅樓夢》里主要的丫鬟之一，歷來褒貶不一，而貶低她的人一個主要證據就是襲人曾經跟寶玉有雲雨之歡。

關於這一段的描述，實在是十分豐滿詳盡而有意識，先是寶玉遇到了紅樓里第一風流嫵媚之人秦可卿，然後寶玉就在秦可卿那睡著了，夢中跟秦可卿模樣之人完成了男女之事，也平生第一次有了作為男人的第一次生理反應。後來就被伺候他的丫鬟襲人看到了，襲人也不避諱，給他換了褲子。寶玉正是半大小子，精力旺盛，夢中意猶未盡，便跟襲人完成了好事。

在明清小說之中，男女之事的描述本屬平常，但是像寶玉這樣年紀幼小而且帶著種種前因後果的描寫怕是頭一次的。聯想到作者曹公的顯赫出身，不難想像這很可能是曹公自身經歷改編，因為沒有相似經歷，真的很難想像有人居然會這么寫書中主人公的第一次，充滿了真實性。

因為有了這事，很多不喜歡襲人的人就把這個當作攻擊她的一個重點，說她不知檢點不守婦道，表面溫良恭儉讓，實際上騷浪賤扈狂。然而，實際上，這是冤枉襲人了。

為什麼作者非要安排上這一段，而且還是在賈寶玉第一次春夢的時候，我覺得是有深意的。賈寶玉從小就是在胭脂堆里長大的，跟他交好的可不止這些丫鬟，還有史湘雲、林黛玉、薛寶釵等小姐們。賈寶玉雖然尊重女性，但是他如果一時興起，難不成要這些千金小姐們破身嗎。而襲人的存在正好替那些千金小姐擋了這一劫，像後來襲人也不做這事了，就有了小丫頭碧痕，這對賈寶玉這種大戶人家的少爺來說，這事再平常不過了。

總的來說，襲人作為一個從底層摸爬滾打出來的丫鬟，她有自己的心機有自己的打算都是很正常的，倘若是個傻白甜，她也做不了大丫鬟。而襲人本質不壞，對待主人盡心盡力，也一直都清楚自己的定位和身份，其實是做丫鬟裡面難得的一人了。

❸ 明清情愛小說表達了怎樣的情慾觀

性文學指直接描寫性愛、性行為、性心理、性關系為主要表現內容的文學作品。限於傳統思想觀念的影響，在中國對這類文學作品的研究還很不夠。據考察，南朝樂府民歌，開始出現對性愛的肉體行為的描寫。進入唐代，性觀念開放，出現了典型的性文學作品。
其一為張文成著駢文傳奇小說《遊仙窟》。這篇小說用第一人稱自敘旅途中在一處神仙窟中的艷遇。描寫「下官」與十娘交流感情之後，漸人佳境，他們在夜深更久，情急意密之時，共效雲雨之歡。「兩唇對口，一臂枕頭，拍搦奶房間，摩挲髀子上，一嚙一快意，一勒一傷心。鼻里酸痹，心中結繚;少時眼花耳熱，脈脹筋舒。始知難逢難見，可貴可重。」所寫性愛是一種幻境中的婚外戀，沒有拘束，不以婚姻為目的，沒有「貞操」、「負心薄倖」、「始亂終棄」這類觀念的重壓，只是自然地憑感情的自由表達、抒發、交流。性愛是美好、歡樂的，而不是罪惡的，也不是恥辱的。其二，是白行簡《天地陰陽交歡大樂賦》，描寫了各階層人物的性行為。闡發了作者的性理論，還傳播了性知識。
到明清時期，性文學以小說為主要表現形式。這類作品，在中國傳統文化中稱之為艷情小說，以《如意君傳》、《痴婆子傳》、《素娥篇》、《弁而釵》、《肉蒲團》、《金瓶梅》、《姑妄言》等為最有代表性。而《如意君傳》、《痴婆子傳》、《素娥篇》、《春夢瑣言》在明代最著名。「存天理滅人慾」的封建主義思想統治下，這些艷情小說在明清兩代一直遭受禁毀厄運。受封建統治者與觀念陳舊狹隘讀者的雙重壓制，幾乎被毀滅。作為文化遺產中被禁毀而又倖存下來的作品，以孤本、抄本傳世，顯得更加珍貴。這些作品反應了傳統文化的某些特點，在文言小說史、藝術史及性文化史上均佔有一席重要地位。

❹ 紅樓夢中雲雨指什麼

紅樓夢中的雲雨指 房中之事。
古代小說寫男女房事，無一例外地寫道：「共赴巫山雲雨」，或者「不免雲雨一番」；《紅樓夢》第六回「寶玉初試雲雨情」中寫的就是賈寶玉與丫環襲人房事之時的情景。為什麼古人把房事稱為「雲雨之歡」呢？
有人說，騰雲駕霧如神仙！房事高潮就有一種飄飄欲仙的感覺，所以古人房事也稱「雲雨」！其實不對，「雲雨」原指古代神話傳說巫山神女興雲播雨之事。
戰國楚·宋玉《高唐賦序》：「妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。」而巫山，就在重慶東大門，是游覽長江三峽的必經之地。
早在204萬年前亞洲最早的直立人「巫山人」就在這里生息繁衍。著名的「巫山十二峰」屏列大江南北，尤以神女峰最秀麗。峽中的雲雨之多，變化之頻，雲態之美，雨景之奇，令人嘆為觀止。
「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲」，就是唐代著名詩人元稹傳之千古的絕唱。巫山「三台八景」籠罩著神秘的色彩。
所謂「八景」就是朝雲暮雨、南陵春曉、夕陽返照、寧河晚渡、清溪漁釣、澄潭秋月、秀峰禪剎、女貞觀石。
「八景」之中，「朝雲暮雨」佔有重要的位置，因此人們將「巫山雲雨」作為標志性景觀，錯過了「雲雨」便會有白來「巫山」的終生之憾。
至於「巫山雲雨」成為了男女纏綿情愛之事的說法，最早見於春秋戰國時期的楚辭《高唐賦》、《神女賦》等古文。
寫的是楚襄王和宋玉一起游覽雲夢台的故事。他們在游覽雲夢台時，宋玉說：「以前先王、也就是楚懷王曾經游覽此地，玩累了便睡著了。先王夢見一位美麗動人的女子，她說是巫山之女，願意獻出自己的枕頭席子給楚王享用。
楚王知道弦外有音非常高興，立即寵幸那位巫山美女。巫山女臨別之時告訴楚懷王說，如再想臣妾的話，就來巫山找我，早晨是『朝雲』，晚上是『行雨』。」
《高唐賦》、《神女賦》等古文，在後世引起了極大反響，「雲雨」一詞也越來越多地見於各種詩文辭賦。
唐代詩人李商隱一詩寫道：「一自高唐賦成後，楚天雲雨盡堪疑。」杜甫也寫詩道：「搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。悵然千秋一灑淚，蕭條異代不同時。江山故宅空文藻，雲雨荒台豈夢思？最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。」
久而久之，「雲雨」漸漸地被人們所接受。人們認為用「雲雨」一詞形容男歡女愛既生動形象，又文雅貼切，於是「雲雨」便成為了古代小說中描寫男女房事的常用詞語。

❺ 為什麼寶玉和襲人叫「雲雨情」

出自戰國時宋玉寫的《高唐賦》里「巫山雲雨」的典故。《高唐賦》開篇雲：昔者，楚襄王與宋玉游於雲夢之台，望高唐之觀。其上獨有雲氣，崪兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮。王問玉曰：「此何氣也？」玉曰：「所謂朝雲者也。」王曰：「何謂朝雲？」玉曰：「昔者，先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：『妾，巫山之女也。為高唐之客，聞君游高唐，願薦枕席。』王因幸之。去而辭曰：『妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。』旦朝視之，如言，故為立廟，號曰『朝雲』。」王曰：「朝雲始出，狀若何也？」玉對曰：「其始出也，揚袂鄣日，而望所思。忽兮如雨，風止雨霽，雲無處所。」王曰：「寡人方今可以游乎？」玉曰：「可。」王日：「其何如矣？」玉曰：「高矣，顯矣，臨望遠矣；廣矣，普矣，萬物祖矣。上屬於天，下見於淵，珍怪奇偉，不可稱論。」王曰：「試為寡人賦之。」玉曰：「唯唯。」
後人遂以雲雨情喻男女之事。

❻ 關於四大名著的一些問題!急!!

（1）
1-7回：孫悟空的出世及遇到唐僧前的主要經歷。
8-12回：唐僧的出世及取經的緣起。
13-100回：取經途中師徒四人歷經的種種磨難和最後取回真經。
（2）
西遊記的作者運用了（
想像誇張）手法描繪了一個奇妙的神話世界，花果山水簾洞前的對聯是：花果山福地，水簾洞洞天
（3）
唐僧封為旃檀功德佛，孫悟空封為斗戰勝佛，豬八戒封為凈壇使者，沙和尚封為金身羅漢，白馬封為八部天龍
（4）有人對《西遊記》道：「陽光燦爛（豬八戒
），百變猴頭（孫悟空
）憨厚老城（沙僧），阿彌陀佛是（唐三藏
）
（5）東勝神州海外有一國土，名曰傲來國。海中有一名山，山上有一仙石，受日月精華，遂有靈通之意。內遇仙胎，一日迸裂。。。」這句是四大名著之一的《西遊記
》
，本書中隨便一個情節是（
）

❼ 秉承中華文化（超高分）

你可以就我們最近的傳統節日端午節來說，然後加上一點個人的看法就可以了，繼承傳統文化就應該去粗取精，去偽存真。要有中國特色，但也不能盲目西化。我國歷史悠久，文化博大精深，有很多儒家的思想世代相傳，現在改革開放，很多外來思想入侵，但是我們還應該發揚自身優勢，然後學習西方先進的思想和生產力來發展自己。

今天是端午節，昨日記者走訪我市部分商場發現，禮品包裝的粽子出乎意料地成了熱銷商品，6個粽子售價198元。（6-11《重慶時報》）

端午節該怎麼過？多數人恐怕只剩下吃粽子的一種習俗，端午的一些習俗已經遠離我們而去。前不久看見新聞說中國將拿端午節去申請世界文化遺產，不過我實在無法將吃粽子和文化遺
產聯系在一起。

五千年的歷史留給了我們許多東西，傳統習俗就是其中的重要組成部分。習俗除了是一種習慣之外，更代表著文化文明和民族的認同。但遺憾的是，現代國人在越來越熟悉西方節日的同時，也以更驚人的速度遺忘著自己的歷史。

南京某中學葉海露老師向記者講述了一個真實故事：上周，初一年級某班的音樂課上，葉老師問同學：知道屈原的請舉手？全班30個同學中只有三個人舉手。第一位同學回答說，屈原是個歌手，他唱過《離騷》；第二位同學回答說：屈原是個廚師，他發明了粽子；第三位同學說：屈原是個醫生，大家都管他叫大夫。（6月10日《現代快報》）

這種回答是令人遺憾的，中國的中學生不知道自己國家的傳統節日，而且可以斷定這種無知並非個別，而是普遍存在的。這就更令人擔憂了，不管這種結果是洋文化入侵的結果，還是經濟全球化所帶來的必然，但卻少有人想過，作為中國人我們自己又對保護傳統文化習俗做過什麼？

比如傳統文化意義上的真正的端午究竟是一個什麼樣的節日？

一說是為了紀念屈原。這也是關於端午節流傳最廣的說法，端午是為了紀念戰國時期楚國詩人屈原。屈原是戰國時代楚國的三閭大夫，眼見國家處於危難之中，卻無法挽救，日夜憂愁，最終投汨羅江而亡。楚國民眾聞後十分哀傷，駕舟奮力營救，為了不讓水中的魚蝦把屈原的身體吃掉，他們就在江上劃著龍舟、敲鑼打鼓，希望能將魚蝦趕跑；還用粽葉包米飯作成粽子，投到江喂給魚蝦吃，希望屈原的身體不要受到傷害。年年歲歲，這個習俗流傳下來，這就是端午節劃龍舟、包粽子的由來。

二說是為了「除瘟去病」。端午節源於古人對「惡日」的禁忌，這是比紀念屈原更古老的的說法。因為端午節正值農歷五月，天氣漸熱，各種蚊蟲開始出沒，容易引發疾病，所以五月又有「惡月」之稱。所以《禮記.月令》上有「仲夏，陰陽爭，死生分，君子齋戒；止聲色，嗜欲」的記載。古人在五月以安息靜養為養生原則。有的地方還用「天中五瑞」即菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭和山丹五種植物來祛毒，其中即有蓄蘭沐浴和懸掛菖蒲避邪之意。「除瘟去病」是中國普通百姓過端午的一大主題。

三說是為了「祈雨」。端午時節正是水稻生長的旺盛時節，而此時雨水常稀少，因此人們要藉此機會求雨。粽葉又稱「菰葉」，把它握好後內為中空，而中空的東西在中國都是「陰」的象徵；裝入米後捏起尖尖的角，則是「陽」的象徵。粽子包好後，自然就是陰陽交合了。而中國古文化中，下雨被理解為陰陽之氣在交合，說穿了其實就是冷暖空氣相遇，「雲雨之情」一說也就是這么來的。所以，人們包粽子，正是為了引誘天公下雨。另外端午這天賽龍舟也是為了求雨，人們攪得水面天翻地覆，就是為了不讓龍王躲在水底下，要把「真龍」引出來。

由此看來，一個端午節包含了如此多的中國傳統文化，這種文化不但不會過時，而且它的科學智慧會隨著時代的變化而與時俱進。如我們的祖先講究「天人合一」，要根據自然萬物的變化以及節氣的不同，去相應的適應自然。這充分體現了古人與大自然和諧相處的做法，而各式各樣的民間習俗也不但豐富著人們的生活，也成為了中華文化的重要載體。

由此看來，把包含著那麼多的傳統文化內容的端午節變成粽子節是對文化的割裂。因為傳統文化是中華民族的根和源，是我們發展先進文化的精神血脈和延續基因。隨著現代化進程的不斷深入，中華民族的傳統文化和人們的生活方式正在受到西方文化和生活方式的猛烈沖擊和強有力挑戰。在這種文化的交鋒和挑戰中，任何盲目崇洋的心態和割裂文化傳統的心態都是不可取的。

面對祖先遺留的歷史文化，作為後人我們至少應該懷者一種敬畏之心，就像我們過端午不會不知紀念屈原一樣。如果對無知的孩子我們還情有可原的話，那麼對於那些見利忘義的商家我們除了鄙視，還應從制度上加以約束和規范。只有這樣，才可以避免只知金錢，不知文化的悲劇再現。

任何基於傳統意義上的文化活動，其生命力都是頑強的，其精神影響也是巨大的。不能單從經濟觀點來繼承傳統文化，或認為傳統文化是封建落後的迷信加以簡單否定。所謂「越是民族的，就越是世界的」。民族民間文化具有巨大感召力和凝聚力，是民族認同的象徵和載體，也是培養民族意識和愛國主義的最好教材。如果我們能夠在端午節讓孩子們知道這些，我們的文化傳統將會生生不息的延續下去。

悠悠文化長河源遠流長
忽忽億年銀河轉眼一瞬
逛逛浩如煙海的古文化
孔孟思想一路慷慨走來
多少空前絕後哲學思想
被多少子乎者攔腰斬斷
本來是寶被割裂成凄草
妄將夢中囈語誤導為寶
我們對古代經他人翻譯成現代文的傳統文化，不能一味的迷戀，要有自己的鑒別能力。尤其對孔孟等優秀思想的作品，我們應找來原著，多研究，多思考，不能僅憑一兩部後來人翻譯成什麼，我們就吸收什麼，這樣達不到發揚國萃的目的。如果，一味的只想走捷徑，我們有時勢必要走入歧途，誤將譯者思想當為先哲；這就好比武師練功，急於求成，將前人的真傳或內功心法通過第二、第三等人誤傳，沒有鑒別地將傳者曲意當大師精髓而勤加練習，定成走火入魔之勢，這樣不僅害已害人。
我們所生活這個時代，是新舊交替的夾縫，各類科學文化知識的豐富變革是巨大的，如果我們不加強學習，勢必我們要成為真正意義上的文盲；學習好比逆水行舟，不進則退。當然，有些讀者古文學得不好，沒有一定的理論基礎知識，我們只能從有關譯者著作中理解，這並不等於，我們就要象海綿一樣完全的吸收。這時我們要加強這方面的文化（古文）的學習，在學習中，注重邊學習邊提問，多進行橫向縱向比較，並將這些問題及時的消化掉，做到精華接受，糟粕剔除；如果譯者不能把先哲的真金傳承，我們也要堅絕抵制這些偽思想、偽文化，讓他們沒有真正的市場。
說到抵制，並不是抵制真正的傳統文化，連我們先哲的心血也要焚燒掉，這肯定是不行了，歷史的車輪，就會倒步，沒有了思想的理想信仰，人心不穩，社會就會動盪。我們好多傳統文化是我們民族的靈魂，是人民的脊樑，是國家的福源，是走向世界舞台的資本；一個民族，乃至一個國家，如果沒有自己的文化底蘊優秀傳承，只能滋長憤怒的暴政，或被其他略性民族或國家所吞並，秦始皇的焚書殘政，絕跡了多少優秀傳統文化呀！也傷了天下讀書人的心，這是導致農民揭竿起義根本之所在；這樣的例子，中外的歷史上上演得太多了，這里就不一一聱述。

❽ 四大名著

1.黛玉葬花
2.寶釵撲蝶
3.湘雲卧芍
4.香菱學詩
5.元春省親
6.迎春被打
7.探春管家
8.惜春出家
9.晴雯撕扇
10.金釧跳井