秋水寫的小紅小說閱讀

① 十里春風里秋水喜歡小紅還是趙英男

對於肖紅秋水欠她的太多了，秋水確實是一個花花公子，肖紅等了他七年，對她不清不楚的，在與趙英男掰了後才找小紅，這完全是當了備胎感覺啊。

其實對於很多觀眾來說還是希望秋水和趙英男在一起，兩個人顏值比較般配，再加上兩家的家庭背景，可以說比較門當戶對，只是對於秋水來說趙英男管的自己太寬了，就像自己的小媽一樣，對於愛出風頭愛反叛的秋水來說有人來掌握自己的人生簡直是像坐牢啊。

本來兩個人都訂婚了，走上婚姻的殿堂是遲早的事情，由於秋水的文學夢斷送了兩個人的未來，也結束了這段感情，而小紅性格比較大大咧咧，她自由開朗，最少看來生活在一起比較自由，能夠活的更像自己，而不是把你變成一個你自己都不認識的人。

其實我一點也不希望秋水和肖紅在一起，因為秋水太渣了，一次一次傷害肖紅。後面還會有秋水一段姐弟戀的情感，而肖紅確是一次一次的等待，等一個男人長大真的需要好長時間，但是這樣真的很累！其實如果小紅答應小白也許也不會有這么多的傷心與心酸了，真是應了那句話「得不到的永遠在騷動」。

② 《秋水》全文

http://www.bj21z.bj001.net/misc.php?xname=72RJCV0&dname=3NP4IV0&xpos=8&op=print

③ 《春風十里不如你》秋水喜歡小紅嗎

在窗檯上看到小紅的時候他應該就喜歡上了。明媚的笑，溫暖而舒適。肆意的活，狂放而自在。小紅是那個年代少有的女孩。
這也正是劇本真實的地方。多年之後一切都淡了，與小紅再見他才敢邁出多年前就該走的那一步。其實放盪不羈的秋水，和離經叛道的小紅才最合適。

④ 《春風十里不如你》裡面小紅為什麼最終離開了秋水

秋水在跟趙英男在一起久了，七年之癢開始發作，越來越覺得眼前這個女人不是自己想要的，開始懷念當初跟小紅一起經歷的時光，有些後悔當初選擇了趙英男，傷害了小紅。而秋水跟小紅在一起時間久了，越來越發現小紅跟他並不合適，他狂放，不羈，小紅比他更狂放，更不羈。小紅結交了好多社會上的朋友，玩搖滾的，玩機車的，他帶秋水一起去跟他們玩。秋水狂放不羈的外表下，其實是個情感細膩的文藝青年，不愛嘈雜的環境，不喜歡控制不住的感情。慢慢發現小紅這樣大大咧咧沒心沒肺的女生並不適合他。又開始懷念對他溫柔如水的趙英男，對當初拒絕她傷害她後悔不已。可是回到過去的機會只有一次，他再也回不去從前找回趙英男了。

⑤ 《春風十里不如你》秋水和小紅在一起了嗎

由張一山、周冬雨等人主演的《春風十里不如你》迎來大結局，秋水再次錯過摯愛小紅，轉而投向亦師亦友的柳青懷抱，然而當小紅知道趙英男懷了秋水的孩子後，豆大的淚珠從眼眶流出，看著超級心疼。最終，小紅七年守望落空遠赴他鄉。《春風十里不如你》大結局及分集劇情：

愛對是愛情，愛錯是青春。糾纏了八年終於可以釋然。

劇中秋水始終徘徊在三個女生中間，對此張一山說，只有小紅才是秋水的真愛，「這就是命運，人不一定要和自己最愛的人在一起，這才激盪才是青春，讓人到死都回味無窮。」

⑥ 春風十里不如你秋水和小紅到底在沒在一起，柳青又是誰

秋水和肖紅走到了一起。在小說中，柳青和秋水邂逅是因為柳青懷了前男友的孩子，就此尋求墮胎的時候，就此認識了秋水，但是在打胎過程中兩人發生了情愫，就此甚至還發生了不堪的一幕。秋水是一個非常有文化的人，但又不是一個書獃子，兼具詩人、婦科醫生、商人三重人格，能將書本上的文化和生活中的情趣巧妙結合，比較怪、也比較精明。 而柳青是灑脫的享樂主義者，將與秋水上演一段轟轟烈烈的「姐弟虐戀」。據悉，柳青結局離開了秋水，獨自一人離開了，後來則是嫁做她婦，從此與秋水並無任何瓜葛。

⑦ 小說里秋水和小紅最後在一起了嗎

二十世紀九十年代，秋水遵從了父親的意願，進入北京某醫科大學醫學專業學習，但秋水一直喜歡文學創作。在軍訓期間，秋水認識了同班的小紅、小白、趙英男等人，並與趙英男相戀。小白因為向小紅表白的事情被學校開除。四年以後，小白以留學生的身份回到學校，秋水成為了實習婦科醫生。
秋水的父親、趙英男都希望秋水能成為一名優秀的醫生，趙英男試圖干擾秋水的文學創作，這讓秋水陷入掙扎之中。最後，趙英男選擇與秋水分手。只有小紅，懂得秋水的文學理想。幾經波折，小紅和秋水走到一起，但戀情被小紅的母親破壞。多年以後，秋水成了商人和作家，依然孑然一身。
與小紅再度重逢，二人皆難忘舊情，小紅重新進入到秋水的生活當中。最後，秋水和小紅走到了一起。

⑧ 《秋水》這篇文言文的全文是什麼

您好，您所指的《秋水》目前只找到了莊子及其門徒寫的《外篇·秋水》。

以下是全文內容：

《外篇·秋水》 作者：莊子及門徒

秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是 焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東 面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：「野 語有之曰：『聞道百，以為莫己若者。』我之謂也。且夫我嘗聞少仲 尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至於子 之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。」北海若曰：「井蛙不可以語於 海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於 道者，束於教也。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾丑，爾將可與語 大理矣。天下之水，莫大於海：萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭 泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流， 不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽， 吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！ 計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內不似 稊米之在太倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所 生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？ 五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷 辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多於水乎？」

河伯曰：「然則吾大天地而小豪末，可乎？」北海若曰：「否。夫 物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故大知觀於遠近，故小 而不寡，大而不多：知量無窮。證向今故，故遙而不悶，掇而不跂： 知時無止。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂：知分之無常也。明乎 坦塗，故生而不說，死而不禍：知終始之不可故也。計人之所知，不 若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小，求窮其至大之域， 是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪， 又何以知天地之足以窮至大之域！」

河伯曰：「世之議者皆曰：『至精無形，至大不可圍。』是信情乎 ？」北海若曰：「夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之 微也；郛，大之殷也：故異便。此勢之有也。夫精粗者，期於有形者 也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。可以言 論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不 能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；動 不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力 ，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿 不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪 。聞曰：『道人不聞，至德不得，大人無己。』約分之至也。」

河伯曰：「若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？ 」北海若曰：「以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗 觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因 其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為稊米也，知毫末之為 丘山也，則差數睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有； 因其所無而無之，則萬物莫不無。知東西之相反而不可以相無，則功 分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非 之，則萬物莫不非。知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、 舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公爭而滅。由此觀之， 爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以沖城而 不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮一日而馳千里，捕鼠不如狸狌，言 殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。故 曰：蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情也。 是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣！然且語而不舍，非愚 則誣也！帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其 時，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之 家！」

河伯曰：「然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？」 北海若曰：「以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇 。何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。嚴乎若國之有君，其 無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其 無所畛域。兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物一齊，孰短孰長？ 道無終始，物有死生，不恃其成。一虛一滿，不位乎其形。年不可舉 ，時不可止。消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理 也。物之生也，若驟若馳。無動而不變，無時而不移。何為乎，何不 為乎？夫固將自化。」

河伯曰：「然則何貴於道邪？」北海若曰：「知道者必達於理，達 於理者必明於權，明於權者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能 溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧於禍 福，謹於去就，莫之能害也。故曰：『天在內，人在外，德在乎天。 』知天人之行，本乎天，位乎得，躑躅而屈伸，反要而語極。」曰： 「何謂天？何謂人？」北海若曰：「牛馬四足，是謂天；落馬首，穿 牛鼻，是謂人。故曰：『無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹 守而勿失，是謂反其真。』」

夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。夔謂蚿曰：「吾以一 足趻踔而不行，予無如矣。今子之使萬足，獨奈何？」蚿曰：「不然。 子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。 今予動吾天機，而不知其所以然。」蚿謂蛇曰：「吾以眾足行，而不 及子之無足，何也？」蛇曰：「夫天機之所動，何可易邪？吾安用足 哉！」蛇謂風曰：「予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起於北 海，蓬蓬然入於南海，而似無有，何也？」風曰：「然，予蓬蓬然起 於北海而入於南海也，然而指我則勝我，鰌我亦勝我。雖然，夫折大 木，蜚大屋者，唯我能也。」故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯 聖人能之。

孔子游於匡，宋人圍之數匝，而弦歌不輟。子路入見，曰：「何夫 子之娛也？」孔子曰：「來，吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也； 求通久矣，而不得，時也。當堯、舜而天下無窮人，非知得也；當桀 、紂而天下無通人，非知失也：時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父 之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交於前，視死若生者， 烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇 也。由，處矣！吾命有所制矣！」無幾何，將甲者進，辭曰：「以為 陽虎也，故圍之；今非也，請辭而退。」

公孫龍問於魏牟曰：「龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異 ，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯：吾自以為至 達已。今吾聞莊子之言，茫然異之。不知論之不及與？知之弗若與？ 今吾無所開吾喙，敢問其方。」公子牟隱機大息，仰天而笑曰：「子 獨不聞夫埳井之蛙乎？謂東海之鱉曰：『吾樂與！出跳梁乎井干之上， 入休乎缺甃之崖。赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗。還虷蟹與科斗， 莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣。夫子奚 不時來入觀乎？』東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。於是逡巡而卻， 告之海曰：『夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。 禹之時，十年九潦，而水弗為加益；湯之時，八年七旱，而崖不為加 損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。』於是 埳井之蛙聞之，適適然驚，規規然自失也。且夫知不知是非之竟，而 猶欲觀於莊子之言，是猶使蚊負山，商蚷馳河也，必不勝任矣。且夫 知不知論極妙之言，而自適一時之利者，是非埳井之蛙與？且彼方跐 黃泉而登大皇，無南無北，爽然四解，淪於不測；無東無西，始於玄 冥，反於大通。子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天， 用錐指地也，不亦小乎？子往矣！且子獨不聞夫壽陵餘子之學於邯鄲 與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之 故，失子之業。」公孫龍口呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走。

莊子釣於濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以境內累矣！」 莊子持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之 廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？ 」二大夫曰：「寧生而曳尾塗中。」莊子曰：「往矣！吾將曳尾於塗 中。」

惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：「莊子來，欲代子相。」於 是惠子恐，搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰：「南方有鳥，其名 為鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練 實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鵮過之，仰而視之曰：『嚇！』 今子欲以子之梁國而嚇我邪？」

莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：「儵魚出遊從容，是魚之樂也。」 惠子曰∶「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知 魚之樂？」惠子曰「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚 之樂，全矣！」莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚樂』雲者，既 已知吾知之而問我。我知之濠上也。」

⑨ 為什麼秋水一直說小紅特別自私

小說？電視？還是現實？

說實話，據我所知，絕大部分的人都是自私的

⑩ 秋水的作者全文

秋 水

【題解】
《秋水》是《莊子》中的又一長篇，用篇首的兩個字作為篇名，中心是討論人應怎樣去認識外物。
全篇由兩大部分組成。前一部分寫北海海神跟河神的談話，一問一答一氣呵成，構成本篇的主體。這個長長的對話根據所問所答的內容，又可分成七個片斷，至「不似爾向之自多於水乎」是第一個片斷，寫河神的小卻自以為大，對比海神的大卻自以為小，說明了認識事物的相對性觀點。至「又何以知天地之足以窮至大之域」是第二個片斷，以確知事物和判定其大小極其不易，說明認知常受事物自身的不定性和事物總體的無窮性所影響。至「約分之至也」是第三個片斷，緊承前一對話，進一步說明認知事物之不易，常常是「言」不能「論」，「意」不能「察」。至「小大之家」是第四個片斷，從事物的相對性出發，更深一步地指出大小貴賤都不是絕對的，因而最終是不應加以辨知的。至「夫固將自化」是第五個片斷，從「萬物一齊」、「道無終始」的觀點出發，指出人們認知外物必將無所作為，只能等待它們的「自化」。至「反要而語極」是第六個片斷，透過為什麼要看重「道」的談話，指出懂得了「道」就能通曉事理，就能認識事物的變化規律。至「是謂反其真」是第七個片斷，即河神與海神談話的最後一部分，提出了返歸本真的主張，即不以人為毀滅天然，把「自化」的觀點又推進了一步。
後一部分分別寫了六個寓言故事，每個寓言故事自成一體，各不關聯，跟前一部分海神與河神的對話也沒有任何結構關繫上的聯系，對全篇主題的表達幫助也不甚大，似有游離之嫌。
篇之強調了認識事物的復雜性，即事物本身的相對性和認知過程的變異性，指出了認知之不易和准確判斷的困難。但篇文過分強調了事物變化的不定因素，未能揭示出認知過程中相對與絕對間的辯證關系，很容易導向不可知論，因而最終仍只能順物自化，返歸無為，這當然又是消極的了。

【原文】
秋水時至(1)，百川灌河(2)；涇流之大(3)，兩涘渚崖之間不辯牛馬(4)。於是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美為盡在己(6)。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而嘆曰(8)：「野語有之曰(9)，『聞道百(10)，以為莫己若』者(11)，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者(12)，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家(13)。」
北海若曰：「井鼃不可以語於海者(14)，拘於虛也(15)；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也(16)；曲士不可以語於道者(17)，束於教也。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾丑(18)，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈(19)；尾閭泄之(20)，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(21)。而吾未嘗以此自多者(22)，自以比形於天地而受氣於陰陽(23)，吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎(24)？計中國之在海內(25)，不似稊米之在大倉乎(26)？號物之數謂之萬(27)，人處一焉；人卒九州(28)，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉(29)；此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎(30)？五帝之所連(31)，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞(32)，盡此矣！伯夷辭之以為名(33)，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多於水乎(34)？」

河伯曰：「然則吾大天地而小豪末，可乎？」
北海若曰：「否。夫物，量無窮(1)，時無止(2)，分無常(3)，終始無故(4)。是故大知觀於遠近(5)，故小而不寡，大而不多，知量無窮，證曏今故(6)，故遙而不悶(7)，掇而不跂(8)，知時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦塗(9)，故生而不說(10)，死而不禍，知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小求窮其至大之域(11)，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知豪末之足以定至細之倪(12)？又何以知天地之足以窮至大之域？」

河伯曰：「世之議者皆曰：『至精無形(1)，至大不可圍(2)。』是信情乎(3)？」
北海若曰：「夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也(4)；故異便(5)。此勢之有也(6)。夫精粗者，期於有形者也(7)；無形者，數之所不能分也(8)；不可圍者，數之所不能窮也。可以言論者(9)，物之粗也(10)；可以致意者(11)，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者(12)，不期精粗焉。是故大人之行(13)，不出乎害人，不多仁恩(14)；動不為利，不賤門隸(15)；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力(16)，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異(17)；為在從眾(18)，不賤佞諂(19)，世之爵祿不足以為勸(20)，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：『道人不聞(21)，至德不得(22)，大人無己』。約分之至也(23)。」

河伯曰：「若物之外(1)，若物之內，惡至而倪貴賤(2)？惡至而倪大小？」
北海若曰：「以道觀之，物無貴賤。以物觀之(3)，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之(4)，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小；知天地之為稊米也，知豪末之為丘山也，則差數�矣。以功觀之，因其所有而有之(5)，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無；知東西之相反而不可以相無(6)，則功分定矣(7)。以趣觀之(8)，因其所然而然之(9)，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯、桀之自然而相非(10)，則趣操�矣(11)。昔者堯、舜讓而帝(12)，之、噲讓而絕(13)，湯、武爭而王，白公爭而滅(14)。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以沖城(15)，而不可以窒穴(16)，言殊器也(17)。騏驥、驊騮一日而馳千里(18)，捕鼠不如狸狌(19)，言殊技也(20)。鴟鵂夜撮蚤(21)，察豪末，晝出瞋目而不見丘山(22)，言殊性也(23)。故曰，蓋師是而無非、師治而無亂乎(24)？是未明天地之理、萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。然且語而不舍，非愚則誣也(25)！帝王殊禪，三代殊繼。差其時逆其俗者(26)，謂之篡夫(27)；當其時順其俗者(28)，謂之義之徒。默默乎河伯！女惡知貴賤之門、小大之家(29)！」

河伯曰：「然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍(1)，吾終奈何？」
北海若曰：「以道觀之，何貴何賤，是謂反衍(2)；無拘而志(3)，與道大蹇(4)。何少何多，是謂謝施(5)；無一而行(6)，與道參差(7)。嚴乎若國之有君(8)，其無私德(9)，繇繇乎若祭之有社(10)，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮(11)，其無所畛域(12)。兼懷萬物，其孰承翼(13)？是謂無方(14)。萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成；一虛一滿，不位乎其形(15)。年不可舉(16)，時不可止；消息盈虛(17)，終則有始。是所以語大義之方(18)，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳(19)，無動而不變(20)，無時而不移。何為乎？何不為乎？夫固將自化(21)」。

河伯曰：「然則何貴於道邪？」
北海若曰：「知道者必達於理(1)，達於理者必明於權(2)，明於權者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊(3)。非謂其薄之也(4)，言察乎安危，寧於禍福(5)，謹於去就(6)，莫之能害也。故曰：天在內(7)，人在外(8)，德在乎天(9)。知天人之行(10)，本乎天，位乎得；蹢�而屈伸(11)，反要而語極(12)。」

曰：「何謂天(1)？何謂人(2)？」
北海若曰：「牛馬四足，是謂天；落馬首(3)，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命(4)，無以得殉名(5)。謹守而勿失(6)，是謂反其真。」

夔憐蚿(1)，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。
夔謂蚿曰：「吾以一足趻踔而行(2)，予無如矣！今子之使萬足，獨奈何？」蚿曰：「不然。予不見乎唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。今予動吾天機(3)，而不知其所以然。」
蚿謂蛇曰：「吾以眾足行而不及子之無足，何也？」蛇曰：「夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！」
蛇謂風曰：「予動吾脊脅而行，則有似也(4)。今子蓬蓬然起於北海(5)，蓬蓬然入於南海，而似無有(6)，何也？」風曰：「然。予蓬蓬然起於北海而入於南海也，然而指我則勝我(7)，?我亦勝我(8)。雖然，夫折大木、蜚大屋者(9)，唯我能也，故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯聖人能之(10)」。

孔子游於匡(1)，宋人圍之數幣(2)，而弦歌不惙(3)。子路入見，曰：「何夫子之娛也？」孔子曰：「來，吾語女！我諱窮久矣(4)，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。當堯、舜而天下無窮人(5)，非知得也(6)；當桀、紂而天下無通人(7)，非知失也。時勢適然(8)。夫水行不避蛟龍者，漁人之勇也。陸行不避兕虎者(9)，獵夫之勇也。白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也。知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。由，處矣(10)！吾命有所制矣(11)！」
無幾何，將甲者進(12)，辭曰(13)：「以為陽虎也(14)，故圍之；今非也，請辭而退。」

公孫龍問於魏牟曰(1)：「龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異(2)，離堅白(3)；然不然(4)，可不可；困百家之知，窮眾口之辯；吾自以為至達已。今吾聞莊子之言，汒焉異之(5)。不知論之不及與？知之弗若與？今吾無所開吾喙(6)，敢問其方(7)」。
公子牟隱機大息(8)，仰天而笑曰：「子獨不聞夫埳井之鼃乎(9)？謂東海之鱉曰：『吾樂與！出跳梁乎井干之上(10)，入休乎缺甃之崖(11)；赴水則接腋持頤(12)，蹶泥則沒足滅跗(13)；還虷、蟹與科斗(14)，莫吾能若也(15)！且夫擅一壑之水(16)，而跨跱埳井之樂(17)，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎？』東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣(18)，於是逡巡而卻(19)，告之海曰：『夫千里之遠，不足以舉其大(20)；千仞之高，不足以極其深(21)。禹之時十年九潦(22)，而水弗為加益；湯之時八年七旱，而崖不為加損(23)。夫不為頃久推移(24)，不以多少進退者(25)，此亦東海之大樂也。』於是埳井之鼃聞之，適適然驚(26)，規規然自失也(27)。且夫知不知是非之竟(28)，而猶欲觀於莊子之言，是猶使蚊負山，商蚷馳河也(29)，必不勝任矣！且夫知不知論極妙之言，而自適一時之利者(30)，是非埳井之鼃與？且彼方跐黃泉而登大皇(31)，無南無北，奭然四解(32)，淪於不測(33)；無東無西，始於玄冥(34)，反於大通(35)。子乃規規然而求之以察(36)，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？子往矣！且子獨不聞夫壽陵餘子之學行於邯鄲與(37)？未得國能(38)，又失其故行矣(39)，直匍匐而歸耳(40)。今子不去，將忘子之故，失子之業。」
公孫龍口呿而不合(41)，舌舉而不下，乃逸而走(42)。

莊子釣於濮水(1)，楚王使大夫二人往先焉(2)，曰：「願以境內累矣(3)！」
莊子持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上(4)。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎(5)？」二大夫曰：「寧生而曳尾塗中。」莊子曰：「往矣，吾將曳尾於塗中。」

惠子相梁(1)，莊子往見之。或謂惠子曰(2)：「莊子來，欲代之相。」於是惠子恐，搜於國中(3)，三日三夜。
莊子往見之，曰：「南方有鳥，其名為鵷�(4)，子知之乎？夫鵷�，發於南海而飛於北海；非梧桐不止，非練實不食(5)，非醴泉不飲(6)。於是鴟得腐鼠(7)，鵷�過之，仰而視之曰：『嚇(8)』！今子欲以子之梁國而嚇我邪？」

莊子與惠子游於濠梁之上(1)。莊子曰：「儵魚出遊從容(2)，是魚之樂也？」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。」莊子曰：「請循其本(3)。子曰『汝安知魚樂』雲者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。」