狂人日記小說閱讀理解
㈠ 狂人日記的主要含義是
《狂人日記》深刻地揭示抨擊了封建家族制度和封建禮教的毒害，是投向封建禮教的一顆重磅炸彈也是向世人提供的一副清醒劑,意在暴露家族制度和小說塑造了一位狂人，看見什麼人都以為是要吃他：他看見鄰居交頭接耳地議論，就覺得是在密謀害他。
醫生給他診脈，他也覺得那人不過是劊子手假扮，是來「揣一揣肥瘠」的，好分他一片肉吃；大哥安慰他，讓他靜養著，他卻懷疑是想養肥他，好多吃些肉；「狂人」還聽說鄰村狼子村有個「大惡人」，被佃戶打死，連心肝也被挖出炒了吃。
又聯想起小時候大哥講書時說的「易子而食」、「食肉寢皮」的事，就越發相信了自己的判斷。最後他終於鼓足勇氣，發出：「你們可以改了，從真心改起！要曉得將來容不得吃人的人，活在世上」的憤怒的吶喊。
小說通過一個被迫害者的自述，深刻地揭露和抨擊了封建家族制度和封建禮教的毒害，生動地塑造了一個封建禮教叛逆者「狂人」的形象，號召人們起來推翻人吃人的舊制度，是中國現代文學史上第一篇著名的徹底反封建的新文學作品。
小說發表時，正值「五·四」運動前夜。由於辛亥革命的半途而廢，革命的一些基本問題並沒有根本解決，反而暴露得更加明顯了。廣大的農民依然過著朝不保夕的生活，封建階級依然騎在人民頭上作威作福。
特別是帝國主義侵略的加劇，使社會的各種矛盾更加復雜尖銳。在這種形勢下，魯迅以他銳敏的思想和犀利的筆觸，對封建制度及其上層建築表示了徹底的反抗。小說《狂人日記》是投向封建禮教的一顆重磅炸彈，也是向世人提供的一副清醒劑。禮教的弊害.
(1)狂人日記小說閱讀理解擴展閱讀：
《狂人日記》是魯迅創作的第一個短篇白話日記體小說，也是中國第一部現代白話文小說，寫於1918年4月。該文首發於1918年5月15日4卷5號的《新青年》月刊，後收入《吶喊》集，編入《魯迅全集》第一卷。
《狂人日記》整篇作品幾乎都是狂人內心世界的表白。狂人認為周圍的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被關起來，拒絕家人送來的飯菜，拒絕被醫治，一直勸說周圍人不要再吃人。直到最後狂人發現，也許自己就曾在無意中吃過自己妹妹的肉。絕望中的狂人發出「沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……」的呼喊。
在小說的開頭「狂人日記序」中寫道：「勞君遠道來視，然已早愈，赴某地候補矣。」狂人病體痊癒暗示的是其他人在精神上的不正常。在眾人眼中，狂人是一個患有迫害狂恐懼症的病人，在狂人眼中，其他人才是吃人的人。這樣的不同角度和立場，深刻的揭示了病態社會的悲哀。
《狂人日記》這篇作品具有強烈的現實批判性，直指中國封建主義文化的核心，同時對現實社會中的黑暗又進行了毫不留情的揭露。
作者通過對狂人形象的描寫，尖銳地揭示了家族制度和禮教的「吃人」本質，表現了作者對以家族制度和封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗；也表現了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的「革命民主主義」的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。
從創作方法上看，《狂人日記》主要採用的還是現實主義的方法。這表現在作品重視典型環境的描寫、重視細節的真實性、重視人物性格的統一性等方面。讀者在閱讀時，如果把狂人的「錯覺」加以矯正，就可以發現，無論是路人對他的態度，還是何先生對他的診斷，都是當時社會上普遍存在的生活現象。
而「從盤古開辟天地以後，一直吃到易牙的兒子；從易牙的兒子，一直吃到徐錫林」，甚至於「去年城裡釘了犯人，還有一個生癆病的人，用饅頭蘸著血舐」（這個細節後來被作者用於他的另一篇小說《葯》之中），確實是「從來如此」。
㈡ 《狂人日記》的讀書心得
《狂人日記》熔鑄了魯迅幾十年研究中國病態社會的心得，其內容是博大精深的，又是高度濃縮的。它第一次提出了封建「仁義道德吃人」的一段獨白：「我翻開歷史一看，這歷史沒有年代，歪歪斜斜每頁都寫著『仁義道德』幾個字。我橫豎睡不著。仔細看了半天，才從字縫里看出字來。滿紙都寫著兩個字，是『吃人』！」小說通過狂人的幻覺刻畫了在「仁義道德」掩蓋下到處可見「白厲厲的牙齒」，刻畫了吃人社會的特徵：那些「唇邊抹著人油」的食人者，幾千年來以「獅子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾」排著「大小無數次的人肉筵宴」，並巧立名目，編造著吃人的道理，以「仁義道德」掩蓋著幾千年的吃
人史。這段獨白，具有高度的藝術概括性和濃郁的政論色彩，它是理解《狂人日記》及其後許多小說的思想鑰匙。這正是研究中國歷史所得出的一針見血的結論。魯迅認為：中國正史「塗飾太厚，廢話太多，所以很不容易察出底細來。正如通過密葉投射在霉苔上面的月光，只看見點點的碎影。但如看野史和雜記，可更容易瞭然了------」（魯迅《華蓋集·忽然想到之四》）他清醒的認識到了用「仁義道德」遮掩起來的中國歷史的真面目，加深了對封建制度及其意識形態的憎恨。把中國幾千年剝削社會的歷史，深刻地歸結為「吃人」的歷史，這個論斷在五四時期起了振聾發聵的作用。
在「仁義道德吃人」這一主調下，《狂人日記》重點揭露了封建家族觀吃人的罪惡。其後的小說，則在「仁義道德吃人」這一思想的各個層面深入開掘和具象化。
㈢ 閱讀魯迅《狂人日記》中的文段，回答問題
A、知道別人要怕自己，但「我可不怕，仍舊走我的路」，說明「狂人」堅持自己的革命理想，堅持走自己的革命道路，有不怕犧牲、不屈不撓的精神。
B、指歷史，二千多年來的中國封建歷史。
C、運用暗喻、象徵的表現手法。踹了它一腳，即是批判中國的封建歷史。
D、括弧里的基本正確。不過，我則認為他既害怕又傷心，不是怕自己為小孩子所害，而是害怕小孩子們成為像他們父輩那樣的人，過著吃人與被吃的日子。
E、狂人是一個革命者，批判了中國的封建歷史後為當時世俗人所迫害，但仍堅持革命的道路。他不怕犧牲，不在惡勢力前低頭。見到下一代人為封建禮教所毒害，他既害怕又傷心，不是怕自己為小孩子所害，而是害怕小孩子們成為像他們父輩那樣的人，過著吃人與被吃的日子。
㈣ 如何理解《狂人日記》的"吃人
如何理解《狂人日記》的"吃人
《狂人日記》是日記體小說，全部都是狂人神經質的精神妄想。表面看好象很荒誕，不過是一些夢囈式獨白，但是這種夢囈暗示著對封建文化的深刻否定。狂人是一個迫害狂，他對世界的核心感覺是恐懼：所有的人都是他的敵人，都在迫害他，都要吃他。走在街上，所有的人都要害他，都要吃他，他大哥也要吃他，醫生給他看病，也是看肥瘦，也要吃他，最後發現，自己也是曾經吃過人的。總之，狂人感到他所生活的世界，是一個人吃人的世界。作品中有一段很經典的話：「凡事總須研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著『仁義道德』幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是『吃人』！」這樣狂人驚心動魄地揭開了封建社會及其文化的「吃人」本質。
顯然，小說中狂人所感受的肉體上的「吃人」恐懼指向的是精神、文化的領域，是精神上的吃人，即封建文化對人的摧殘。它是通過肉體吃人來象徵的。魯迅說，中國人從來就沒有爭得人的資格。中國歷史只是兩個時代的循環：做穩了奴隸的時代和想做奴隸而不得的時代。中國社會，就是一個吃人的筵席。魯迅在談到《狂人日記》成因時說：「偶閱《通鑒》，乃知中國人尚是食人民族，因成此篇。此種發現，關系亦甚大，而知者尚寥寥也。」由《狂人日記》始，「吃」與「被吃」成為魯迅小說的最重要的主題模式。
魯迅在《〈中國新文學大系〉小說二集序》中說「《狂人日記》意在暴露家族制度和禮教的弊害」，表明作品所揭露的吃人的封建文化的核心是封建家族制度及封建禮教，對其「吃人」的內涵需要深入理解。
封建禮教是指中國傳統的儒家文化的重要組成部分，而家族制度是儒家文化的根基。儒家文化是家族制度的文化結晶，禮教是封建家族制度及秩序的顯性體現。
儒家文化作為以家族制度為根基的封建文化，在根本上，是一種壓制個人而維護群體秩序的文化。在群體和個人之間，中國儒家文化存在著一種荒謬的邏輯。往往把個人與群體完全對立起來，然後，犧牲個體而滿足群體需要。儒家文化總是過度地要求個人對國家、集體的奉獻和忠誠，用群體來壓制個人。國家/集體總是最高准則，而個人的一切總是被邊緣化的。儒家文化是一種家族倫理。它以血緣化的等級化的道德倫理為准則。它的核心是「仁」。它首先把親情放在第一位。「仁」，孟子說「親親，仁也。」「仁之實，事親是也」（《離婁上》）「仁」的基本結構就是「孝悌」，「孝」是縱向的，對長輩責任、義務、感情，「悌」同輩之間的責任、義務、感情。它從縱橫兩個方面，把家族制度的等級倫理構造起來。無論是那個方面，都是強調個人對他人，對家族群體的責任、義務、感情，在自我與他者之間，要剋制自我，服從他者。沒有自我的空間。自我的一切都要服從家長，服從家族整體要求。在肉體上，「身體發膚，受之父母，不敢毀傷。」孔子的學生曾子在死前說：「啟予足，啟予手」（要人們檢查手腳，沒有任何損傷，這樣就可以把自己交回到祖先）。在感情、靈魂上，都要服從父母。在婚姻上「父母之命，媒妁之言」，孔子說：「父母在，不遠游，遊必有方。」非常自由的漫無目的旅遊就是不可能的事情。孝子「不爬高，不涉險」，所以，中國古代缺少冒險家。甚至使一切個人化的生活、情感都失去可能性。
林語堂在《中國人》中說家族制度，「它從我們手中奪去了締結婚姻的權利，把這種權利給了我們的父母；它讓我們與媳婦結婚而不是與妻子結婚，它使我們的老婆生『孫子』而不是生兒子；它百倍地增加了新娘的義務；它使年輕人感到如果大白天將自己的房們關起來是非禮行為，使英文中的『privacy』（獨處、私事、秘密、隱私）這個詞失去存在的可能性。它象收音機那樣迫使我們習慣於喧鬧的婚姻、喧鬧的葬禮、喧鬧的晚飯、喧鬧的睡眠。」總之，個人被完全消解了。
中國封建社會的政治結構，就是以這種家族倫理為基礎的。「國」是「家」的自然延伸和擴大，家是國的縮小。國家的政治邏輯，是家族倫理邏輯的延伸。在家盡孝，為國盡忠，「忠孝」並列，成為封建社會最高的人生價值。「君君臣臣，父父子子」，是中國封建社會的普遍原則。這無非是要求把個人的一切，都獻給國家的最高統治者。
個人總是有自私的一面，而當「集體比個人更自私」的時候，必然造成個人與集體的尖銳沖突而扭曲人性，於是以家族制度為基礎的中國封建文化，成為一個人性缺席的文化。魯迅把整個封建文化的要害抓住，從根本上徹底否定封建文化，這就是《狂人日記》所體現的五四新文化運動的時代理性精神。
㈤ 狂人日記這篇小說的兩大視角
《狂人日記》是魯迅創作的第一個短篇白話日記體小說，也是中國第一部現代白話文小說，寫於1918年4月。該文首發於1918年5月15日4卷5號的《新青年》月刊，後收入《吶喊》集，編入《魯迅全集》第一卷。[1]
小說通過被迫害者「狂人」的形象以及「狂人」的自述式的描寫，揭示了封建禮教的「吃人」本質，表現了作者對以封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗；也表現了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的「革命民主主義」的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。
1.借實行虛，以虛證實。小說選取狂人作為主角是個十分精心的安排。魯迅有意通過「迫害狂」患者的
感受，通過狂人在精神錯亂時寫下的譫語，從某些「人吃人」的具體事實，進一步揭示了精神領域內更加普遍存在的「人吃人」的本質，從而對封建社會的歷史現象作出了驚心動魄的概括和揭露。
2.獨特的心理描寫。變態的心理，混亂的邏輯和虛妄的幻覺等狂人心理的描寫和刻畫。狂人見到所有的人都是像要吃人，就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態；狂人由女人罵小孩推導出女人要吃人，由女人的要吃人推導出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是典型的邏輯上的混亂。
3.採用了一些諸如象徵、暗示、變態心理描繪等現代主義手段。第一節：「我不見他，已是三十多年」——暗示黑暗的長久；第二節「古久先生的陳年流水簿子」——比喻、暗示中國幾千年不變的傳統文明。而第六節「黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了」——象徵整個封建社會的黑暗與凶險。讀者通過作品中的這些關鍵性的詞句所包含的象徵、比喻、暗示的意義，可以體會到作品的實質內容。作者既把狂人寫得完全象一個狂人，而作為體現作者意圖的藝術手段，他使讀者的理解完全超越於這個手段，不僅構思頗見新意，而且結合得又天衣無縫，顯示了高超的藝術技巧。
4.作品還採用了對照的手法。正文前面的小序是用文言寫成的，它簡潔、明了而又清醒；而正文部分是用白話寫成的，它抒情，具有很深的心理內涵。這兩者形成了鮮明的對照。充分顯示了白話文學的表現能力，前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂。[10]
㈥ 狂人日記的主要內容
主要內容如下：
小說塑造了一位狂人，看見什麼人都以為是要吃他：他看見鄰居交頭接耳地議論，就覺得是在密謀害他；醫生給他診脈，他也覺得那人不過是劊子手假扮，是來「揣一揣肥瘠」的，好分他一片肉吃；大哥安慰他，讓他靜養著，他卻懷疑是想養肥他，好多吃些肉。
「狂人」還聽說鄰村狼子村有個「大惡人」，被佃戶打死，連心肝也被挖出炒了吃，又聯想起小時候大哥講書時說的「易子而食」、「食肉寢皮」的事，就越發相信了自己的判斷。
最後他終於鼓足勇氣，發出：「你們可以改了，從真心改起！要曉得將來容不得吃人的人，活在世上」的憤怒的吶喊。
(6)狂人日記小說閱讀理解擴展閱讀
《狂人日記》創作背景：
俄國十月革命勝利後，魯迅深受鼓舞，與李大釗、陳獨秀、胡適等當時許多先進知識分子一起，寫文章，辦雜志，在中國「五四運動」結束後掀起了轟轟烈烈的新文化運動。他站在反帝反封建的前列，積極提倡新文化、新思想、新道德，猛烈抨擊幾千年來的舊文化、舊思想、舊道德。
1917年8月9日，魯迅應錢玄同之邀，答應其為《新青年》寫文章，並在1918年4月完成《狂人日記》的創作。在創作《狂人日記》之前，魯迅曾經看過大約百多篇外國文學作品。
《狂人日記》是魯迅在經歷了沉默與思索之後的第一聲吶喊，作品中融入了他多年來的憤怒、怨恨、不滿、焦慮，以及希望、祈求等各種復雜的情緒，也必然地體現了作者多年來對中國歷史的深思和對現實社會的認識，是一篇徹底的反封建的「宣言」，也是作者此後全部創作的「總序言」。
㈦ 如何理解《狂人日記》反映的社會問題
《狂人日記》是五四時期魯迅先生以白話小說這種文學樣式「掃盪食人者」的第一發重磅炮彈。其後便「一發不可收」地創作了多篇強力度的小說，對封建「鐵屋」進行了排炮式的猛轟。綜觀五四時期魯迅的小說，可以饒有興味地發現，《狂人日記》以後的作品，常常是《狂人日記》思想內容和藝術形象的深入發掘和具體描繪。可以說，《狂人日記》是五四時期魯迅小說思想內容和藝術形象的總綱。
一、從思想內容看，《吶喊》、《彷徨》中的小說，往往是《狂人日記》主題的進一步發掘和深化。
《狂人日記》熔鑄了魯迅幾十年研究中國病態社會的心得，其內容是博大精深的，又是高度濃縮的。它第一次提出了封建「仁義道德吃人」的一段獨白：「我翻開歷史一看，這歷史沒有年代，歪歪斜斜每頁都寫著『仁義道德』幾個字。我橫豎睡不著。仔細看了半天，才從字縫里看出字來。滿紙都寫著兩個字，是『吃人』！」小說通過狂人的幻覺刻畫了在「仁義道德」掩蓋下到處可見「白厲厲的牙齒」，刻畫了吃人社會的特徵：那些「唇邊抹著人油」的食人者，幾千年來以「獅子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾」排著「大小無數次的人肉筵宴」，並巧立名目，編造著吃人的道理，以「仁義道德」掩蓋著幾千年的吃
人史。這段獨白，具有高度的藝術概括性和濃郁的政論色彩，它是理解《狂人日記》及其後許多小說的思想鑰匙。這正是研究中國歷史所得出的一針見血的結論。魯迅認為：中國正史「塗飾太厚，廢話太多，所以很不容易察出底細來。正如通過密葉投射在霉苔上面的月光，只看見點點的碎影。但如看野史和雜記，可更容易瞭然了------」（魯迅《華蓋集·忽然想到之四》）他清醒的認識到了用「仁義道德」遮掩起來的中國歷史的真面目，加深了對封建制度及其意識形態的憎恨。把中國幾千年剝削社會的歷史，深刻地歸結為「吃人」的歷史，這個論斷在五四時期起了振聾發聵的作用。
在「仁義道德吃人」這一主調下，《狂人日記》重點揭露了封建家族觀吃人的罪惡。其後的小說，則在「仁義道德吃人」這一思想的各個層面深入開掘和具象化。《孔乙己》、《白光》控訴了封建教育觀「吃」知識分子的罪惡；《葯》、《阿Q正傳》暴露了封建正統觀、等級觀「吞噬」國民魂靈的罪惡；《祝福》控訴了封建節烈觀「吃」勞動婦女的罪惡；《兄弟》是對封建孝悌觀「吃人」的嘲弄；《故鄉》表現了封建制度對農民的壓迫；《社戲》表現了封建思想對兒童的摧殘；《長明燈》、《葯》表現了統治階級對革命者的迫害；等等。如果說《狂人日記》是對整個封建營壘的一次總體性猛轟，那麼其後的作品則是對各個明碉暗堡的重點性爆破。特別是《祝福》，把《狂人日記》「禮教吃人」的主題開掘得尤為深湛。魯迅一九二五年在《燈下漫筆》中痛切地指出：「大小無數次的人肉的筵宴，即從有文明以來一直排到現在。人們就在這會場中吃人、被吃。以凶人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號遮掩，更不消女人和小兒。」祥林嫂就是在這「會場」中被吃掉的女人的代表。這個形象，是魯迅深刻地觀察舊中國社會千千萬萬不幸的人們的命運而加以典型化的一個完整、具體的悲劇性格。《祝福》通過這個典型，深刻、具體地揭露了封建階級根據「陳年流水簿子」的種種倫理綱常，編造「不幹不凈」，「傷風敗俗」，「謬種」等種種吃人理由，將祥林嫂「悲慘的呼號遮掩」，進而將其步步吞噬的全過程。當年，許壽裳評論說：「《祝福》描寫一個舊社會中的女性犧牲者，極其深刻。使知人世的慘事，不慘在狠吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂」。確是一語中的，深得要領。如果說《狂人日記》表達禮教吃人這一主題採用的是激憤的吶喊，那麼，《祝福》在開掘這一主題時則是飽含血淚的控訴，其思想更為精湛，其藝術更為成熟。
至於《葯》、《阿Q正傳》等篇中總結辛亥革命失敗教訓的內容，也是在《狂人日記》批判封建主義思想內容上的發展。這些作品形象地告訴讀者，辛亥革命失敗的主要教訓，就是沒有喚醒愚昧麻木的人民，而造成貧苦人民愚昧麻木的原因正是「古久先生」的「陳年流水簿子」。是「陳年流水簿子」上的「仁義道德」扭曲了國民的靈魂，使其被「吃」而不知覺乃至有意無意地加入「合夥吃人」的行列，對「鐵屋」中的清醒者的隔膜、冷漠甚而仇恨。從另一視角觀照，革命者未能療救這些貧苦人民的精神創傷，喚醒這些尚具某些自發反抗要求的民眾加入革命行列，而只是幾個猛士「在寂寞里賓士」，其失敗當然是必然的。這一點，正是辛亥革命反封建不徹底的反映。而在革命的暴風驟雨中，群眾對革命者竟然毫無了解，麻木不仁，又反映了封建觀念對人民毒害的慘烈程度。麻木與缺少覺悟，揭露人們精神肉體上受到的戕害，是為了讓人們從恥辱中引起「療救的注意」，使人們去研究這種「恥辱」和「病苦」的社會根源，從而奮起刷新民族精神，改變勞動人民受壓迫、受剝削、受奴役的悲慘處境，也改變整個國家貧弱不堪的面貌。這些正是對《狂人日記》批判封建「仁義道德」的吃人本質的拓展和深掘。
《狂人日記》寄達了向整個封建專制主義體制宣戰的宏大意旨，從根本上將整個舊有的精神文化體系翻轉了。1919年11月，《新青年》6卷6號發表了吳虞的《吃人與禮教》。文章尖銳、鮮明地抓住了《狂人日記》的精神核心，把吃人與禮教這兩個看來對力的概念醒目地提取出來，並列在一起。又舉出歷史上種種吃人的實例，之後都歸結到禮教的殘酷本質上來。結尾大聲呼籲道：「孔二先生的禮教講到極點，就非殺人吃人不成功，真是殘酷極了------到了如今，我們應該覺悟！我們不是為君主而生的！不是為聖賢而生的！也不是為綱常禮教而生的！甚麼『文節公』呀，『忠烈公』呀，都是那些吃人的人設的圈套，來誆騙我們的！我們如今該明白了！吃人的就是講禮教的！講禮教的就是吃人的呀！」吳虞的疾呼佐證了《狂人日記》巨大的精神震撼力，由於魯迅是從根底上撼動了整個封建專制主義的精神基礎，要把整個歷史翻轉過來，所以產生的反響也是對整個封建專制主義歷史的宣戰，絕非是那種局部性的枝節之論。
因此，揭露封建「仁義道德」的吃人本質，是《狂人日記》的思想核心，也是五四時期魯迅小說的思想之綱，具有著「深邃的刺激力，宏大的震撼力和恆久的影響力」。（張夢陽《中國魯迅學通史·宏觀反思卷》）
二、從藝術形象看，《狂人日記》中的人物帶有粗線條勾勒的特點，這給魯迅的其它小說提供了可繼續「精加工」的「人物毛坯」。
《狂人日記》塑造了眾多的藝術形象，除狂人外，還有古久先生、趙貴翁、大哥、醫生、佃戶、給知縣打過枷的、給紳士掌過嘴的、衙役佔了他妻子的、老子娘被債主逼死的、二十左右的人等等。這些人物，大致可分為三個系列：反封建的覺醒者、頑固的反動的「吃人」者和愚昧麻木的「熟睡」者。這些藝術形象具有輪廓性、寓言性和象徵性的特徵。這些人物中，除主要人物「狂人」刻畫得性格豐滿外，其餘則是粗線條勾勒。但「他們」給魯迅其他小說提供了「綱要性」的「毛坯」。在《狂人日記》以後的小說中通過「精加工」，塑造成許多血肉豐滿的典型。對此，我們可以從三個系列的藝術形象分別說明。
（一）覺醒者，即自覺對封建思想和封建倫理道德進行反抗的首先覺醒的知識分子。狂人實質上是作者反封建宣言的代言人，有著濃厚的理想色彩。狂人之「狂」，其實都是反抗封建倫理規范的叛逆行動。他從封建的舊營壘中來，情形看得分明，反戈也擊中要害。第三則日記里說：「他們會吃人，就未必不會吃我------他們一翻臉，便說人是惡人。我還記得大哥教我做論，無論怎樣好人，翻他幾句，他便打上幾個圈，原諒壞人幾句，他便說『翻天妙手，與眾不同』。我那裡猜得到他們的心思，究竟怎麼樣；況且是要吃的時候。」在第十一則日記里，「狂人」說「記得我四五歲時，坐在堂前乘涼，大哥說爺娘生病，做兒子的須割下一片肉來，煮熟了請他吃，才算好人。」這些記述雖然也包含著瘋子的錯覺和過敏，卻都間接地表明了他對封建教育和儒家思想的不滿。「從來如此，便對么？」他對傳統思想大膽地表示懷疑的具有重大意義的命題，具有反傳統的傾向。他一針見血地指出封建禮教吃人的本質並踹了「陳年流水簿子」。這些叛逆行為藉助精神病患者的特徵表現出來，又使藝術形象帶著寓言、漫畫色彩。這就給後來的作品塑造這一類形象提供了具象化的可能。夏瑜，就是在狂人的基礎上生活化、具象化的「狂人」。他宣傳的革命道理，在「常人」看來，無異於「瘋話」。夏瑜較之狂人，思想線條更為明晰，他發的不再是「那些四平八穩的『救救孩子』似的議論」，（魯迅《答有恆先生》）而是高呼著「這大清的天下是我們大家的」革命口號，並為此理想壯烈獻身。《長明燈》中的「瘋子」，則是一定要熄掉象徵封建統治的「神燈」。要「放火」燒「神廟」，這是「掃盪這些食人者，掀掉著筵席，毀壞這廚房」（魯迅《燈下漫筆》）的徹底的革命行動。當年無產階級革命導師李大釗讀了這篇小說後，敏銳地指出：「我看這是他要『滅神燈』，『要放火』的表示。這是他在《狂人日記》中喊了『救救孩子』之後緊緊接上去的戰斗號角。」
（劉弄潮《李大釗和魯迅的戰斗友誼》）這一評論，確是革命家對革命文藝獨具的慧眼，是思想家與思想家心心相印的反映。這些都是成熟的革命民主主義戰士的典型。這些形象的塑造，反映了魯迅思想的發展。
（二）「吃人」者，即封建社會及其思想界的真正「主人」——地主階級統治者。趙貴翁作為吃人者的形象，在《狂人日記》中也是具有輪廓性、模糊性、寓言性的。但作為「基本模型」，在後來的小說中經過
「精雕細刻」，塑造出許多形神畢具的立體形象。如《風波》中的趙七爺，《阿Q正傳》中的趙太爺．《祝福》中的魯四老爺，《長明燈》中的郭老娃，《離婚》中的七大人等等。這些人物的共同特徵，《狂人日記》中作了高度概括：「獅子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾」。他們採取鎮壓革命和愚弄人民的反革命兩手來維持其腐朽黑暗的統治。對於覺醒者，他們懷著獅子的「凶心」，必欲「吃」之，又以「兔子的怯弱」和「狐狸的狡猾」設法「吃」之：「預備下一個瘋子的名目罩上」，然後「大家一齊動手，分不清打第一下的是誰，後來什麼也沒有。」對於愚弱的國民，他們則「吃」其靈魂，使之成為肉體的空殼，「由昏睡入死滅」（魯迅《〈吶喊〉自序》）在對趙貴翁以後的「趙貴翁們」進行具象化的「加工」過程中，魯迅越來越重視從其與被壓迫者的階級關系中去塑造這類人物，反映了魯迅接受階級論前後思想發展的軌跡。
（三）「熟睡」者，即封建思想和封建倫理道德的全面受害者及封建社會社會輿論界的各種人物，是被幾十年的沉重壓迫壓得從肉體到精神都變了形的人，他們屈從於生活，承認了命運，忠厚到了麻木的程度。這是魯迅著力刻畫的一種形象。魯迅小說悲劇主人公的周圍，總是布滿了這樣的群體。這些「病態社會不幸的人們」，「不幸」卻又「不爭」，甚至參與「合夥吃人」的行列。他們是社會的巨大群體，因而也就構成了社會巨大的不幸。他們在奚落與嘲笑中被殘酷地待遇著，被社會踐踏以致於死亡。魯迅著力刻畫這類形象，是為了表達其深沉的思想。這種形象在《狂人日記》中涉及了很多對象：醫生、佃戶、小孩子、給知縣打枷過的等等。但這些形象帶有「毛坯」的特點，在魯迅以後的小說中，這些形象經過「精加工」或在其它小說中作為愚昧麻木的群眾再現於悲劇主人公的周圍，如未庄、魯鎮咸亨酒店的人們等；或作為其它小說的主人公繪之以濃墨重彩，如華老栓、閏土等。如果說這些「熟睡者」的形象在《狂人日記》中比較意象化和共性化，那麼在魯迅以後小說中，對這類形象的描繪則越來越清晰、越具體，個性也越來越凸現。魯迅先生「把精神寄託在被虐待底人們身上，所以他開始吶喊，而終於和被蹂躪，被虐待的我們一道來號叫了。」
（歐陽凡海《關於魯迅先生的幾點基本認識的的商榷》）正如他自己所說：「我的取材，多采自病態社會不幸的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意。」（魯迅《我怎麼做起小說來》）
綜上所述，我們可以從思想內容和藝術形象的角度來認識《狂人日記》對於魯迅小說的「綱要」意義。
由一篇作品成為多篇作品的總綱，這確是饒有興味的文學現象。為什麼會產生這種文學現象呢？
首先，這種偶然的文學現象是魯迅思想發展的必然。
從辛亥革命到1918年，長夜漫漫，風雨如磐，魯迅的心頭像壓著大石一樣沉重。他在孤獨和苦悶之中，通過研究歷史和文化遺產來進行堅毅的探索。他的苦悶和探索，帶有深刻的思想內容，在歷史條件還未成熟的時候，像魯迅這樣偉大的思想家也不免彷徨，也不得不在沉默中度過他寶貴的歲月。然而，當歷史推進到五四運動前夕，中國人民為解放自己而決定斗爭的時期來臨了，文學革命運動也已經開始了，歷史向作家提出了新的任務，《狂人日記》便如
「於無聲處」的驚雷吹響了反封建的戰斗號角。作者說它「意在暴露家族制度和禮教的敝害」，（魯迅《新文學系小說二集序》）而所謂的「家族制度」，也就是封建宗法制度。這就是說，這篇小說的矛頭不僅指向封建禮教，而且要求推翻整個封建制度的根基。作者通過狂人之口，叫出了「一種前所未有的響亮的戰斗的聲音：幾千年的封建制度是個吃人的制度，必須徹底摧毀！這是五四前夕的第一聲春雷。」（嚴家炎《〈狂人日記〉的思想和藝術》）
《狂人日記》以十三則日記包蘊了博大精深的思想，熔鑄了魯迅先生幾十年研究中國病態社會的心得，因而具有極強的概括性和政論色彩，這就為魯迅在以後的作品中進一步發掘《狂人日記》博大槽深的思想並使之形象化提供了可能。如果把魯迅長期研究中國歷史的過程比作「思想勘探」，那麼《狂人日記》的發表，則是在地下運行的思想之火於五四前夜找到突破口而出現的「思想井噴」。正如曹聚仁所言：「他對於過去的幻滅，對於現實的悲觀，乃是從苦痛的經驗中得來，並非脫口而出，而對將來的『樂觀』，取保留的態度，正視現實，不作空洞的樂觀想法。」（曹聚仁《魯迅研究述評》）
《狂人日記》以「暴露封建家族制度和禮教的敝害」為主題，同時對「陳年流水簿子」的種種倫理綱常進行了全方位的掃射。但由於《狂人日記》的主題和表現格式的需要，有些內容只可能作象徵性輪廓性的描寫。這就使得魯迅繼《狂人日記》之後在「思想井噴」的「突破口」上進行發掘、整理。因此，《狂人日記》成為魯迅的總綱，是與魯迅思想的發展密切相關的。所以張夢陽先生說：「他（魯迅）的思想演變，從一個側面，反映了中國革命和中國近代精神文化的發展軌跡，可以說魯迅是中國近代精神文化發展的一面鏡子，從中可以折射出中國精神文化革命的某些本質方面。」（張夢陽《中國魯迅學通史·宏觀反思卷》）
其次。這種特殊的文學現象與魯迅先生特殊的創作經歷相關。
魯迅對文學的戰斗功能在不同時期有著不同的認識。從辛亥革命到五四運動前夕，是魯迅最孤獨苦悶的時期，也是他冷靜探索的時期。辛亥革命的失敗給魯迅帶來了感情上的極大痛苦。革命後期的黑暗，換湯不換葯的局面以及混亂的現實狀況，迫使他進行越來越深入的思考。這期間，魯迅冷卻了年輕時文藝救國的激情。因而在五四運動前夕，魯迅還沒有以文學為武器投入戰斗的思想准備。他創作《狂人日記》原只是為了「慰藉那些在寂寞里賓士的猛士」的「應約之作」。但是，當《狂人日記》產生了巨大的「轟炸效果」的時候，魯迅強烈地感受到了文學的特殊戰斗作用，他作為反封建戰士的革命激情和作為文學家的創作熱情重新熊熊燃燒起來。魯迅深知，《狂人日記》產生巨大「轟炸效果」的原因是其深刻的思想，而這深刻的思想熔鑄了魯迅幾十年研究中國病態社會的心得。魯迅在1918年8月20日給許壽裳的信中，曾經談到寫《狂人日記》的思想動機是：「由於偶讀《通鑒》，乃悟中國人尚是食人民族，因成此篇。此種發現，關系甚大，而知者尚寥寥也。」從研究歷史中發現了幾千年封建制度的吃人本質，這當然是「關系甚大」的，因為沒有這種發現，「五四時期反封建的火焰就不可能噴射得這樣猛烈。」而且「暴露國民的弱點」，「改造國民性」，並不只是作者個人的主觀願望，而是「有著深厚的客觀現實基礎的，也可說是客觀現實向當時進步的革命的文藝界、思想界所提出的一項戰斗任務。」（王敬文《〈阿Q正傳〉與國民性》）
作為以十三則日記為形式的短篇小說，《狂人日記》的主要作用是政治宣言式地公布了魯迅研究中國病態社會的心得．因此，魯迅從《狂人日記》的「轟炸效果」得到啟示：通過更為具體、更為生活化的藝術形象進一步發掘《狂人日記》的思想。於是，緊跟在「狂人」之後的一個個呼之而出的藝術典型走入了世界文學形象的畫廊。
《狂人日記》成為五四運動時期魯迅小說的總綱，這一特殊的文學現象是由魯迅先生特殊的思想發展過程和特殊的創作經歷所決定的。了解和研究這一文學現象，對於我們了解作為文學家魯迅的創作思想和創作風格，了解作為思想家魯迅的偉大思想的形成和發展，了解作為革命家魯迅的偉大人格精神，都具有重要意義。
㈧ 求魯迅名作《狂人日記》的解析
這篇小說是描寫一個迫害狂症患者的心理活動，把他生活的感受和心理幻覺柔和一體，用人物自敘的方式「暴露家族制度和禮教的弊害。」
「狂人」出生於封建士大夫家庭，身受封建制度和封建禮教的束縛和壓迫，造成對社會的恐怖心理。他認定現在是個「吃人」的世界，封建制度是「吃人」的社會。他半夜察看歷史，看見滿本都寫著兩個字「吃人」。他對吃人社會發出勇敢的挑戰，相信將來的社會是「容不得吃人的人」，喊出了「救救孩子」的呼聲。小說揭露了封建禮教在仁義道德掩蓋下「吃人」的本質，被譽為「徹底反對封建制度的第一聲春雷」。
《狂人日記》中所謂狂人，就是一個精神錯亂的人物，語無倫次，意識好象也有些不清，魯迅用了非常顛倒的次序，借狂人之口，敘述了中國從前的本真：人吃人。雖說文章是虛構的，可也微微泛出點點恐怖的味道。整篇文章讀上去會感到壓抑，流露出十分暗淡的調子，可你只要細細「品嘗」如此深奧的小說，興許也會感到憂愁：高遠的夜空，朦朧的月光，以及「吃人」人的神情……魯迅以神一般的描寫，敘述了舊中國兒女的凄楚和絕望，又以神奇的筆觸，有道出幾千年無人敢道出的詠嘆。
㈨ 簡述《狂人日記》的文學價值
文學價值具體如下：
1、語言特點方面
作者對白話的運用，達到了非常嫻熟的程度。比如「早上，我靜坐了一會。陳老五送進飯來，一碗菜，一碗蒸魚，這魚的眼睛，白而且硬，張著嘴，同那一夥想吃人的人一樣。吃了幾筷，滑溜溜的不知是魚是人，便把它兜肚連腸的吐出。」
從這短短的幾十個字里，就可以看出作者文字功夫，其中有心理、有動作、有細節，用的都是標準的白話，自然朴實，卻又處處生動形象，充滿意趣。作品中還有一些警句式的詞句，如「凡事須得研究，才會明白。」「他們會吃人，就未必不會吃我。」
「獅子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾」等等，其概括的力度和含義的深度，都絕不亞於文言文。魯迅憑借其深厚的語言功力，成功將外國小說的形式與中國傳統小說的優點結合在一起，創造出「日記體」這樣一種中國現代小說的新形式，深刻地表現了本民族的思想和生活。
2、創作方法方面
從創作方法上看，《狂人日記》主要採用的還是現實主義的方法。這表現在作品重視典型環境的描寫、重視細節的真實性、重視人物性格的統一性等方面。讀者在閱讀時，如果把狂人的「錯覺」加以矯正，就可以發現，無論是路人對他的態度，還是何先生對他的診斷。
都是當時社會上普遍存在的生活現象。而「從盤古開辟天地以後，一直吃到易牙的兒子；從易牙的兒子，一直吃到徐錫林」，甚至於「去年城裡釘了犯人，還有一個生癆病的人，用饅頭蘸著血舐」（這個細節後來被作者用於他的另一篇小說《葯》之中），確實是「從來如此」。
3、表現手法方面
（1）借實行虛，以虛證實。小說選取狂人作為主角是個十分精心的安排。魯迅有意通過「迫害狂」患者的感受，通過狂人在精神錯亂時寫下的譫語，從某些「人吃人」的具體事實。
進一步揭示了精神領域內更加普遍存在的「人吃人」的本質，從而對封建社會的歷史現象作出了驚心動魄的概括和揭露。
（2）獨特的心理描寫。變態的心理，混亂的邏輯和虛妄的幻覺等狂人心理的描寫和刻畫。狂人見到所有的人都是像要吃人，就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態；狂人由女人罵小孩推導出女人要吃人，由女人的要吃人推導出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是典型的邏輯上的混亂。
（3）採用了一些諸如象徵、暗示、變態心理描繪等現代主義手段。第一節：「我不見他，已是三十多年」——暗示黑暗的長久；第二節「古久先生的陳年流水簿子」——比喻、暗示中國幾千年不變的傳統文明。而第六節「黑漆漆的，不知是日是夜。
趙家的狗又叫起來了」——象徵整個封建社會的黑暗與凶險。讀者通過作品中的這些關鍵性的詞句所包含的象徵、比喻、暗示的意義，可以體會到作品的實質內容。
作者既把狂人寫得完全象一個狂人，而作為體現作者意圖的藝術手段，他使讀者的理解完全超越於這個手段，不僅構思頗見新意，而且結合得又天衣無縫，顯示了高超的藝術技巧。
4、敘述角度方面
《狂人日記》是日記體小說，日記體採用第一人稱作為行文的角度。作品借主人公的眼睛，觀察了他周圍的人：「他們也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有給衙役佔了他妻子的，也有老子、娘被債主逼死的」，然而，他們不但沒有起來反抗吃人的人，反倒也要吃人。
作者為此感到不解和憤怒：「還是歷來慣了，」不以為非呢？還是喪了良心，明知故犯呢？」作品還寫道：「我詛咒吃人的人，先從他（即狂人的大哥引者）起頭；要勸轉吃人的人，也先從他下手。」「你們可以改了，從真心改起！你們也會吃盡。」
在作品的最後一日記里，作者深切地希望：「沒有吃過人的孩子，或者還有？」並具大聲疾呼：「救救孩子……」這些都是以第一人稱的角度來寫的。
5、象徵意義方面
「吃人」：封建主義禮教。《狂人日記》是滿紙瘋話，卻是對中國社會的懷疑和拷問。狂人的精神病狀的描寫是逼真的，而他的幾乎所有語言又都是帶有一定的象徵意義的。他的形象本身的象徵意義則更為突出。
「吃人」是魯迅對現實的隱喻，不僅指吃人肉，也指人間苦難的事實和產生苦難的根源。通過象徵和暗示，從作品字里行間所傳達出的信息中可以發現，狂人實際上是一個站在時代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。
㈩ 魯迅《狂人日記》的解析
《狂人日記》整篇作品幾乎都是狂人內心世界的表白。狂人認為周圍的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被關起來，拒絕家人送來的飯菜，拒絕被醫治，一直勸說周圍人不要再吃人。直到最後狂人發現，也許自己就曾在無意中吃過自己妹妹的肉。絕望中的狂人發出「沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……」的呼喊。
在小說的開頭「狂人日記序」中寫道：「勞君遠道來視，然已早愈，赴某地候補矣。」狂人病體痊癒暗示的是其他人在精神上的不正常。在眾人眼中，狂人是一個患有迫害狂恐懼症的病人，在狂人眼中，其他人才是吃人的人。這樣的不同角度和立場，深刻的揭示了病態社會的悲哀。
《狂人日記》的主題，據魯迅說，是「意在暴露家族制度和禮教的弊害」。「弊害」何在？乃在「吃人」。魯迅以其長期對半封建半殖民地的舊中國的深刻觀察，發出了振聾發聵的吶喊：封建主義吃人。作者通過狂人的內心表白這樣一種角度，揭露了中國封建社會「吃人」的社會病態，並且在文章末發出了對社會的深切憂慮和期盼。
《狂人日記》這篇作品具有強烈的現實批判性，直指中國封建主義文化的核心，同時對現實社會中的黑暗又進行了毫不留情的揭露。作者通過對狂人形象的描寫，尖銳地揭示了家族制度和禮教的「吃人」本質，表現了作者對以家族制度和封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗；也表現了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的「革命民主主義」的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。
創作背景：
1915年，陳獨秀創辦《青年雜志》，這被視為新文化運動的開始。1916年，《青年雜志》改名《新青年》，並在次年刊出胡適的《文學改良芻議》和陳獨秀的《文學革命論》，這兩篇文章轟動了國內文化界，被認為是新文化運動的檄文。
魯迅早在日本留學期間就已產生以文藝來改造國民性的思想，並付出了許多實際的行動。他在十年前所發表的幾篇文章，如《人之歷史》《文化偏至論》《科學史教篇》和《摩羅詩力說》等，其意旨與新文化運動的內容是基本契合的。
1917年8月9日，魯迅應錢玄同之邀，答應其為《新青年》寫文章，並在1918年4月完成《狂人日記》的創作。在創作《狂人日記》之前，魯迅曾經看過大約百多篇外國文學作品。
《狂人日記》是魯迅在經歷了沉默與思索之後的第一聲吶喊，作品中融入了他多年來的憤怒、怨恨、不滿、焦慮，以及希望、祈求等各種復雜的情緒，也必然地體現了作者多年來對中國歷史的深思和對現實社會的認識，是一篇徹底的反封建的「宣言」，也是作者此後全部創作的「總序言」。