天眼金剛小說全文閱讀

Ⅵ 幫我解釋一下金剛金全文，要白話普通人能看得懂的，謝謝

金剛經白文

第一品 法會因由分
我聽佛是這樣說的。當時，佛祖釋迦牟尼在舍衛國的祗樹給孤獨園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那裡。那時，世尊到吃飯時身著法衣，捧著食缽，進入舍衛國都城化緣。在城內乞食，化緣完後，回到住處。吃完飯，收好法衣和食缽，洗完腳，鋪好座墊就開始打坐。
第二品 善現啟請分
這時名叫須菩提的長老，從眾比丘中離座站起來，右肩袒露，右膝著地，合上手掌十分恭敬地對佛說：「舉世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩薩好好守護住自己的心念，要求各位菩薩常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高無上的平等覺悟之心而成佛，那您說怎樣才能守住心念，才能排除邪念的干擾呢？」佛回答道：「好啊好啊，問得好！須菩提，就像你所說的，佛要求各位菩薩好好守護自己的心念，常常警示自己。現在你認真聽著，我來告訴你。善男善女想修成至高無上的平等覺悟之心而成佛，應該像這樣守護心念，像這樣排除邪念干擾。」須菩提說：「我正在認真聽著，世尊，我很願意聽您再講下去。」
第三品 大乘上宗分
佛告訴須菩提：「諸位菩薩，大菩薩，應該像這樣排除邪念的干擾。一切有生命的東西，如卵生的，胎生的，潮濕之處腐爛而生的，其他物質幻化而成的，有形的，無形的，有思想的，無思想的，沒排除雜念的，排除了雜念的，我都使他們滅度而入無余涅盤的境界。雖然我滅度了無量、無數、無邊的眾生，而實質上眾生沒有被我滅度。」「這是什麼緣故呢？」「菩提，如果菩薩心中還有自我相狀，他人相狀，眾生相狀，長生不老者相狀，那就不是真正的菩薩。」
第四品 妙行無住分
「再說，須菩提，菩薩修行佛法，應該是無所執著，無所布施。也就是說布施而離開布施相，不要執著於聲音、香氣、味道、觸摸、意識的布施。須菩提，菩薩應該這樣布施，不要執著於表相的布施。」「這是什麼緣故？」「如果菩薩不執著於表相作布施，他所得到的福德就大得不可思量。須菩提，你意下覺得如何？單是東方的虛空有多大？你能思量得出來嗎？」「不可思量，世尊。」「須菩提，南方、西方、北方，上方，下方虛空廣闊，你能思量出有多大嗎？」「不可思量，世尊。」「須菩提，菩薩不執著於表相作布施，他的福德也像這樣大得不可思量。須菩提，初發菩提心的菩薩只能按我教你的方法來修行。」
第五品 如理實見分
「須菩提，你認為可以憑佛的身相來見如來否？」「不可，世尊。不可以身相來見如來。」「為什麼呢？」「因為佛所說的身相，也就是非身相。」佛告訴須菩提：「凡是一切有形有相的身相，都是虛妄不真的。如果能把各種身相都看成非身相，你就見到如來的法身了。」
第六品 正信希有分
須菩提對佛說：「世尊，如眾生聽到佛剛才所講的道理，那他們還能信佛嗎？」佛告訴須菩提說：「不要這樣說。我寂滅後，過五百年將有修持佛法成正果的，對我剛才說的道理能理解，他們會認為此理真實可信。應當知道，這些人不是從一個佛、兩個佛、三四五個佛那兒來培植自己的善性的，而是從無數個佛那兒來修行種善根，他們聞說我剛才所講的道理，將在一念之間產生空靈潔凈的信念來。須菩提，我全都能知能見，這些眾生能修得不可估量的福德。」「為什麼呢？」「這些人不再有我相、人相、眾生相、壽者相這四種錯誤想法，他們心中沒有佛法的表相，也沒有非佛法的表相，沒有任何惦念了。」「那又是什麼原因呢？」「這些人如心中存有相狀，那就會執著於自我的相狀，他人的相狀，眾生的相狀，長壽者的相狀；如心中有佛法的相狀，也就會執著於自我、他人、眾生、壽者的相狀。」「這又是為什麼呢？」「如果心中有沒有佛法的表相，就會執著於自我、他人、眾生、壽者。因此，我們既不應該執迷於佛法的表相，也不執迷於沒有佛法的表相，不要有任何惦念。因為這個原因，我常說你們這些比丘，應知道我所說的法，就如同渡河的木筏，過河上岸後就不用惦記它了。對佛法尚且都該這樣不要執著，何況對於非佛法呢！」
第七品 無得無說分
「須菩提，我再問你，我已修得至高無上的平等覺悟而成佛了嗎？我說過法嗎？」須菩提說：「如按我對佛所說意思的理解，本來就沒有至高無上、大徹大悟大智慧之法，您也沒有給我們講過什麼固定的法。」「為何這樣說呢？」「您所說的法，都不能固持，不能用語言來表達，既不是法，又不是非法。」「為什麼會這樣呢？」「因為所有的聖賢都認為沒有固定的法，只有各人理解不同而存在差別的法。」
第八品 依法出生分
「須菩提，你再想想！倘若有人將三個大千世界的七寶用來布施，此人所獲的福德是否很多？」須菩提回答道：「相當多，世尊。」「原因何在？」「因為這種福德是有相布施，並不是自性的智慧福德。」「因此我說那人能獲得的福德多，但只是一個相，而非福德性。如還有人能理解我說的《金剛經》，用心修持，甚至反復念誦四句偈語等，給他人說法，那麼他所獲得的福德就會超過布施七寶的人。」「這是什麼原因呢？」「須菩提，一切的佛，以及所有佛的至高無上、大徹大悟的智慧佛法，都是從我所講的經中產生出來的。須菩提，所謂佛法，也就是沒有佛法。」
第九品 一相無相分
「須菩提，我再問你，初果須陀洹的聖人能認為自己已修得須陀洹果了嗎？」須菩提說：「不能的，世尊。」「為什麼？」「因為須陀洹這個果位叫入流，然而卻無所入，他不被色、聲、香、味、觸、法所惑，這是一個須陀洹的名字，而沒有須陀洹的實體。」「須菩提，你再想想，二果斯陀含可作這樣的念頭：我已得到斯陀含的果位嗎？」須菩提說：「不可以，世尊。」「為什麼？」「斯陀含具名為『一往來』，然而實無往來，因此這只是斯陀含的名字。」「須菩提，你再想想，阿那含能有這樣的念頭：我已獲得阿那含的正果而達到無來的境界嗎？」須菩提答道：「不能，世尊。」「為什麼？」「阿那含雖然名為不來，說是不需輪回，而實際上佛法無來無不來，因此阿那含只是有個無來的空名。」「須菩提，我再問你，阿羅漢能認為自己已經修行到達不再生死輪回這種境界嗎？」須菩提說：「不能這樣認為，世尊。」「為什麼呢？」「實際上根本沒有什麼法是永恆不變的，因此阿羅漢也只是個名稱。世尊，阿羅漢認為自己已修成了阿羅漢道，那他就有了我相、人相、眾生相、壽者相。世尊，您曾說我已達到沒有勝負心、斗爭心的境界，這是人的最高境界，是超出欲界最高境界的阿羅漢。世尊，我倘若有這種心念：「我已修到了無爭的阿羅漢境界。」您就不會說我已是達到一切無爭境界的人了，因為我實際上什麼也沒修，只是得了個須菩提，是無爭之人的名義而已。」
第十品 庄嚴凈土分
佛對須菩提說：「你想想，我當初在然燈佛那裡，佛法上有所修得了沒有？」「沒有，您在然燈佛處並未修得什麼佛法。」「須菩提，我再問你，菩薩用其功德來庄嚴佛土嗎？」「沒有，世尊。」「為什麼呢？」「說是庄嚴佛土，就是不庄嚴，是叫做莊嚴。」「因此，須菩提，各位菩薩摩訶薩，應該像這樣修得清凈心，不應當固持聲、色、香、味、觸、法而生成心念。應該無所執著而生成空靈潔凈的心念。須菩提，比方說有個人，身體像須彌山那樣高大，你想想，這身體高大不高大？」須菩提答道：「很大，世尊。」「為什麼這樣說呢？」「佛說的非身就是法身，沒有邊際，那才是大身。」
第十一品 無為福勝分
「須菩提，就如恆河中有無數沙粒，每一粒沙再做一條恆河。你想想，恆河中所有的沙粒加起來多不多？」須菩提說：「很多，世尊。」「只算恆河，尚且多得無法計算，更何況河中的沙粒呢！須菩提，我現在實話告訴你：如果有善男善女用可填滿你所住的像恆河沙粒那樣多的三千大千世界的七寶來布施，他們所得到的福德多不多呢？」須菩提回答說：「很多，世尊。」佛告訴須菩提：「假如善男善女在這部《金剛經》里，不要說講全部經文，甚至只領受執持四句偈語等，給他人解說，這樣所獲的福德，就比用那麼多的七寶來布施所獲福德要多。」
第十二品 尊重正教分
接著，佛又說：「須菩提，如人們隨時隨地解說這部《金剛經》，甚而至於僅只念誦四句偈語等，應當知道這個地方，所有一切的人和阿修羅，都應當像供養佛塔廟宇一樣供養這個地方。何況有人能誦讀並領受修持這部經！須菩提，應當知道，此人成就了最高的、第一的、最罕見的佛法。如果有這部經典所在的地方，就是有佛的地方，就是有佛最尊貴的弟子的地方。」
第十三品 如法受持分
此時，須菩提問佛道：「世尊，應當叫這部經一個什麼名字呢？我們這些人該如何供奉、修持此經呢？」佛告訴須菩提：「這部經名叫《金剛般若波羅蜜》。就憑這個名字，你們都應供奉、修持。」「這樣做的原因是什麼？」「須菩提，佛說的般若波羅蜜，要按真諦來講，就不是般若波羅蜜，只是個假名而已。須菩提，我再問你，我講過法沒有？」須菩提對佛說：「世尊，如來沒有說。」「須菩提，你想想，三千大千世界所有的微塵，是多還是不多？」須菩提道：「很多，世尊。」「須菩提，各種微塵，我說不是微塵，只是假借個名稱；我說世界就是非世界，只是取個名叫世界。須菩提，你再想想，你能憑借佛的三十二相來認識佛的本性嗎？」「不能，世尊。我不能憑佛的三十二相來認識佛的本性。」「為什麼呢？」「因為您說三十二相就是非法身相，是叫做三十二相。」「須菩提，倘若有善男善女用如恆河沙粒那樣多的身體、生命來布施，又另有一人堅持修這部《金剛經》，甚至只念四句偈語之類，給別人講解經文，那麼他的福報功德就比前面的善男善女的功德還要多。」
第十四品 離相寂滅分
這時，須菩提聽佛解說《金剛經》，深深解悟了佛法的義理和境界，淚流滿面十分悲傷地對佛說：「真是難得的經文啊！世尊，您解說像這樣深刻的經文，我自從修得慧眼以來，從來沒有聽說過如此經文。世尊，如再有人能聽到這經文，信仰此經並帶著潔凈的心念，就能認識本相，（因此）當知道這個人，成就了第一的、罕見的功德。世尊，這本相，就是非相，因此佛說它只是取名為本相。世尊，我現在有機會聽這部經典的講義，由信仰佛法，到解悟義理，再修行，最後印證得果也就不困難了。如有來世，五百年後，有眾生聽說此經，也會信仰、解悟、修持、得果，這人也就成為第一、罕見的。」
「什麼道理呢？」「因為此人已沒有了自我的相狀，沒有了他人的相狀，沒有了眾生的相狀，沒有了長壽者的相狀。」「這又是為什麼呢？」「因為我相就是非相、他人相、眾生相、長壽者相，就是非相。」「那又怎麼說呢？」「脫離了所有的相，就叫做佛。」佛告訴須菩提：「是這樣，是這樣！如再有人聽說此經，不驚奇，不恐怖，不害怕，應知此人，是相當稀罕的人。」「為什麼呢？」「須菩提，您說第一波羅蜜，就是非第一波羅蜜，只是名為第一波羅蜜。須菩提，那忍辱波羅蜜，佛說也就是非忍辱波羅蜜，只是名為忍辱波羅蜜。」「原因何在？」「須菩提，比如當初我被歌利王割截身體一事，就是因為我當時已沒有了我相，沒有了他人相，沒有了眾生相和長壽者相。」「這又怎麼說呢？」
「我當時被歌利王一節節肢解時，倘若有自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、長生不老者的相狀，那就必定會生憤恨之情。須菩提，再回想過去，在五百年前我當忍辱仙人時，那時，我就無我相、人相、眾生相、壽者相。因此，須菩提，菩薩應脫離所有的相，修成至高無上、大徹大悟的大智慧，不應執著於一切外相而生成心念，應生成無所掛念的心念。如心中惦念著什麼，就為沒有守護好心念。因此佛說菩薩心中不應該執著於表相的布施。須菩提，菩薩為有利於一切眾生而不那樣布施。佛說所有的相也即非相，一切眾生也即非眾生。須菩提，我是說真話的人，說實話的人，愛打比方的人，不說謊話的人，不說怪話的人。須菩提，佛所得之法，是無實也無虛之法。須菩提，倘若菩薩心中執著於佛法而來布施，就好比一個人走進了黑暗之處，就什麼也看不見。倘若菩薩的心中不執著於佛法而來布施，就好比人有眼睛，明明亮亮像太陽朗照，能看清一切。須菩提，未來之時，若有善男善女，能受持、誦讀這部經，他就將是佛。我就能憑佛的智慧，完全了解此人的修行，完全能看到他將來一定會修得無邊無量的功德。」
第十五品 持經功德分
「須菩提，假如有修五戒十善的男女，在早晨用恆河沙這么多的身命來作布施，中午又用恆河沙那麼多的身體、性命來作布施，下午也一樣，像這樣用百千萬億劫那樣長的時間，用身命來作布施；如還有一人，聽見《金剛經》完全信奉不懷疑，那他的福德就超過前面那個布施的人。何況此人還抄寫、受持、讀誦、為他人解說經文。須菩提，概括地說，這部經有不可思議、不可估量、無邊無際的功德。我是為立志修成大乘的人說這部經的。倘若有人能受持誦讀此經，或對人講說，我便能以天眼悉知此人、悉見此人能修成不可量、不可稱、無有邊、不可思議的功德。像這樣的人，就可修成至高無上、大徹大悟的大智慧。」
「這是什麼原因呢？」「須菩提，假設是喜歡小乘法之人，他執著於自我之心、他人之心、眾人之心、壽者之心，那他就不能聽受、誦讀、為人解說此經。須菩提，無論在什麼地方，假如有這部經，那麼一切的天人、阿修羅全都應當供養此經。應該知道此處即是佛塔，都應該畢恭畢敬，環繞它頂禮膜拜，用種種香、種種花散在這個地方。」
第十六品 能凈業障分
「再說，須菩提，若有修五戒十善的善男善女，能夠受持誦讀此經，如還被別人輕視作賤，這就是由於前世做下了罪業，應該現世遭受惡報。因為現世被人輕視作賤，那麼前世的罪業就抵消了，就可修成至高無上、大徹大悟大智慧。須菩提，我回憶過去也曾受過無數的劫，在然燈佛之前，我得逢過無數的佛，我全都恭敬地奉養，侍候，沒有空過一佛。如果再有人在後世能夠受持、誦讀此經，所得功德，和我在前於三大阿僧祗供養八百四千萬億那由他那麼多的佛的功德相比，還不及我的百分之一、千分之一、萬分之一、億分之一，甚至都不能用數字來譬喻。須菩提，倘若善男善女在後世能受持、讀誦此經，那他的功德，如我說出有多大。也許有人聽了，會心意狂亂，狐疑不信。須菩提，應當知道此《金剛經》的義理是不可思議的，受持、誦讀此經所得的善報也是不可思議的。」
第十七品 究竟無我分
此時，須菩提又問佛：「世尊，如有善男善女要想修成至高無上、大徹大悟大智慧，那麼他們應該如何守住自己的心念？如何遠離諸相的干擾而降伏其心呢」佛告訴須菩提：「善男善女發願欲修成至高無上、大徹大悟大智慧，他應當生這種菩薩心：要滅度一切眾生，即度脫一切眾生，令其共成佛道。度完眾生後，又認識實際上無一眾生是自己滅度的。」
「為什麼要這樣呢？」「須菩提，如菩薩心中還有我相、人相、眾生相、壽者相，那他就不是菩薩。」
「這是為什麼呢？」「須菩提，本來就沒有什麼佛法能啟發人的阿耨多羅三藐三菩提之心。須菩提，你意下如何？我在然燈佛處，我有法得阿耨多羅三藐三菩提心嗎？」「沒有，世尊。按照我意來解釋佛所說的道理，佛在然燈佛處沒有得到阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「正是如此，正是如此。須菩提，實際上根本就沒有什麼佛法能使人開啟至高無上、大徹大悟大智慧的大門。須菩提，倘若我有得此法，那麼佛就不會授記我，對我說：我寂滅後你將成為佛，佛號為釋迦牟尼。」
「這是什麼緣故呢？」「如來二字，就是一切諸法都無法可得的意思。假如有人說，如來得到阿耨多羅三藐三菩提了。須菩提，其實沒有什麼法能使佛開啟至高無上、大徹大悟大智慧之門。須菩提，我所修成的至高無上、大徹大悟大智慧，其中其實既無實又無虛。所以我才說，一切法都是佛法。須菩提，我說一切法也即是非一切法，只是名叫一切法。須菩提，就好比說人的身材高大。」須菩提說：「世尊，您說人的身材高大，就是非高大，是叫做大身。」「須菩提，菩薩也是這樣。如果菩薩這樣說：我應當滅度無量眾生，那他也就不是菩薩了。」
「為什麼呢？」「須菩提，你要記住：實無有法，名為菩薩。因此佛說一切法都無我相、人相、眾生相、壽者相。須菩提，倘若菩薩說這樣的話：我應當庄嚴佛土，那他也就不叫菩薩。」
「這又為什麼呢？」「我說庄嚴佛土，也就是非庄嚴，只是叫做莊嚴。須菩提，如菩薩能徹底解悟無自我相狀的佛法，那我才稱其為真菩薩。」
第十八品 一體同觀分
「須菩提，你想想，佛有肉眼嗎？」「是的，世尊，佛有肉眼。」
「須菩提，你想想，佛有天眼嗎？」「是的，世尊，佛有天眼。」
「須菩提，你想想，佛有慧眼嗎？」「是的，世尊，佛有慧眼。」
「須菩提，你想想，佛有法眼嗎？」「是的，世尊，佛有法眼。」
「須菩提，你想想，恆河中有許多沙粒，那我說這些沙粒是沙粒嗎？」「是的，世尊，你說的是沙粒。」
「須菩提，你再想想，如果像恆河中的很多沙粒一樣，大千世界中有像恆河沙粒那樣多的恆河，如有像這多恆河中所有沙粒那樣多的佛世界，你認為這佛世界是多還是不多？」「很多，世尊。」佛告訴須菩提：「這么多佛土中所有眾生的各種心念，我都知道。」
「這是什麼原因呢？」「我所說的各種心念，都是非心念，只不過叫做心念。」
「那您又是如何知道的呢？」「須菩提，過去了的心念已過去了，現在的又過去了，未來的還未來，也不可得。」
第十九品 法界通化分
「須菩提，我問你，倘若有人用裝滿三千大千世界的七寶用來布施，那麼此人因為布施的因緣所修得的福德多不多？」「是很多，世尊。此人因布施的因緣所得的福德是很多。」「須菩提，假如福德有一個實體的話，如來便不可以說福德多了。因它沒有實體，無可形容，如來才說他獲得的福德多。」
第二十品 離色離相分
「須菩提，你再想想，可以憑佛的圓滿肉身來見到佛嗎？」「不可以，世尊。不能以有相來見到如來。」
「為什麼呢？」「因為如來所說的肉身，若依真諦來說即是非肉身，只是叫其肉身。」
「須菩提，你再想想，如來可憑各種完美的身相來認識嗎？」「不可以，世尊。如來不應當憑各種完美身相來認識。」
「什麼緣故？」「您所說的各種完美身相，即非具有各種完美身相，只不過是一個假名而已。」
第二十一品 非說所說分
「須菩提，你不要以為佛有這樣的念頭：我應當有所說法。不要有這樣的想法。」「那為什麼呢？」「如有人說佛有所說法，那他就是在誹謗佛，就是不能理解佛法的緣故。須菩提，所謂說法，其實無法可說，只是說他在說法。」
這時，長老慧命須菩提問佛道：「世尊，可有這樣的眾生，在您寂滅後，聽見此經，他還生不生信心呢？」佛說：「須菩提，那些眾生，並非真正的眾生，也非非眾生。」「這是什麼原因呢？」「須菩提，所謂眾生，他之所以成為眾生，也就是因為他們是非眾生，只是叫他們為眾生。」
第二十二品 無法可得分
須菩提問佛說：「世尊，佛所得至高無上、大徹大悟大智慧，也就是什麼也沒得到嗎？」佛回答道：「正是這樣，正是這樣！須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，是無所得，（須菩提）一點法都沒得到，只是說我成就了至高無上、大徹大悟大智慧。」
第二十三品 凈心行善分
「再說，須菩提，佛法講平等，沒有高下之分，因此稱其至高無上、大徹大悟大智慧。用無我、無人、無眾生、無壽者的心念，來修持一切善法，就能得到阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，我們說的善法，也即非善法，只是稱其為善法。」
第二十四品 福智無比分
「須菩提，假如三千大千世界中像所有的須彌山王這么多的七寶聚在一起，有人拿它用做布施。如有人對這部經，甚而至於只對四句偈說等，堅持接受，修持誦讀，給他人講解，那麼前面作布施之人的福德，趕不上他的百分之一，百千萬億分之一，以至無法用數字來表達。」
第二十五品 化天所化分
「須菩提，你再想想，你們這些人不要說佛有這樣的心念：我應當滅度眾生。須菩提，不要有這樣的想法。」「為什麼呢？」「實際上並沒有眾生需要佛來滅度的。如說有，那麼佛就有了自我、他人、眾生、長壽者的相狀。須菩提，佛說有我，即非有我，然而凡夫俗子卻以為確實有我。須菩提，凡人，就是佛所說的非凡人，只不過名叫凡人。」
第二十六品 法身非相分
「須菩提，你再想想，能憑佛的三十二身相來認識佛的本性嗎？」須菩提答：「是的，是的，能夠憑佛的三十二身相來認識佛。」佛說：「須菩提，如果憑佛的三十二身相就能認識佛的本性，那麼轉輪聖王也就是佛了。」須菩提對佛說道：「世尊，按我對您所說的意思來理解，不應該通過三十二相來認識佛。」此時，釋迦牟尼佛說了四句偈語：
「若是以色來見我，以聲音來求我，那些人是走了邪道，所以不能見如來。」
第二十七品 無斷無滅分
「須菩提，你如有這樣的念頭：佛不是因為具有圓滿身相的緣故，而修得了阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，不要有這樣的念頭：如來不是因具備了完美身相的緣故而修成至高無上、大徹大悟大智慧的。須菩提，如你有此心念：生成阿耨多羅三藐三菩提的人，認為一切法都是空的，那麼須菩提，千萬不要有這種想法。」
「那又為什麼呢？」「因為生成至高無上、大徹大悟大智慧的人，是不能保持空的相狀的。」
第二十八品 不受不貪分
「須菩提，假如菩薩用裝滿恆河的沙粒那麼多的世界七寶用來布施；假如又有人懂得一切法都是無自我相狀的，而得以生成無生法忍的境界。那麼後者所得的功德要比前者的多。」
「這是什麼原因呢？」「因為諸位菩薩都不接受福德。」須菩提對佛說：「世尊，為什麼菩薩不受福德？」「須菩提，菩薩所作福徳就是要無形相，不執著，當然不應貪戀福德，所以說菩薩不受福德。」
第二十九品 威儀寂靜分
「須菩提，假如有人說如來是時來時去，似坐似卧，那麼此人肯定沒有理解我所說的佛法的義理。」「為什麼呢？」「因為如來沒從哪個地方來，也沒有到哪裡去，所以名為如來。」
第三十品 一會理相分
「須菩提，假如有善男善女把三千大千世界粉碎為微塵，你想一想，這么多的微塵，難道還不多嗎？」須菩提回答說：「很多，世尊。」
「什麼原因？」「如果真有那麼多微塵，佛就不會說微塵多了。」
「那是什麼道理呢？」「佛說微塵多，就是非微塵多，只是叫做微塵多，世尊。」「所以我說三千大千世界，也就是非世界，是稱做世界。」
「這是為什麼呢？」「如果真有世界的話，那麼世界就不過是一個物質的集合體。我說的一個物質集合體，也即一個非物質集合體，只是叫做一個物質集合體。須菩提，所謂一個物質集合體的意思，是無法用言語理解的，可是凡人卻硬要執著地去認識研究這個物質集合體。」
第三十一品 知見不生分
「須菩提，假如有人說佛說過自我、他人、眾生、壽者的道理。那麼你想一想，此人理解了我所說的佛的義理了沒有？」「沒有，世尊。此人沒有理解佛所說的義理。」
「為什麼呢？」「因為世尊您所說的自我、他人、眾生、壽者的道理，也即非自我、他人、眾生、壽者的道理，所以叫做自我、他人、眾生、壽者的道理。」「須菩提，想要生成至高無上、大徹大悟大智慧的人，對一切佛法，都應當如此去認識，去理解，即不執著於佛法的相狀。須菩提，我所講的佛法相狀，也即非佛法相狀，只是稱做佛法相狀。」
第三十二品 應化非真分
「須菩提，假如有人拿能裝滿無數的世界那麼多的七寶來布施；假如有善男善女生成菩提心，對這部經，甚而至於只對其中的四句偈語等，受持、讀誦、給人演說，後者所得的福德勝過前者。怎麼說給他人演說呢？即要不執著於這部經的相狀，就是觀照般若。」
「這又是為什麼呢？」
「一切有為法像什麼呢？如夢幻泡影，又如那露水亦如雷電，應作這樣看。」
釋迦牟尼佛到此說完了這部《金剛經》。長老須菩提、比丘、比丘尼和所有的優婆塞、優婆夷以及世上所有的天人、阿修羅，聽罷此經，全都非常高興，並且從此信仰、受持、遵守、修行這部經。

Ⅶ 關於小說天眼改編的電視劇…

懸疑推理劇《天眼》是根據網路奇書《天眼》改編而成，是國內第一部以盜墓為題材的電視劇，小說版《天眼》以獨具匠心的故事情節，龐大而縝密的邏輯結構，以及對中國傳統民俗文化的展示從眾多優秀作品中脫穎而出，深受讀者的喜愛。其擁有龐大的讀者群也是此次慈文要把它改編成電視劇的原因之一。黃俊鵬、高虎分別在劇中分別飾「十大金剛」中崔二侉子、老十，王千源一人身兼「兩職」，飾演肖劍南、肖偉。崔二侉子勇猛、講義氣，但他的缺點就是多疑、迷信。老十算是個十足的「壞人」，陰險狠毒，善搏擊。肖劍南是一名偵探，與崔二侉子是生死之交，其孫子肖偉是個無業遊民。

跨越時空拍攝，獨具一格的主題，獨具匠心的故事情節，電視劇《天眼》將打造出中國版的《達芬奇密碼》。

Ⅷ 金剛經全文

第一品 法會因由分
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
第二品 善現啟請分
時，
長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言："希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人發阿耨多羅
三藐三菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？"佛言："善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人
發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。""唯然，世尊，願樂欲聞！"
第三品 大乘正宗分
佛
告須菩提："諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：'所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆
令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。'何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。"
第四品 妙行無住分
"
復次，須菩提，菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布
施，其福德不可思量。"須菩提，於意雲何？東方虛空可思量不？""不也，世尊。""須菩提，南西北方、四維、上下虛空可思量不？""不也，世尊。"
"須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。"
第五品 如理實見分
"須菩提，於意雲何？可以身相見如來不？"

"不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。"

佛告須菩提："凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。"
第六品 正信希有分
須菩提白佛言："世尊，頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不？"

佛告須菩提："莫作是說！如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。"

"何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、
人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：'汝
等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應舍，何況非法！' "
第七品 無得無說分
"須菩提，於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？"

須菩提言："如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。"
第八品 依法出生分
"須菩提，於意雲何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？"

須菩提言："甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。"

"若復有人，於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。 "
第九品 一相無相分
"須菩提，於意雲何？須陀洹能作是念'我得須陀洹果'不？"

須菩提言："不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。"

"須菩提，於意雲何？斯陀含能作是念'我得斯陀含果'不？"

須菩提言："不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。"

"須菩提，於意雲何？阿那含能作是念'我得阿那含果'不？"

須菩提言："不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。"

"須菩提，於意雲何？阿羅漢能作是念'我得阿羅漢道'不？"

須菩提言："不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念'我得阿羅漢道'，即為著我、人、眾生、
壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢，世尊，我不作是念'我是離欲阿羅漢'。世尊，我若作是念'我得阿羅漢道'，世尊則不說須
菩提是樂阿蘭那行者；以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。"
第十品 庄嚴凈土分
佛告須菩提："於意雲何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？"

"不也，世尊，如來在燃燈佛所，於法實無所得。"

"須菩提，於意雲何？菩薩庄嚴佛土不？"

"不也，世尊。何以故？庄嚴佛土者，即非庄嚴，是名庄嚴。"

"是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人身如須彌山王。於意雲何？是身為大不？"

須菩提言："甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。"
第十一品 無為福勝分
"須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河。於意雲何？是諸恆河沙，寧為多不？"

須菩提言："甚多，世尊。但諸恆河，尚多無數，何況其沙！"

"須菩提，我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界以用布施，得福多不？"

須菩提言："甚多，世尊。"

佛告須菩提："若善男子、善女人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。"
第十二品 尊重正教分
"復次，須菩提，隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦！"

"須菩提，當知是人成就最上第一希有之法！若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。"
第十三品 如法受持分
爾時，須菩提白佛言："世尊，當何名此經？我等雲何奉持？"

佛告須菩提："是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，於意雲何？如來有所說法不？"

須菩提白佛言："世尊，如來無所說。"

"須菩提，於意雲何？三千大千世界所有微塵是為多不？"

須菩提言："甚多，世尊。"

"須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提，於意雲何？可以三十二相見如來不？"

"不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。"

"須菩提，若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施；若復有人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！"
第十四品 離相寂滅分
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言："希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。"

"世尊，若復有人得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人成就第一希有功德。"

"世尊，是實相者，則是非相，是故如來說名實相。"

"世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難；若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有！何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。"

佛告須菩提："如是，如是，若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有！何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。"

"須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅密。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。"

"須菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。"

"是故，須菩提，菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故，佛說菩薩心不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。"

"須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。"

"須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。"

"須菩提，當來之世，若有善男子、善女人能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。"
第十五品 持經功德分
"須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持讀誦、為人解說！"

"須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，
廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小
法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。"

"須菩提，在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養。當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。"
第十六品 能凈業障分
"復次，須菩提，善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。"

"須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人於後末世，能受持讀誦此經所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。"

"須菩提，若善男子、善女人於後末世，有受持讀誦此經，所得功德我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。"
第十七品 究竟無我分
爾時，須菩提白佛言："世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？"

佛告須菩提："善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：'我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。'何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。"

"須菩提，於意雲何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？"

"不也，世尊。如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。"

佛言："如是，如是，須菩提，實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記：'汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。'以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：'汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。'"

"何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：'如來得阿耨多羅三藐三菩提'，須菩提，實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。"

"須菩提，譬如人身長大。"

須菩提言："世尊，如來說人身長大，則為非大身，是名大身。"

"須菩提，菩薩亦如是，若作是言：'我當滅度無量眾生'，即不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。"

"須菩提，若菩薩作是言：'我當庄嚴佛土'，是不名菩薩。何以故？如來說庄嚴佛土者，即非庄嚴，是名庄嚴。"

"須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。"
第十八品 一體同觀分
"須菩提，於意雲何？如來有肉眼不？"

"如是，世尊，如來有肉眼。"

"須菩提，於意雲何？如來有天眼不？"

"如是，世尊，如來有天眼。"

"須菩提，於意雲何？如來有慧眼不？"

"如是，世尊，如來有慧眼。"

"須菩提，於意雲何？如來有法眼不？"

"如是，世尊，如來有法眼。"

"須菩提，於意雲何？如來有佛眼不？"

"如是，世尊，如來有佛眼。"

"須菩提，於意雲何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？"

"如是，世尊，如來說是沙。"

"須菩提，於意雲何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不？"

"甚多，世尊。"

佛告須菩提："爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
第十九品 法界通化分
"須菩提，於意雲何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？"

"如是，世尊。此人以是因緣，得福甚多。"

"須菩提，若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。"
第二十品 離色離相分
"須菩提，於意雲何？佛可以具足色身見不？"

"不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。"

"須菩提，於意雲何？如來可以具足諸相見不？"

"不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。"
第二十一品 非說所說分
"須菩提，汝勿謂如來作是念'我當有所說法'，莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。"

爾時，慧命須菩提白佛言："世尊，頗有眾生，於未來世聞說是法，生信心不？"

佛言："須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。"
第二十二品 無法可得分
須菩提白佛言："世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？"

佛言："如是，如是，須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。"
第二十三品 凈心行善分
"復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說非善法，是名善法。"
第二十四品 福智無比分
"須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。"
第二十五品 化無所化分
"須菩提，於意雲何？汝等勿謂如來作是念'我當度眾生'。須菩提，莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。"

"須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提，凡夫者，如來說則非凡夫。"
第二十六品 法身非相分
"須菩提，於意雲何？可以三十二相觀如來不？"

須菩提言："如是，如是，以三十二相觀如來。"

佛言："須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。"

須菩提白佛言："世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。"

爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」
第二十七品 無斷無滅分
「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念，『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」
第二十八品 不受不貪分
「須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功

德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩不受福德？」

「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」
第二十九品 威儀寂凈分
「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若卧，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所

去，故名如來。」
第三十品 一合理相分
「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意雲何？是微塵眾寧為多不？」

「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，即非微塵眾，

是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有，即是一合相。如

來說：『一合相，即非一合相，是名一合相。』須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。」
第三十一品 知見不生分
「須菩提，若人言，佛說我見、人見、眾生見、壽者見，須菩提，於意雲何，是人解我所說義不」

「不也，世尊，是人不解如來所說義，何以故，世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見」

「須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相，須菩提，所言法相者，如來說即非法相是名法相」
第三十二品 應化非真分
"須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施；若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼。雲何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？"

"一切有為法，如夢幻泡影，

如露亦如電，應作如是觀。"

佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

Ⅸ 讀金剛經能開天眼嗎

阿彌陀佛

讀經是修禪定，修禪定到一定境界的時候可以開天眼，但學習佛法不是為了神通，追求神通容易走火入魔

凈空法師---神通」就是中國講的特異功能。特異功能來源有三種：第一種是與生俱來。

第三種是修行，佛家講是「修定」，定能夠生神通，定功修到一定的程度，定中有些境界現前。

「神通」就是中國講的特異功能。特異功能來源有三種：第一種是與生俱來。他生下來就有這個特殊的能力，能夠看一般人看不到的東西，或者能夠知道過去未來的事情。這樣的人，我們過去曾經見過，有人問他：「你的能力會不會失掉？」他說：「會。年歲稍大，接觸的社會面廣了，心裡起了煩惱，能力就喪失掉。」這個說法與佛經講的相應。為什麼？這種能力是清凈心生的。他生下來，能保持著清凈心，能夠不為外面境界污染，他能保持一段時期，如果被外面環境污染，起貪瞋痴慢，貪圖名聞利養，這個能力立刻就喪失。

第二種是《楞嚴經》說的鬼神附身。這種現象現在非常多，這不是他自己的本能，他與鬼神彼此互相利用。當然，他跟附身的鬼神在過去生有關系，所以才來找他，都是找過去生有緣的人。這樁事情在《楞嚴經》講得很清楚，諸位可以參考。現在社會上一些有神通的人，這一類是佔大多數，他的通確實很靈驗，若不靈驗，誰會相信他？但是這個鬼神離開之後，他的能力立刻就喪失了。

第三種是修行，佛家講是「修定」，定能夠生神通，定功修到一定的程度，定中有些境界現前。過去我講經曾經跟諸位報告過，我學佛時有位老同參明演法師，這個人非常誠實，修行很認真，難能可貴。他告訴我：「你學講經不錯，可是你這個舌頭講焦了，都沒有人相信。」他說：「我去學神通，如果我學會神通，一現神通，別人就相信了。」我說：「不錯，你的話也有道理。」他就到大溪跟屈文六學密，他非常用功，日夜不休息，三個月之間磕十萬大頭，這是一般人做不到的。學不到一年，他告訴我：「他跟鬼通了。每天下午大概五、六點，街上就有鬼走路；到十、十一點的時候，街上鬼好熱鬧，許多鬼都出來了；早晨天快亮的時候，鬼稀稀落落的，漸漸沒有了。」他是老實人，不會有一句妄語。我就笑他：「你神通沒有得到，鬼通得到了。」當時我看他的氣色不好，臉色是灰的。

這件事情，我到跟李老師談過，李老師感覺得很遺憾：「真正是個好出家人，可惜路走錯了。」我勸他，他不相信，他說：「我們走兩條路，我用神通度眾生，你用講經度眾生。」他真的是轉不過來，李老師說：「不必了！各有各的因緣。」他跟我同年，算命都說我們過不了四十五歲，他四十五歲那一年走的，走得很好，確實是往生。他沒有病苦，自己覺得身體不舒服，進醫院半個小時就走了。所以他沒有病苦，修持也算有一點功夫。

所以有這種能力的人，在臨命終的時候，如果頭腦清楚，念佛往生，也決定得生凈土。不是說有這種能力的人，念佛不能往生，經典沒有這個說法。能不能往生，就在最後這一念，所以四十八願的第十八願有些人稱作本願，也不是沒有道理。臨命終時最後一念神智清楚，這個時候念佛是決定得生。你有這種能力，決定不能去做壞事、去造業，你就大錯特錯了。你有這個能力，可以幫助一些有緣人，決定不能貪圖名聞利養，決定不能去害人，這個事要切記！所以許多有這種能力的人，他並不顯露出來，這是有智慧。有這種能力而常暴露，這就不好，學佛人最重要的是老實。

Ⅹ 《天眼萌妻:鬼夫找上門》全文免費閱讀

天眼萌妻：鬼夫找上門

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作者：小敘

簡介：天生擁有能與鬼神對話的天眼，於是橫行天下招搖撞騙……啊不對，普濟世人！不想一時手賤，破了個千年封印，被某個厲鬼之王纏上！好吧，看在你長得帥又溫柔體貼，又給本小姐錢花，又給本小姐當打手。我就勉強勉強收了你，可是你……大爺的！說好了親，怎麼又咬上了！