林宛如老王免費閱讀18小說

⑴ 鏡花緣為什麼叫這個名字

鏡在裡面只是對虛幻國度的一種折射，說明在現實生活中是不存在的，或者與現實生活中正好相反（鏡子的影象就是相反的）
如裡面女兒國，君子國，白民國，兩面國

花：花代表女子以及裡面提及的百花仙子和99位花神，書中頌揚女性的才能,充分肯定女子的社會地位,批判男尊女卑、女子無才便是德的封建觀念。

⑵ 鏡花緣是什麼書

《鏡花緣》是一部與《西遊記》、《封神榜》、《聊齋志異》同輝璀璨、帶有濃厚神話色彩、浪漫幻想迷離的中國古典長篇小說。作者清代著名小說家李汝珍以其神幻詼諧的創作手法數經據典，奇妙地勾畫出一幅絢麗斑爛的天輪彩圖。

作者李汝珍（1763－1830年），自小多才多藝，曾寫了一本音韻方面的書，叫「音鑒」。可是他一直不得志，最後花了十幾年的時間，才寫成這本《鏡花緣》。

鏡花緣》是李汝珍晚年的作品,原擬寫200回，結果只完成100回。前50回寫秀才唐敖和林之洋、多九公三人出海游歷各國及唐小山尋父的故事：女皇武則天在嚴冬乘醉下詔要百花齊放，當時百花仙子不在洞府，眾花神不敢違抗詔令，只得按期開放。因此，百花仙子同99位花神被罰，貶到人世間。百花仙子托生為秀才唐敖之女唐小山。唐敖仕途不利，產生隱遁之志，拋妻別子跟隨妻兄林之洋到海外經商游覽。他們路經幾十個國家，見識許多奇風異俗、奇人異事、 野草仙花、 野島怪獸，並且結識了由花仙轉世的十幾名德才兼備、美貌妙齡的女子。唐小山跟著林之洋尋父，直到小蓬萊山。遵父命改名唐閨臣，上船回國應考。

他們路經30多個國家，見識了各種奇人異事、奇風異俗，並結識由花仙轉世的女子，後唐敖入小蓬萊山求仙不返。在「君子國」商人收低價討好貨，國王嚴令禁止臣民獻珠寶，否則燒毀珠寶並治罪；「大人國」的腳下有雲彩，好人腳下是彩雲，壞人腳下是黑雲，大官因腳下的雲見不得人而以紅綾遮住；「女兒國」里林之洋被選為女王的「王妃」，他被穿耳纏足；在「兩面國」里的人前後都長著臉，每個人都有兩個面孔，前面一張笑臉，後面浩然巾里藏著一張惡臉，這些人都虛偽狡詐；「無腸國」里的人都沒有心肝膽肺，他們都貪婪刻薄；「豕喙國」中的人都撒謊成性，只要一張嘴，就都是假話，沒有一句是真的；「跂踵國」的人僵化刻板。

他的女兒唐小山思念父親心切，逼林之洋帶她出海尋父，游歷各處仙境，來到小蓬萊，從樵夫那得到父親的信，讓她改名「閨臣」，去赴才女考試，考中後父女再相聚。唐小山改名唐閨臣回國應試，武則天開科考試才女，錄取百人，一如泣紅亭石碑名序。才女們相聚「紅文宴」，各顯其才，琴棋書畫，醫卜音算，燈謎酒令，人人論學說藝，盡歡而散。

唐入小蓬萊山尋父不返。此時徐敬業、駱賓王等人的後代又起兵反周，攻破長安城外武家軍的酒、色、財、氣四關，擁立中宗復位，武則天仍被尊為「大聖皇帝」，她又下詔，明年仍開女科，並命前科百名才女重赴「紅文宴」。唐小山又去參加「紅文宴」。

在《鏡花緣》文本的表層展示的是虛幻浪漫靜謐的萬般世相，而其深處卻一度奔突、沖撞著由生命的熱愛、執著與死亡的敬畏、疑惑的巨大張力支撐起的深沉悲痛的宇宙意識，這種對人類生存根本性問題的追問才是小說最具魅力的部分，但在理性思維下這部分內容不僅不能閃爍出本該有的金屬般的光澤，反而成為「封建糟粕」，並且由於其他各方面藝術成就的折扣更遭株連，最終淪落得少有人問津的地步。小說為什麼會有對死亡的深刻思考？這是首先需要解決的問題，而剖析這個問題必須先明白何謂詩性智慧與中國語境下的詩性智慧，因為正是中國的詩性智慧的根本特徵才導致了《鏡花緣》造就出上述的深刻命題。

所謂的詩性智慧，簡單地說就是一種原始思維，根據維柯在他著名的《新科學》中的解釋來看，原始人認識世界的方式是本能的、獨特的，並不是如我們理性智慧下人類所想像的那樣幼稚無知野蠻愚昧，是「富有詩意的」。它有兩個鮮明的特徵可以描述，即一個是想像性的「類概念」，一個是擬人化的「隱喻」。詩性智慧的產生顯然是那個財產公有制時代的必然產物，在人類自我意識完全獨立出來以前，原始人類的思維方式必然是集體表象，同時是一種「身體語言」或「動作思維」。維柯關於詩性智慧的經典論述至少告訴我們生活在理性智慧下的人類兩點注意事項：一、先於理性智慧的形態是詩性智慧，並且詩性智慧是人類文化的第一個形態；二、既然人類在早期都共同擁有過詩性智慧，那麼，不同民族、國度、地域的人具有共通性，雖然由於地域的差別、民族的特性而導致共通性越來越少，但是至少在某些方面仍然遺留著相同以及相似的地方。由此我們可以進入第二個命題的討論，就是雖然人類都擁有著幾乎完全相同的心理起點，但是，中國的詩性智慧與西方的詩性智慧又有著顯著的不同，對於生命本體精神的繼承就是其中最為典型的一個。

中國的詩性智慧為什麼會與西方的詩性智慧有著如此巨大的差異？本文不準備在此贅述，需要強調的是，中國古代文明由於直接繼承了詩性智慧的生命本體精神，因而在本質上呈現出與西方不同的形態，即劉士林先生所說的「中國的詩性智慧在本質上是一種不死的智慧。」他對此曾有過精闢而詳細的論述，「與古希臘的哲學方式不同，它不是採用理性思維的反思方式，而是以一種詩性智慧的直覺方式把死亡融為生命的一部分；與古印度的宗教實踐不同，它不是採取非理性的宗教迷狂來超越感性之軀的畏死情結，而是以清醒的現實主義精神，以人倫義務為人生意義來貶低個體生死的重要性；與古埃及的死亡倫理學更是截然相反，它以群體的延續為第一義，從而把個人的生死消解在族類生生不息的歷史綿延之中，從而使生命獲得精神上的不朽。」

鑒於中國詩性智慧非主體化與非對象化的兩大根本特徵，中國詩性文化在文化底蘊上就顯示出了「天地與我並生，萬物與我為一」的天人氤氳境界，以及「大樂與天地同和，大禮與天地同節」的生命活動節奏。作者在敘述方式上普遍地表現出重直觀性而輕邏輯推理的童話式表達，圍繞一種由詩性智慧澄明的、超生死的情感本體是如何可能的，包括《紅樓夢》、《鏡花緣》、《西遊記》等偉大作品，無不表現著頑石、花木等因其靈性和對生命的熱愛而從無限宇宙洪荒中突出出來的詩意題旨。

《鏡花緣》中鮮明地張揚了這種不死的智慧精神。小說第六回即進入輪回轉世的永生世界，「仙姑此去，小仙等無以奉餞，特贈靈芝一枝。此芝產於天皇盛世，至今二百餘萬年，因得先天正氣，日月精華，故先凡服食，莫不壽與天齊。」「我等偶於海島深山覓得回生仙草一枝，特來面呈，以為臨別之贈。此草生於開辟之初，歷年既深，故功有九轉之妙，洵為希世珍奇。無論仙凡，一經服食，不惟起死回生，且能同天共老。」第九回《服肉芝延年益壽 食朱草入聖超凡》中更是赤裸裸地渲染一個長生不老的世界：「此果名叫刀味核，其味全無定準，隨刀而變，所以叫作刀味核。有人吃了，可成地仙。我們今日如得此核，即不能成仙，也可延年益壽。」「只見路旁石縫內生出一枝紅草，……隨即放入口內，只覺芳馨透腦。方才吃完，陡然精神百倍，……只見路旁有一殘碑倒在地下，約有五七百斤。隨即走近，彎下腰去，毫不費力，輕輕用手捧起，……」在這個世外桃源，不僅處處仙草可以吃了長生，就連吃了魚兒也可以成仙。如第十五回記載，「當日黃帝時，仙人寧封吃了飛魚，死了二百年，復又重生。豈但醫痔，還能成仙哩！」 在無繼國里，人雖不能生育，但死後屍體不朽，過了一百二十年仍舊活轉。在玄遠國里，「國王業已千歲」。在所有長生不老、輪回轉世的描述中，最具有核心位置的是「不死國」、「不死樹」的出現：「不死國」中「有座員丘山，山上有棵不死樹，食之可以長生，國中又有赤泉，其水甚紅，飲之亦可不老。」

⑶ 求有關醫學類的小說

《到開封府混個公務員》，《大唐御醫》， 《異界大冒險》，《穿越之毒步天下》，《蘇菲的異界》

⑷ 問一個古代小說，古言戒指開花結界鏡子

《鏡花緣》是清代文人李汝珍創作的長篇小說。小說前半部分描寫了唐敖、多九公等人乘船在海外游歷的故事，包括他們在女兒國、君子國、無腸國等國的經歷史。後半部寫了武則天科舉選才女，由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，並在朝中有所作為的故事。其神幻詼諧的創作手法數經據典，奇妙地勾畫出一幅絢麗斑斕的天輪彩圖。[1]
《鏡花緣》還是一部討論婦女問題的小說。[2]
作品名稱
鏡花緣
外文名
The Marriage of Flowers in the Mirror
作者
李汝珍
創作年代
清代嘉慶、道光年間
文學體裁
長篇小說
舊書九成新/鏡花緣 李汝珍 有容書邦 發行 江蘇文藝出版社 978753
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鏡花緣 李汝珍 著 xs
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舊書8成新/鏡花緣 （清）李汝珍著
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作品目錄人物形象作品鑒賞作者簡介衍生作品
內容梗概
《鏡花緣》小說開頭寫在王母娘娘壽宴時，百花仙子得罪了嫦娥仙子，並對其立誓，若百花在不應齊放時違令齊放，自願墜入凡塵，受一世磨難。[3]後心月狐奉玉帝詔下凡，臨行時，嫦娥告訴她，當令百花齊放，以顯威名。[4]於是，心月狐下界，轉世成為武家女兒，後被唐太宗召入宮中，封才人。武則天廢唐改周時，一日，天降大雪，她因醉下詔百花盛開，不巧百花仙子出遊，眾花神無從請示，又不敢違旨不尊，只得開花，因此違犯天條，被劾（[hé]，檢舉揭發罪狀）為「逞艷於非時之候，獻媚於世主之前，致令時序顛倒」。於是，玉帝就把百花仙子貶到人間。[5]
百花仙子托生為秀才唐敖之女唐小山。唐敖赴京趕考，中得探花。此時徐敬業起兵討伐武則天，有奸人陷害唐敖說他與徐敬業有結拜之交，被革去功名，降為秀才。唐敖對仕途感到灰心喪氣，便隨妻兄林之洋出海經商、游歷。[6]
鏡花緣
他們路經30多個國家，見識了黑齒國、白民國、淑士國、兩面國、犬封國等各種奇人異事、奇風異俗，並結識由十二名花仙轉世的女子，唐敖不僅次第搭救流落海外的「十二名花」，更陸續服食躍空草、朱草等仙家異物，有負重、躍高之能，也堅定其出世離塵之念，最後入小蓬萊成仙。[7]
他的女兒唐小山思念父親心切，逼林之洋帶她出海尋父，游歷各處仙境，[8]來到小蓬萊，從樵夫那得到父親的信，讓她改名「閨臣」，去赴才女考試，考中後父女再相聚。[9]唐小山改名唐閨臣回國應試，武則天開科考試才女，錄取百人，一如泣紅亭石碑名序。才女們相聚「紅文宴」，各顯其才，琴棋書畫，醫卜音算，燈謎酒令，人人論學說藝，盡歡而散。[9]
唐入小蓬萊山尋父不返。此時，徐敬業、駱賓王等人的後代又起兵反周，攻破長安城外武家軍的酒、色、財、氣四關，擁立中宗復位，武則天仍被尊為「大聖皇帝」，她又下詔，仍開女科，並命前科百名才女重赴「紅文宴」。[10]
作品目錄
第01回
女魁星北斗垂景象老王母西池賜芳筵
第51回
走窮途孝女絕糧得生路仙姑獻稻
第02回
發正言花仙順時令定罰約月姊助風狂
第52回
談春秋胸羅錦綉講禮制口吐珠璣
第03回
徐英公傳檄起義兵駱主簿修書寄良友
第53回
論前朝數語分南北書舊史揮毫貫古今
第04回
吟雪詩暖閣賭酒 揮醉筆上苑催花
第54回
通智慧白猿竊書顯奇能紅女傳信
展開全部
人物形象
主要角色
唐敖
才思敏捷，喜愛遊山玩水，卻無心科考，只當了個秀才。其父臨終遺言要唐敖至少也得當個會元，自此唐敖開始發奮努力，終於得中探花，卻因曾與徐敬業、駱賓王等人結拜仍被降為秀才。他有意棄絕紅塵，便與女兒唐小山、舅兄林之洋、好友多九公等出海游歷，他們經歷了四十多個國家，見識了很多異國的風土人情。唐敖玩游之暇，教侄女林婉如念詩賦。他善良且重情義，一路上搭救了些由花神轉世的女子。在元股國，他救了兩條被魚民網件的人魚。為救林之洋，他冒險揭下女兒國修治河道的皇榜。到了小蓬萊山，唐敖被山中美妙仙境吸引，頓覺名利之心都盡，萬事皆空。又由於他吃過了仙草，終於入聖超凡，進山不返。女兒小山來此尋訪，他只是通過樵夫給小山一封信，要她改名閨臣，並約中過才女後，才可相聚。
林之洋
善良而多風趣的小商人形象。雖為商人，卻從不唯利是圖、見利忘義，他待人誠懇、朴實，很重情義。妹夫唐敖被革去功名，心中沉鬱，想出海暢游以解愁悶，他爽快地答應了唐的要求，還拒收舟船飯食之費，建議用此錢買些貨物到海外銷售。一路之上，他盡著唐敖的性子遊玩。唐搭救了些由花神轉世的女子，他全力支持，毫無怨言。歧舌國枝蘭音的病只有遠走外鄉方可痊癒，蘭音父親將其託付給唐敖，為安慰這父女二人，林之洋也連忙替妹夫應承下來。林之洋被女兒國國王扣留做「妃子」，纏足穿耳，板打倒吊，受盡磨難，在此孤立無援的時候，他得到了王儲陰若花的幫助。唐敖獲釋後，林不忘其恩情，救出了被後母陷害的若花姑娘。行至小蓬萊山，唐敖入山不返，林不聽大家勸阻，足足尋找了一個月，直到看見妹夫寫在石碑上的一首表示不再還俗的七言絕句，才肯承認唐確已成仙，只得含淚返回。侄女小山得知真情，堅決要去海外尋父，他又帶小山出海。他怕侄女思親成病，對其格外體貼，想盡辦法為小山消愁解悶。小山中了才女後，他又第二次陪侄女到海外尋親。林之洋非常直率，當多九公治好歧舌國王子與王妃的病，國王送來了賞謝銀子，他勸推辭的九公：與其學那半推半就的俗套，不如從實收了。他在賣貨時，總是釘是釘，鉚是鉚，容不得半點含糊，且深諳物以稀貴的道理，商人作風表現得淋漓盡致。雖然這樣，人們並不討厭他，卻因他的滑稽幽默，感到此人十分可愛。當他聽說翼民國的人是卵生時，就想買些人蛋回去賣給戲班做旦角，好從中發財，原來他是將戲劇中「旦」認做了「蛋」字，讀後叫人忍俊不禁。
多九公
年青時曾參加過科舉考試，雖才學滿腹，卻未考中秀才，他就丟下書本，作了海船生意，因折了本錢，便以替人管船拿柁為生。他八十多歲，身體卻非常健康，走起路來健步如飛。由於久慣飄洋，他見多識廣，奇花異草，飛禽走獸，無一不知，還會治很多疾病。在歧舌圖他將王子、王妃的病治好，但他不貪錢財，一再推辭不受國王送來的謝賞銀子。在黑齒國，他以貌取人，未把黑女紅紅、亭亭放在眼中，他傲慢談學，結果受了學問更加淵博的兩個黑女的羞辱，以至於後來怕再挨考問，當場丟丑，一見到學館就心驚肉跳，不敢承認自己是讀書人。但多九公不計前嫌，當才女們進京趕考時，他又能悉心照料紅紅和亭亭。他在唐敖勸說下，把家傳糊口用的葯方，刊刻出來，以解人病痛。小山海外尋父，他在林之洋的邀請下，不顧年邁體弱，再次出海。多九公是一個忠厚、朴實、心地善良的勞動者形象。[12]
唐小山（唐閨臣）
本是百花仙子。因女皇武則天令百花寒天齊放，開花後遭天譴，被貶謫下凡托生為，秀才唐敖之女。她美貌端莊，天姿聰俊，喜文好舞，識見過人，有才女之名。其父唐敖科舉落第，求仙不返。她逼舅父帶領出海尋父，遍歷艱險，於小蓬萊山得父書信。信中令她更名閨臣一
約她中過才女相聚，她於仙山見一碑文，上鐫百名花神降生人間的姓名，及中才女的名次。她抄下碑文，回國赴女科考試，恰錄取百女，皆與碑文相符。眾才女及第後，連日飲宴遊戲，盡歡而散。她也重入仙山。[13]
其他角色
十二花師
排名
姓名
前世
01
陰若花
牡丹仙子
02
由秀英
蘭花仙子
展開全部
一百才女
第一名
司曼陀羅花仙子
「蠹書蟲」史幽探
第五十一名
司錦帶花仙子
「鴻文錦」卞彩雲
第二名
司虞美人花仙子
「萬斛愁」哀萃芳
第五十二名
司玉蕊花仙子
「夜光壁」呂堯蓂
第三名
司洛如花仙子
「五色筆」紀沉魚
第五十三名
司八仙花仙子
「清虛府」左融春
展開全部
十二名花
第十二名才女
司牡丹花仙子
「女中魁」陰若花
第二十二名才女
司杏花仙子
「小太史」盧紫萱
第三十名才女
司玉蘭花仙子
「錦綉肝」司徒嫵兒
展開全部
作品鑒賞
藝術特色
《鏡花緣》繼承了《山海經》中的《海外西經》、《大荒西經》的一些材料，經過作者的再創造，憑借他豐富的想像、幽默的筆調，運用誇張、隱喻、反襯等手法，創造出了結構獨特、思想新穎的長篇小說。書中寫了君子國、女兒國、無腸國、犬封國、聶耳國、玄股國等等這些國家，或是以人們形體的奇異，或是以人們生活方式的奇異，或是以人們特有的才學技能，或是以地方風土的特點，或是以地方特有的古跡文物，從各方面表現出作者極力擴張古人的幻想，要向中國之外發現不同的國家和不同的人們的願望。在《鏡花緣》文本的表層展示的是虛幻浪漫靜謐的萬般世相，而其深處卻一度奔突、沖撞著由生命的熱愛、執著與死亡的敬畏、疑惑的巨大張力支撐起的深沉悲痛的宇宙意識，這種對人類生存根本性問題的追問才是小說最具魅力的部分。
通過對於《鏡花緣》中幾十個國家的敘述，包括了正面的議論和側面的諷刺，不難看出，它所主張的和反對的，主要有這樣一些：第一，它主張男女平等。它要求女子也應自幼讀書，和男子同樣參加考試。它反對男子對女子的壓迫，尤其是對於纏足、穿耳這些摧殘人類肢體的行為，表示憤怒的抗議。胡適稱頌說：「這種制度便是李汝珍對於婦女問題的總解決。」[2]
《鏡花緣》第十一、十二回中「君子國」的一大段，這些段落中提出了十二個社會問題。其中第十條「婦女纏足」和十一條「用算命為合婚」：
吾聞尊處向有婦女纏足之說。始纏之時，其女百般痛苦，撫足哀號，甚至皮腐肉敗，鮮血淋漓。當此之際，夜不能寐，食不下咽；種種疾病，由此而生。小子以為此女或有不肖，其母不忍置之於死，故以此法治之。誰知系為美觀而設！若不如此，即為不美！試問鼻大者削之使小，額高者削之使平，人必謂為殘廢之人。何以兩足殘缺，步履艱難，卻又為美，即如西子、王嬙皆絕世佳人，彼時又何嘗將其兩足削去一半？況細推其由，與造淫具何異？此聖人之所必誅，賢者之所不取。
書中的女兒國，想像有那麼一個以女性為中心的社會，「男子反穿衣裙，作為婦人，以治內事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事」。不論是處理政治事務以及從事生產勞動，女子的智慧才能都無異於男子。並且用「易地而處」的方法來對照，說明作者所生活的當時中國社會上「男尊女卑」的許多制度的不合理。
作者又刻畫了許多「才女」，集中寫知識女性的才藝生活，雖然書中有關「才藝」的描寫固然有過多過濫之嫌，但細心分辨，完全可以看出其結合人物的塑造，於經史子集、醫卜星算、琴棋書畫等等「古典才藝」的描述，既秩序井然，又倏然變化，大體可視為作品的有機成分。
第二，它反對某一些迷信制度，類如因為選擇風水而置父母之柩多年不能入土，將子女送入空門，讓三姑六婆出入家宅，以及風鑒卜筮，講屬相，算命合婚等等。
第三，對文化方面，它反對八股文，瞧不起科舉中人，同情終身潦倒的秀才。它主張人人要讀書明理，博古通今。它希望有「或以通經，或以明史，或以詞賦，或以詩文，或以策論，或以書啟，或以樂律，或以音韻，或以刑法，或以歷算，或以書畫，或以醫卜」這樣的分科考試。作者以君子國來表現他的社會理想。君子國是個"好讓不爭"的"禮樂之邦"。城門上寫著"惟善為寶"四個大字。"國主向有嚴諭，臣民如將珠寶進獻，除將本物燒毀，並問典刑"。這里的人民互謙互讓。
小說以此來否定專橫跋扈、貪贓枉法的封建官場和爾虞我詐、苞苴盛行的現實社會，並且以辛辣而幽默的文筆，嘲諷那些金玉其外、敗絮其中的冒牌儒生。在"白民國"裝腔作勢的學究先生，居然將《孟子》上的"幼吾幼，以及人之幼"讀作"切吾切，以反人之切"。這樣的不學無術之輩，又是視"一錢如命"，盡想佔便宜的唯利是圖者流。"淑士國"到處豎著"賢良方正"、"德行耆儒"、"聰明正直"等金匾，各色人等的衣著都是儒巾素服。他們舉止斯文，滿口"之乎者也"，然而卻斤斤計較，十分吝嗇，酒足飯飽後連吃剩下的幾個鹽豆都揣到懷里，即使一根用過的禿牙杖也要放到袖子里。作品以內外對照的手法揭露這些假斯文的酸腐氣，淋漓盡致地諷刺了儒林的丑態。
第四，對生活方面，它主張樸素節約，反對鋪張。反對日常飲食考究，弄得好吃懶做。反對盛宴待客。反對子女初生時的三朝、滿月、百日、周歲的張筵設戲。反對「嫁娶、葬殯、飲食、衣服，以及居家用度」的「失之過侈」。
第五，對社會風氣方面，它要求真誠，反對假道學、偽君子。它贊美好讓不爭，謙恭有禮，遇善爭先。它反對嫌貧愛富。它主張與人為善，允許人「改過自新」。它反對爭訟。它要求把生死看得透徹，把名利心看淡。它極力嘲笑那些「明明曉得腹中一無所有，他偏裝作充足樣子」的沒有學識的人。
第六，它反對過分嚴重的剝削行為，例如無腸國的富戶那樣把在腹中通過的食物，「好好收存，以備僕婢下頓之用」，而且還捨不得讓僕婢盡量飽餐，要他們「三次四次」地「吃而再吃」。
總之，李汝珍理想中的社會，並不是可望而不可及的鏡花水月，結合一百年來的中國現實來看，有的理想已完全成為現實，有的理想在一定程度為現實，有的再經過一定歲月可能成為現實。應該承認，凡屬李汝珍的理想，都具有不同程度的進步性，是針對丑提出的真善美的構想，是引導人們除舊布新的火炬，是激發人們奮進奮劑。[14]
《鏡花緣》小說主要運用了誇張、對比等幾種寫作手法。
誇張手法：在大部分諷刺性作品中，誇張——這種諷刺手法被大多數作家所鍾愛，李汝珍在表現特定的諷刺內容時，也使用了這種手法。他將某種需要表現的性格或現象有意放大，讓作品中喜劇人物主觀上的假定邏輯與現實生活中的正常邏輯相錯位，從而產生與眾不同的效果，深化作者想要表達的諷刺性內容。在《鏡花緣》這部作品中，誇張手法就運用得恰到好處。
書中第十四回，唐敖一行人來到了無腸國，多九公向唐、林二人介紹了此國國人的特色。此處之人「吃下物去，腹中並不停留，一面吃了，隨即一直通過」，而那些想發財的人家「因所吃之物，到了腹中隨即通過，名雖是糞，但入腹內並不停留，尚未腐臭，所以仍將此糞好好收存，以備僕婢下頓之用」。然而就是這樣，那些想發財的人家仍嫌不夠，不但不讓僕婢吃飽，而且「三次、四次之糞，還令吃而再吃，必至鬧到出而哇之，飯糞莫辯，這才另起爐灶」。[1]35如此誇張的描寫讓讀者在捧腹發笑的同時，更看到了那些為富不仁、刻薄成性的富人們的丑惡嘴臉。他們為了一己之利，不顧下人們的死活，這不僅僅是作者的有意誇張，更是現實世界的真實寫照。
漫畫手法：《鏡花緣》這部作品描繪了奇幻的世界，帶有很強烈的浪漫主義色彩。然而作者對書中海外異國的人情物態的描寫並非隨心所欲的胡亂勾描，而是根據其所要表達的寓意，運用漫畫的手法細致勾勒。眾所周知，漫畫在諷刺一些人或事時，所產生的效果往往比用語言直接敘述強得多，李汝珍正是抓住了這一點，把白描的手法再略作誇張，變形，寥寥幾筆，勾勒出一個國家的主要特徵，讓人感到滑稽可笑並能悟出此中真義。
對比手法：李汝珍通過運用對比手法對科舉制度予以了諷刺，通過不同人物的對比和同一人物的前後對比，揭露封建科舉制度對人們精神上的毒害，在對比中進一步諷刺那些裝腔作勢、胸無點墨的冒牌文人，暴露其醜陋的內心精神世界。[15]
文學批判
李汝珍雖然是一個進步的思想家、文學家，但仍未能徹底擺脫舊意識的羈絆。或因時代的局限，或因保留陳腐的封建意識，李汝珍的國仍存在一定落後思想，他在提出主張和批評時，就有許多拘迂而不徹底的地方，甚至有企圖用復古來代替改革的地方。
首先，作者思想傳統，他認為：「下民」是沒有知識的，對於一切不良的風氣，是不負多大責任的；讀書人——尤其是讀書人中間的「君子」，卻應該帶頭矯正那些不良的風氣（第十二回君子國吳之和、吳之祥談話中，特別顯露這一看法）。因而，書中所反映的一些現象，大部都是當時中層以上社會中的現象。尤其是在海內外國家的描述中，無一處否定君主制討武戰爭中反映了維護唐王朝的正統觀念。在敘述武後恩旨中宣傳婦女節觀念；在寫到黑齒國街頭行人時，男女分行在左右，體現男女有別思在寫到百名才女時，沒一人是具有愛情慾求的人，其中凡是結婚的都是父母之命媒的之言，無一人是自由戀愛成親的；李汝珍把自由戀愛看成間濮上的罪惡行為。他甚至在某種程度上傳布「唯女子與小人為難養也」的歧視婦女的錯誤思想，在描述靖人國的兩種人時，一種是詭詐異常的小人，一種是吐絲纏死男嬌滴滴婦人。
其次，作者在某種程度上宣揚迷信。在他批評殯葬講求風水迷信行為過後，又通過才女之口大傳六壬神課。他批判屠殺耕牛時，雖不乏正確觀點，但也有迷信的因果思想。特別是他在描繪一個美好的理想國的同時，又讓主人公唐敖厭棄現實、走向逃世隱遁之路，反映他入世和避世的矛盾心理。
最後，書中為了表現眾才女多才多藝，讓才女們一個接一個講經書，談歷史，論音韻，說文藝。這些知識學問在小說中泛濫成災，就成為最大弊端。《紅樓夢》也有談詩論畫，說樂理講脈象，乃至葯方等描寫，但給讀者的感覺和 《鏡花緣》大不相同。《鏡花緣》中這些知識學問，不但不能解人睡魔，令人噴飯，反而使人感到作者借人物之口，賣弄知識學問，刺刺不休，枯燥無味，令人不能卒讀，昏昏欲睡。而且這些知識學問只能說明某一才女的知識專長，和反映這一才女對社會矛盾的看法，與人物個性特徵毫無關系。這些知識學問覆蓋在人物情節之上，淹沒了小說的特徵，形成販賣各種知識學問的雜貨鋪。
名家點評
胡適：李汝珍所見的是幾千年來忽略了的婦女問題。他是中國最早提出這個婦女問題的人，他的《鏡花緣》是一部討論婦女問題的小說。他對這個問題的答案是，男女應該受平等的待遇，平等的教育，平等的選舉制度。
我們先要指出，李汝珍是一個留心社會問題的人。這部《鏡花緣》的結構，很有點像司威夫特的《海外軒渠錄》（今譯《格列佛游記》），是要想借一些想像出來的『海外奇談』來譏評中國的不良社會習慣的。
對此兩節，這兩項都是婦女問題的重要部分；我們在這里已可看出李汝珍對於婦女問題的熱心了……李汝珍對於女子問題，若單有君子國那樣乾燥枯寂的討論，就不能算是一個文學家了」。胡適認為，《鏡花緣》里最精彩的部分是女兒國的這一段。這大段的宗旨只是「要用文學的技術，詼諧的風味，極力描寫女子所受的不平等的，殘酷的，不人道的待遇」。甚至說：這個女兒國是李汝珍理想中給世間女子出氣伸冤的烏托邦。[16]
魯迅：論學說藝，數典談經，連篇累牘而不能自已矣。[17]
作者簡介
李汝珍（1763－1830年）清代小說家，字松石，江蘇海州（今屬連雲港市）人。少年時師從凌廷堪（約1755―1809）學習古代禮制、樂律、歷算、疆域沿革，李汝珍對疆域沿革特別感興趣。由於李汝珍對八股文不屑，導致他終生不達，最大的官做過河南縣丞，但他學問淵博，並精通音韻，青少年時代就有著作《李氏音鑒》問世。他一生生性耿直，不阿權貴，不善鑽營，始終沒有謀到像樣的官職。中年以後，他感到謀官無望，潛心鑽研學問。自1795年起到1815年，用二十年時間寫成《鏡花緣》一書。[18]
衍生作品
小說
華琴珊：《續鏡花緣》，共四卷四十回。[19]
李講求：《鏡花緣》續集。
戲曲
1923年，京劇大師梅蘭芳將《鏡花緣》中的第十三回「美人入海遭羅網，儒士登山失路途」改編為京劇，並定名為《廉錦楓》，自此京劇《廉錦楓》成為梅派的代表劇目之一。[20]
評書
評書表演藝術家田連元將《鏡花緣》改編為評書，共三十回。[21]
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參考資料
[1] 李汝珍．鏡花緣．北京：人民文學出版社．1955-04-01：001-002
[2] 胡適對《鏡花緣》的「女權」解讀．光明網．2009-03-07 [引用日期2016-07-28]
[3] 《鏡花緣》第一回女魁星北斗垂景象老王母西池賜芳筵．國學導航 [引用日期2014-06-21]
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⑸ 求《鏡化緣》的一篇鑒賞

【作品簡介】
《鏡花緣》是一部與《西遊記》、《封神榜》、《聊齋志異》同輝璀璨、帶有濃厚神話色彩、浪漫幻想迷離的中國古典長篇小說。作者清代著名小說家李汝珍以其神幻詼諧的創作手法數經據典，奇妙地勾畫出一幅絢麗斑爛的天輪彩圖。
[編輯本段]【作者簡介】
作者李汝珍（1763－1830年），字松石 ，江蘇海州（今屬連雲港市）人。自小多才多藝，曾寫了一本音韻方面的書，叫「音鑒」。可是他一直不得志，最後花了十幾年的時間，才寫成這本《鏡花緣》。
[編輯本段]【作品內容】

他們路經30多個國家，見識了各種奇人異事、奇風異俗，並結識由花仙轉世的女子，後唐敖入小蓬萊山求仙不返。在「君子國」商人收低價討好貨，國王嚴令禁止臣民獻珠寶，否則燒毀珠寶並治罪；「大人國」的腳下有雲彩，好人腳下是彩雲，壞人腳下是黑雲，大官因腳下的雲見不得人而以紅綾遮住；「女兒國」里林之洋被選為女王的「王妃」，他被穿耳纏足；在「兩面國」里的人前後都長著臉，每個人都有兩個面孔，前面一張笑臉，後面浩然巾里藏著一張惡臉，這些人都虛偽狡詐；「無腸國」里的人都沒有心肝膽肺，他們都貪婪刻薄；「豕喙國」中的人都撒謊成性，只要一張嘴，就都是假話，沒有一句是真的；「跂踵國」的人僵化刻板。
他的女兒唐小山思念父親心切，逼林之洋帶她出海尋父，游歷各處仙境，來到小蓬萊，從樵夫那得到父親的信，讓她改名「閨臣」，去赴才女考試，考中後父女再相聚。唐小山改名唐閨臣回國應試，武則天開科考試才女，錄取百人，一如泣紅亭石碑名序。才女們相聚「紅文宴」，各顯其才，琴棋書畫，醫卜音算，燈謎酒令，人人論學說藝，盡歡而散。
唐入小蓬萊山尋父不返。此時徐敬業、駱賓王等人的後代又起兵反周，攻破長安城外武家軍的酒、色、財、氣四關，擁立中宗復位，武則天仍被尊為「大聖皇帝」，她又下詔，明年仍開女科，並命前科百名才女重赴「紅文宴」。唐小山又去參加「紅文宴」。
[編輯本段]【文章主旨】

作者理想中以女性為中心的"女兒國"，"男子反穿衣裙，作為婦人，以治內事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事"。女子的智慧、才能都不弱於男子，從皇帝到輔臣都是女子。這里反映出作者對男女平等、女子和男人具有同樣社會地位的良好願望。雖然自明中葉以來，不乏歌頌婦女才能的作品，但是"女兒國"卻是李汝珍的獨創。
作者借想像中的"君子國"，表現他的社會理想。"君子國"是個"好讓不爭"的"禮樂之邦"。城門上寫著"惟善為寶"四個大字。"國主向有嚴諭，臣民如將珠寶進獻，除將本物燒毀，並問典刑"。這里的宰相，"謙恭和藹"，平易近人，"脫盡仕途習氣"，使人感到可親可敬。這里的人民互謙互讓，"士庶人等，無論富貴貧賤，舉止言談，莫不恭而有禮","耕者讓畔,行者讓路"。賣主力爭少要錢，售出上等貨；買主力爭付高價，取次等貨，彼此相讓不下。小說以此來否定專橫跋扈、貪贓枉法的封建官場和爾虞我詐、苞苴盛行的現實社會。
[編輯本段]【章節精選】
昔曹大家《女誡》雲：「女有四行：一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。」此四者，女人之大節而不可無者也。今開卷為何以班昭《女誡》作引？蓋此書所載雖閨閣瑣事，兒女閑情，然如大家所謂四行者，歷歷有人：不惟金玉其質，亦且冰雪為心。非素日恪遵《女誡》，敬守良箴，何能至此。豈可因事涉杳渺，人有妍媸，一並使之泯滅？故於燈前月夕，長夏余冬，濡毫戲墨，匯為一編；其賢者彰之，不肖者鄙之；女有為女，婦有為婦；
常有為常，變有為變。所敘雖近瑣細，而曲終之奏，要歸於正，淫詞穢語手稿》發表是馬克思學的起點，許多西方學者以此製造早期，概所不錄。其中奇奇幻幻，悉由群勞被謫，以發其端，試觀首卷，便知梗概。 且說天下名山，除王母所住昆侖之外，海島中有三座名山：一名蓬萊，二名方丈，三名瀛洲。都是道路窵遠，其高異常。當日《史記》曾言這三座山都是神仙聚集之處。後來《拾遺記》同《博物志》極言其中珍寶之盛，景緻之佳。最可愛的，四時有不謝之花，八節有長青之草。他如仙果、瑞木、嘉穀，祥禾之類，更難枚舉。 內中單講蓬萊山有個薄命岩，岩上有個紅顏洞，洞內有位仙姑，總司天下名花，乃群芳之主，名百花仙子，在此修行多年。這日正值三月初三日王母聖誕，正要前去祝壽，有素日相契的百草仙子來約同赴「蟠桃勝會」。百花仙子即命女童捧了「百花釀」；又約了百果、百穀二位仙子。四位仙姑，各駕雲頭，向西方昆侖而來。行至中途，四面祥雲繚繞，紫霧繽紛，原來都是各洞神仙，也去赴會。忽見北斗宮中現出萬丈紅光，耀人眼目，內有一位星君，跳舞而出。裝束打扮，雖似魁星，而花容月貌，卻是一位美女。左手執筆，右手執斗； 四面紅光圍護，駕著彩雲，也向昆侖去了。
[編輯本段]【寫作手法】
作者以辛辣而幽默的文筆，嘲諷那些金玉其外、敗絮其中的冒牌儒生。在"白民國"裝腔作勢的學究先生，居然將《孟子》上的"幼吾幼，以及人之幼"讀作"切吾切,以反人之切"。這樣的不學無術之輩,又是視"一錢如命"，盡想佔便宜的唯利是圖者流。"淑士國"到處豎著"賢良方正"、"德行耆儒"、"聰明正直"等金匾,各色人等的衣著都是儒巾素服。他們舉止斯文,滿口"之乎者也"，然而卻斤斤計較，十分吝嗇，酒足飯飽後連吃剩下的幾個鹽豆都揣到懷里，即使一根用過的禿牙杖也要放到袖子里。作品以內外對照的手法揭露這些假斯文的酸腐氣，淋漓盡致地諷刺了儒林的丑態。
作者還以漫畫的手法，嘲諷和批判種種品質惡劣和行為不端的人們。"兩面國"的人天生兩面臉，對著人一張臉，背著人又是一張臉。即使對著人的那張臉也是變化無常，對"儒巾綢衫"者，便"和顏悅色，滿面謙恭光景"，對破舊衣衫者，冷冷淡淡，話無半句。一旦人們揭開他的浩然巾，就露出一副猙獰的本相。"無腸國"里富翁刻薄腌□，用糞做飯供應奴僕。"穿胸國"的人心又歪又。"翼民國"的人頭長五尺，都因好聽奉承而致。"結胸國"的人胸前高出一塊，只緣好吃懶做。"犬封國"的人長著狗頭。"豕喙國"的人長著一張豬嘴。皆極盡諷刺挖苦之能事。
《鏡花緣》繼承了《山海經》中的《海外西經》、《大荒西經》的一些材料，經過作者的再創造，憑借他豐富的想像、幽默的筆調，運用誇張、隱喻、反襯等手法，創造出了結構獨特、思想新穎的長篇小說。但是小說刻畫人物的性格較差，眾才女的個性不夠鮮明。尤其後半部偏重於知識的炫耀，人物形象性不足。所以魯迅說"則論學說藝，數典談經，連篇累牘而不能自已矣"。
[編輯本段]【十二花友】
1. 陰若花（牡丹花仙）
2. 白蘭兒（蘭花花仙）
3. 杜 鵑（杜鵑花仙）
4. 粉玉桂（桂花花仙）
5. 王芍兒（芍葯花仙）
6. 趙淑英（水仙花仙）
7. 水 蓮（蓮花花仙）
8. 駱紅渠（梅花花仙
9. 寧 娜（桃花花仙）
10. 艷 妮（山茶花仙)
11. 司徒惠兒（菊花花仙)
12. 廉錦楓（海棠花仙）
[編輯本段]【章節簡介】
第01回 女魁星北斗垂景象 老王母西池賜芳筵 第02回 發正言花仙順時令 定罰約月姊助風狂
第03回 徐英公傳檄起義兵 駱主簿修書寄良友 第04回 吟雪詩暖閣賭酒 揮醉筆上苑催花
第05回 俏宮娥戲誇金盞草 武太後怒貶牡丹花 第06回 眾宰承宣游上苑 百花獲譴降紅塵
第07回 小才女月下論文科 老書生夢中聞善果 第08回 棄囂塵結伴遊寰海 覓勝跡窮蹤越遠山
第09回 服肉芝延年益壽 食朱草入聖超凡 第10回 誅大蟲佳人施葯箭 搏奇鳥壯士奮空拳
第11回 觀雅化閑游君子邦 慕仁風誤入良臣府 第12回 雙宰輔暢談俗弊 兩書生敬服良箴
第13回 美人入海遭羅網 儒士登山失路途 第14回 談壽夭道經聶耳 論窮通路出無腸
第15回 喜相逢師生談故舊 巧遇合賓主結新親 第16回 紫衣女殷勤問字 白發翁傲慢談文
第17回 因字聲粗談切韻 聞雁唳細問來賓 第18回 辟清談幼女講羲經 發至論書生尊孟子
第19回 受女辱潛逃黑齒邦 觀民風聯步小人國 第20回 丹桂岩山雞舞鏡 碧梧嶺孔雀開屏
第21回 逢惡獸唐生被難 施神槍魏女解圍 第22回 遇白民儒士聽奇文 觀葯獸武夫發妙論
第23回 說酸話酒保咬文 講迂談腐儒嚼字 第24回 唐探花酒樓聞善政 徐公子茶肆敘衷情
第25回 越危垣潛出淑士關 登曲岸閑游兩面國 第26回 遇強梁義女懷德 遭大厄靈魚報恩
第27回 觀奇形路過翼民郡 談異相道出豕喙鄉 第28回 老書生仗義舞龍泉 小美女銜恩脫虎穴
第29回 服妙葯幼子回春 傳奇方老翁濟世 第30回 覓蠅頭林郎貨禽鳥 因恙體枝女作螟蛉
第31回 談字母妙語指迷團 看花燈戲言猜啞謎 第32回 訪籌算暢游智佳國 觀艷妝閑步女兒鄉
第33回 粉面郎纏足受困 長須女玩股垂情 第34回 觀麗人女主定吉期 訪良友老翁得凶信
第35回 現紅鸞林貴妃應課 揭黃榜唐義士治河 第36回 佳人喜做東床婿 壯士愁為學桉妻
第37回 新貴妃反本為男 舊儲子還原作女 第38回 步玉橋茂林觀鳳舞 穿金戶寶殿聽鸞歌
第39回 軒轅國諸王祝壽 蓬萊島二老游山 第40回 入仙山撒手棄凡塵 走瀚海牽腸歸故土
第41回 觀奇圖喜遇佳文 述御旨欣逢盛曲 第42回 開女試太後頒恩詔 篤親情佳人盼好音
第43回 因游戲仙猿露意 念劬勞孝女傷懷 第44回 小孝女嶺上訪紅蕖 老道姑舟中獻瑞草
第45回 君子國海中逢水怪 丈夫邦嶺下遇山精 第46回 施慈悲仙子降妖 發慷慨儲君結伴
第47回 水月村樵夫寄信 鏡花嶺孝女尋親 第48回 睹碑記默喻仙機 觀圖章微明妙旨
第49回 泣紅亭書葉傳佳話 流翠浦搴裳覺舊蹤 第50回 遇難成祥馬能伏虎 逢凶化吉婦可降夫
第51回 走窮途孝女絕糧 得生路仙姑獻稻 第52回 談春秋胸羅錦綉 講禮制口吐珠璣
第53回 論前朝數語分南北 書舊史揮毫貫古今 第54回 通智慧白猿竊書 顯奇能紅女傳信
第55回 田氏女細談妙劑 洛家娃默禱靈簽 第56回 詣芳鄰姑嫂巧遇 游瀚海主僕重逢
第57回 讀血書傷情思舊友 聞凶信仗義訪良朋 第58回 史將軍隴右失機 宰少女途中得勝
第59回 洛公子山中避難 史英豪嶺下招兵 第60回 熊大郎途中失要犯 燕小姐堂上宴嘉賓
第61回 小才女亭內品茶 老總兵園中留客 第62回 綠香園四美巧相逢 紅文館群芳小聚會
第63回 論科場眾女談果報 誤考試十美具公呈 第64回 賭石硯舅甥鬥趣 猜燈謎姊妹陶情
第65回 盼佳音虔心問卜 頂盛典奉命掄才 第66回 借飛車國王訪儲子 放黃榜太後考閨才
第67回 小才女卞府謁師 老國舅黃門進表 第68回 受榮封三孤膺敕命 奉寵召眾美赴華筵
第69回 百花大聚宗伯府 眾美初臨晚芳園 第70回 述奇形蠶繭當小帽 談異域酒壇作煙壺
第71回 觸舊事神在泣紅亭 聯新交情深凝翠館 第72回 古桐台五美撫瑤琴 白蒁亭八女寫春扇
第73回 看圍棋姚姝談弈譜 觀馬吊孟女講牌經 第74回 打雙陸嘉言述前賢 下象棋諧語談故事
第75回 弄新聲水榭吹蕭 隱俏體紗窗聽課 第76回 講六壬花前闡妙旨 觀四課牖下竊真傳
第77回 鬥百草全除舊套 對群花別出心裁 第78回 運巧思對酒縱諧談 飛舊句當筵行妙令
第79回 指迷團靈心講射 擅巧技妙算談天 第80回 打燈虎亭中賭畫扇 拋氣球園內舞花鞋
第81回 白蒁亭董女談詩 凝翠館蘭姑設宴 第82回 行酒令書句飛雙聲 辯古文字音訛疊韻
第83回 說大書佐酒為歡 唱小曲飛觴作樂 第84回 逞豪興朗吟妙句 發婆心敬誦真經
第85回 論韻譜冷言譏沈約 引毛詩佳句美庄姜 第87回 念親情孝女揮淚眼 談本姓侍兒解人頤
第87回 因舊事游戲仿楚詞 即美景詼諧編月令 第88回 借月旦月姊釋前嫌 逞風狂風姨泄舊忿
第89回 闡元機歷述新詩 溯舊跡質明往事 第90回 乘酒意醉誦凄涼句 警芳心驚聞慘淡詞
第91回 折妙字換柱抽梁 掣牙簽指鹿為馬 第92回 論果贏佳人施慧性 辯壺盧婢子具靈心
第93回 百花仙即景露禪機 眾才女盡歡結酒令 第94回 文艷王奉命回故里 女學士思親入仙山
第95回 因舊恙筵上談醫 結新之庭中舞劍 第96回 秉忠誠部下起雄兵 施邪術關前擺毒陣
第97回 仙姑山上指迷團 節度營中解妙冒 第98回 逞雄心挑戰無火關 啟慾念被圍巴刀陣
第99回 迷本性將軍游幻境 發慈心仙子下凡塵 第100回 建奇勛節度還朝 傳大寶中宗復位
[編輯本段]【才女列表】
司曼陀羅花仙子第一名才女「蠹書蟲」史幽探
司虞美人花仙子第二名才女「萬斛愁」哀萃芳
司洛如花仙子第三名才女「五色筆」紀沉魚
司青囊花仙子第四名才女「蝌蚪書」言錦心
司療愁花仙子第五名才女「雕蟲技」謝文錦
司靈芝花仙子第六名才女「指南車」師蘭言
司玫瑰花仙子第七名才女「綺羅叢」陳淑媛
司珍珠花仙子第八名才女「錦綉林」白麗娟
司瑞聖花仙子第九名才女「昇平頌」國瑞徵
司合歡花仙子第十名才女「普天樂」周慶覃
司百花仙子第十一名才女「夢中夢」唐閨臣
司牡丹花仙子第十二名才女「女中魁」陰若花
司木筆花仙子第十二名才女「風月主」印巧文
司洛陽花仙子第十三名才女「迴文錦」卞寶雲
司蘭花仙子第十五名才女「血淚箋」田秀英
司菊花仙子第十六名才女「玉無瑕」林書香
司瓊花仙子第十七名才會「龍鳳質」宋良箴
司蓮花仙子第十八名才女「藍田玉」章蘭英
司梅花仙子第十九名才女「百煉霜」陽墨香
司海棠花仙子第二十名才女「花御史」酈錦春
司桂花仙子第二十一名才女「水中月」田舜英
司杏花仙子第二十二名才女」小太史」黎紫萱
司芍葯花仙子第二十三名才女「玉交枝」鄴芳春
司茉莉花仙子第二十四名才女「珊瑚囗」邵紅英
司芙蓉花仙子第二十五名才女「玉玲瓏」祝題花
司笑靨花仙子第二十六名才女「個中人」孟紫芝
司紫薇花仙子第二十七名才女「一剪紅」秦小春
司含笑花仙子第二十八名才女「蕙蘭風」董青鈿
司杜鵑花仙子第二十九名才女「小嫦娥」褚月芳
司玉蘭花仙子第三十名才女「錦綉肝」司徒嫵兒
司蠟梅花仙子第三十一名才女「神彈子」余麗蓉
司水仙花仙子第三十二名才女「凌波仙」廉錦楓
司木蓮花仙子第三十三名才女「小楊香」駱紅蕖
司素馨花仙子第三十四名才女「賽鍾徭」林婉如
司結香花仙子第三十五名才女「碧玉環」廖熙春
司鐵樹花仙子第三十六名才女「女學士」盧紅薇
司碧桃花仙子第三十七名才女「鸚鵡舌」燕紫瓊
司綉球花仙子第三十八名才女「天孫錦」蔣春輝
司木蘭花仙子第三十九名才女「三面網」尹紅萸
司秋海棠花仙子第四十名才女「小獵戶」魏紫櫻
司刺蘼花仙子第四十一名才女「女英雄」宰玉蟾
司玉簇花仙子第四十二名才女「夢中人」孟蘭芝
司木棉花仙子第四十三名才女「織機女」薛蘅香
司凌霄花仙子第四十四名才女「女中俠」顏紫綃
司迎輦花仙子第四十五名才女「離鄉草」枝蘭音
司木香花仙子第四十六名才女」採桑女」姚芷馨
司鳳仙花仙子第四十七名才女「芙蓉劍」易紫菱
司紫荊花仙子第四十八名才女「清風翼」田鳳囗
司薔薇花仙子第四十九名才女「廣寒月」常紅珠
司秋牡丹花仙子第五十名才女「鴛鳳儔」葉瓊芳
司錦帶花仙子第五十一名才女「鴻文錦」卞彩雲
司玉蕊花仙子第五十二名才女「夜光壁」呂堯囗
司八仙花仙子第五十三名才女「清虛府」左融春
司子午花仙子第五十四名才女「意中人」孟芸芝
司青鸞花仙子第五十五名才女「睿文錦」卞綠雲
司旌節花仙子第五十六名才女「君子風」董寶鈿
司瑞香花仙子第五十七名才女「五彩虹」施艷春
司荼蘼花仙子第五十八名才女「鴛鴦帶」竇耕煙
司月季花仙子第五十九名才女「朝霞錦」蔣麗輝
司夜來香花仙子第六十名才女「水晶珠」蔡蘭芳
司罌粟花仙子第六十一名才女「書中人」孟華芝
司石竹花訕子第六十二名才女「綺文錦」卞錦雲
司藍菊花仙子第六十三名才女「連理枝」鄒婉春
司丁香花仙子第六十四名才女「玉壺冰」錢玉英
司棣棠花仙子第六十五名才女「錦帆風」董花鈿
司迎春花仙子第六十六名才女」雙鳳釵」柳瑞春
司千日紅花仙子第六十七名才女「雄文錦」卞紫雲
司翦春羅花仙子第六十八名才女「畫中人」孟玉芝
司夾竹桃花仙子第六十九名才女「羅紋錦」蔣月輝
司荷包牡丹花仙子第七十名才女「連城璧」呂祥囗
司西番蓮花仙子第七十一名才女「比目魚」陶秀春
司金絲桃花仙子第七十二名才女「峨眉月」掌驪珠
司翦秋紗花仙子第七十三名才女「鴛鴦錦」蔣星輝
司十姊妹花仙子第七十四名才女「花上露」戴瓊英
司麗春花仙子第七十五名才女「如意風」董珠鈿
司山丹花仙子第七十六名才女」堯文錦」卞香雲
司玉簪花仙子第七十七名才女「月中人」孟瑤芝
司金雀花仙子第七十八名才女「瑤台月」掌乘珠
司梔子花仙子第七十九名才女「麒麟錦」蔣秋輝
司真珠蘭花仙子第八十名才女「女蓓提」緇瑤釵
司佛桑花仙子第八十一名才女「龍文錦」卞素雲
司長春花仙子第八十二名才女」比翼鳥」姜麗樓
司山礬花仙子第八十三名才女「持籌女」米蘭芬
司寶相花仙子第八十四名才女「囗花石」宰銀蟾
司木槿花仙子第八十五名才女「胭脂萼」潘麗春
司蜀葵花仙子第八十六名才女「鏡中人」孟芳芝
司雞冠花仙子第八十七名才女「同心結」鍾綉田
司蝴蝶花仙子第八十八名才女「仁風扇」譚蕙芳
司秋葵花仙子第八十九名才女「眼中人」孟瓊芝
司紫菜莉花仙子第九十名才女「鋪地錦」蔣素輝
司梨花仙子第九十一名才女「荊山璧」呂瑞囗
司藤花仙子第九十二名才女「太平風」董翠鈿
司蘆花仙子第九十三名才女「瀟湘月」掌浦珠
司蓼花仙子第九十四名才女「鶴頂紅」井堯春
司葵花仙子第九十五名才女「海底月」崔小鶯
司楊花仙子第九十六名才女「鐵笛仙」蘇亞蘭
司桃花仙子第九十七名才女「賽趙娥」張鳳雛
司草花仙子第九十八名才女「小毒蜂」閔蘭蓀
司菱花仙子第九十九名才女「筆生花」花再芳
司百合花仙子第一百名才女「一卷書」畢全貞
[編輯本段]【後人評價】
在《鏡花緣》文本的表層展示的是虛幻浪漫靜謐的萬般世相，而其深處卻一度奔突、沖撞著由生命的熱愛、執著與死亡的敬畏、疑惑的巨大張力支撐起的深沉悲痛的宇宙意識，這種對人類生存根本性問題的追問才是小說最具魅力的部分，但在理性思維下這部分內容不僅不能閃爍出本該有的金屬般的光澤，反而成為「封建糟粕」，並且由於其他各方面藝術成就的折扣更遭株連，最終淪落得少有人問津的地步。小說為什麼會有對死亡的深刻思考？這是首先需要解決的問題，而剖析這個問題必須先明白何謂詩性智慧與中國語境下的詩性智慧，因為正是中國的詩性智慧的根本特徵才導致了《鏡花緣》造就出上述的深刻命題。
所謂的詩性智慧，簡單地說就是一種原始思維，根據維柯在他著名的《新科學》中的解釋來看，原始人認識世界的方式是本能的、獨特的，並不是如我們理性智慧下人類所想像的那樣幼稚無知野蠻愚昧，是「富有詩意的」。它有兩個鮮明的特徵可以描述，即一個是想像性的「類概念」，一個是擬人化的「隱喻」。詩性智慧的產生顯然是那個財產公有制時代的必然產物，在人類自我意識完全獨立出來以前，原始人類的思維方式必然是集體表象，同時是一種「身體語言」或「動作思維」。維柯關於詩性智慧的經典論述至少告訴我們生活在理性智慧下的人類兩點注意事項：一、先於理性智慧的形態是詩性智慧，並且詩性智慧是人類文化的第一個形態；二、既然人類在早期都共同擁有過詩性智慧，那麼，不同民族、國度、地域的人具有共通性，雖然由於地域的差別、民族的特性而導致共通性越來越少，但是至少在某些方面仍然遺留著相同以及相似的地方。由此我們可以進入第二個命題的討論，就是雖然人類都擁有著幾乎完全相同的心理起點，但是，中國的詩性智慧與西方的詩性智慧又有著顯著的不同，對於生命本體精神的繼承就是其中最為典型的一個。
中國的詩性智慧為什麼會與西方的詩性智慧有著如此巨大的差異？本文不準備在此贅述，需要強調的是，中國古代文明由於直接繼承了詩性智慧的生命本體精神，因而在本質上呈現出與西方不同的形態，即劉士林先生所說的「中國的詩性智慧在本質上是一種不死的智慧。」他對此曾有過精闢而詳細的論述，「與古希臘的哲學方式不同，它不是採用理性思維的反思方式，而是以一種詩性智慧的直覺方式把死亡融為生命的一部分；與古印度的宗教實踐不同，它不是採取非理性的宗教迷狂來超越感性之軀的畏死情結，而是以清醒的現實主義精神，以人倫義務為人生意義來貶低個體生死的重要性；與古埃及的死亡倫理學更是截然相反，它以群體的延續為第一義，從而把個人的生死消解在族類生生不息的歷史綿延之中，從而使生命獲得精神上的不朽。」
鑒於中國詩性智慧非主體化與非對象化的兩大根本特徵，中國詩性文化在文化底蘊上就顯示出了「天地與我並生，萬物與我為一」的天人氤氳境界，以及「大樂與天地同和，大禮與天地同節」的生命活動節奏。作者在敘述方式上普遍地表現出重直觀性而輕邏輯推理的童話式表達，圍繞一種由詩性智慧澄明的、超生死的情感本體是如何可能的，包括《紅樓夢》、《鏡花緣》、《西遊記》等偉大作品，無不表現著頑石、花木等因其靈性和對生命的熱愛而從無限宇宙洪荒中突出出來的詩意題旨。
《鏡花緣》中鮮明地張揚了這種不死的智慧精神。小說第六回即進入輪回轉世的永生世界，「仙姑此去，小仙等無以奉餞，特贈靈芝一枝。此芝產於天皇盛世，至今二百餘萬年，因得先天正氣，日月精華，故先凡服食，莫不壽與天齊。」「我等偶於海島深山覓得回生仙草一枝，特來面呈，以為臨別之贈。此草生於開辟之初，歷年既深，故功有九轉之妙，洵為希世珍奇。無論仙凡，一經服食，不惟起死回生，且能同天共老。」第九回《服肉芝延年益壽 食朱草入聖超凡》中更是赤裸裸地渲染一個長生不老的世界：「此果名叫刀味核，其味全無定準，隨刀而變，所以叫作刀味核。有人吃了，可成地仙。我們今日如得此核，即不能成仙，也可延年益壽。」「只見路旁石縫內生出一枝紅草，……隨即放入口內，只覺芳馨透腦。方才吃完，陡然精神百倍，……只見路旁有一殘碑倒在地下，約有五七百斤。隨即走近，彎下腰去，毫不費力，輕輕用手捧起，……」在這個世外桃源，不僅處處仙草可以吃了長生，就連吃了魚兒也可以成仙。如第十五回記載，「當日黃帝時，仙人寧封吃了飛魚，死了二百年，復又重生。豈但醫痔，還能成仙哩！」 在無繼國里，人雖不能生育，但死後屍體不朽，過了一百二十年仍舊活轉。在玄遠國里，「國王業已千歲」。在所有長生不老、輪回轉世的描述中，最具有核心位置的是「不死國」、「不死樹」的出現：「不死國」中「有座員丘山，山上有棵不死樹，食之可以長生，國中又有赤泉，其水甚紅，飲之亦可不老。」

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內容預覽：
第一章弟弟·預感
歐陽家美好的一天照例從樓梯間傳來的噼里啪啦開始。
林婉如停下手裡的鏟子，轉過去看著從樓上連滾帶爬跑下來的女兒，連連點頭，一雙眼笑得像月牙兒似的。"嗯，今天也很有精神呀。"
歐陽婕很認命地不去計較母親十幾年如一日的取笑，將自己T恤的衣領翻出來拉好，翻了個白眼坐到桌子旁邊，端起早已准備好的牛奶來喝了一口。"阿傲那臭小子居然又不叫我啊。"
林婉如將煎得正好的荷包蛋盛到盤子里，放到女兒面前，"你不是已經放暑假了么？幹嘛還要他叫你？"
歐陽婕吃著自己的早餐，含糊不清地說："可是他平時也沒有哪天叫過我呀。"
林婉如笑，"做姐姐的每天睡懶覺，連鬧鍾也叫不起來，你還有什麼可抱怨的？"
"老媽你分明就在偏袒那小子。"歐陽婕咽下最後一口食物，將牛奶杯端起來，一滴不剩地倒進嘴裡，抽了張紙巾擦嘴的時候，腳已在往外邁了。"我出去了。"
"這么早去哪裡？"
林婉如這句話問完的時候，她已騎上了自行車，答了句"去看阿傲初中時代的最後……