墨念誠顏洳玉小說免費閱讀
A. 書中自有黃金屋，書中自有顏如玉.什麼意思
這句話意思是讀書考取功名是當時人生的一條絕佳出路，考取功名後，才能得到財富和美女。這句話是從人們追逐名利的角度出發而闡述了讀書的重要性。
出自宋真宗趙恆的《勵學篇》，全文原文如下：
富家不用買良田，書中自有千鍾粟。
安居不用架高堂，書中自有黃金屋。
出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。
娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。
男兒若遂平生志，六經勤向窗前讀。
白話文釋義：有錢的人家不需要買良田，書裡面就有很多糧食；想要生活安定，並不需要建造高大堂皇的房子，只要多讀書，書裡面就有黃金打造的房子；出門也不要怪沒有隨從跟著你，書裡面就有很多的車馬隨從；娶妻子不要怨怪沒有好的媒婆，讀書自然可以讓你抱得美人歸。男人如果想實現生平最大的志向，就勤快的抱著詩書禮易樂春秋這六經在窗前讀。
《勵學篇》以詩的形式勉人讀書，盡管詩中有過分追求榮華富貴、功名利祿之嫌，但其生動形象的比喻千百年來久傳不衰，特選錄，以饗讀者。以顏如玉，黃金屋，千鍾粟等來做讀書的目標，是因為中國古代文人根深蒂固的官本位的心態，讀書自然可以謀取金錢、權勢、美女、聲望等。
宋真宗趙恆做這句詩的背景正值趙匡胤以陳橋兵變，得開大宋皇朝，這卻使趙恆心身警惕，於是制定了一個重要的國策，貶抑武人參政，建立一個士大夫政治制度，全國地方長官一律任用文臣。國家一時要普遍起用那麼多文臣，而宋承五代長期的戰亂，一般人都不喜歡讀書，書讀得好的就更少。
為實行既定國策，就必須一方面廣開讀書人登仕的途徑，一方面竭力提倡讀書的風氣。宋真宗趙恆御筆親作《勵學篇》，傳布天下，這首短短的篇章，迷醉天下士子者，幾近千年。此詩常常被人們拿來鼓勵人們讀書，以至於說是「不必講求讀書動機，只要愛讀書，勝於不讀書」。功利名譽能成為讀書的極大動力，但這個動力好比「興奮劑」，對社會發展有利。
B. 讀書與做人
古往今來，中國人講「讀書」，就是為了「做人」。 所謂「知書達理」，讀書是學知識，明事理的最好途徑，套用今天哲學上的概念，無非就是為了解決「世界觀、人生觀、價值觀」問題，其根本目的就是如何「做人」，做「怎樣的人「。
我國的古典文化在這個星球上一枝獨秀，雄視千古，傲然異類。各種各樣的文字藉助於不同的載體一脈相承，先摩崖，初甲骨，後金石，再竹木，又娟帛，最終是紙張，這些順其自然的漢字構成了一部部宏篇巨著，記載古人的思想情感，言行事跡，傳至今日，謂之曰「書」。古人從幼時入學啟蒙，三字經、百家姓，千字文，就與書結下了不解之緣，以書籍作為登高望遠，認知世界的階梯，中華民族與其他民族相比，有一個很奇怪的現象--我們歷史上從來沒有一種固定的宗教信仰來約束控制人們的思想.這在異族看來幾乎不可理喻，沒有聖主的教誨，沒有佛禪的點化，沒有真主的佑護，甚至沒有各方魔鬼邪靈的恐嚇震懾，這樣人的道德良知、行為准則靠什麼來維系？這些民族的個體在如何「做人」的問題上都是用宗教來解決。而只有中國人靠文化和知識來界定如何「做人」--這就是「讀書」。中國人是崇尚文化和智慧的民族。當異族先民對著自己臆造出來的神靈朝夕頂謨叩拜時，我們的先輩正在漫卷詩書喜欲狂。
國人讀書做學問無不以「修身、齊家、治國、平天下」為最高理想，「修身」即為「做人」，是讀書的首要「宗旨」。至於「書中自有黃金屋、顏如玉」那都是把讀書庸俗化了的副產品，畢竟憑借讀書「一人得道，雞犬升天」的人總是少數，懷著功名利祿之心讀書的人必然「失之毫釐，謬以千里」。想那秦獪，在文豪並出的宋代能高中狀元，論文憑遠在歐陽修、蘇軾之上，殊為不易。卻一不留神，忘了如何「做人」，結果到了今天，還讓天下秦姓同志忐忑不安。是為反面教材。
讀書人的鼻祖，萬世師表的孔子自稱「十五有志於學，三十而立，四十而不惑。」卻說：「一日三省吾身。」不外乎用書籍文章充實自己，用知識學問熏陶自己，不斷反省，改正錯誤，修正方向，謹言慎行，獨善其身，然後推己於人，兼善天下，達到「天下歸仁」的理想。孔子之說雖不容於當世，大道難行。但是我國的文化史上高潔亮麗的啟明星，令天下人識禮儀，知廉恥，讓讀書人明白做人須「有所為，有所不為」，善惡之念，存乎一心，縱百轉千回，萬劫不復，猶懷瑾握瑜，抱殘守缺，不越雷池一步，不墜青雲之志。
孟子則曰：「吾善養浩然之氣」，他把做人的原則闡述的更加登峰造極。所謂浩然之氣，是一種正氣，一種精神。此正氣有四：
「臨淵不驚，臨危不懼；寧死不屈，寧折不彎；可拋頭顱，不失節操；國難當頭能奮然而起，危機時刻敢捨身成仁。此為壯氣。」
「把酒臨風，橫槊賦詩；壯心不已，志在千里；當今之世，舍我其誰；天生我材必有用，千金散盡還復來。此乃豪氣。「
「不以物喜，不以己悲；心不戀進退，思不慮得失，舉杯邀月，游目聘懷；不求與日月相始終，只見今世之樂無窮。此乃逸氣。
「與天地相應和，與自然相吐納，萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同；見花落水流，能知其旨趣，聽禽名鳴天籟，可悟其天真。此為清氣。
此四氣合在一起，就是「做人」最高境界的「浩然正氣」，有此浩氣，自可傲立於天地間，必然是「威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫」的大丈夫。可人至查則無徒，放眼古今，有幾人達此境界？又如何能夠達到這樣一種境界，姑且以俗子之心度聖人之腹，唯一途徑就是--「讀書」。自古聖人無常師，如果有，那就是書籍。博覽群書輔以學思並重、兼收並蓄，皓首窮經自可學究天人、超凡入聖。「昔孟母，擇臨處，子不學，斷機杼」，真實生動的寫照。古人之語，誠不我欺。
其後的讀書人，做人方面雖然沒有專門的理論傳世，但在做人的社會實踐上卻絲毫不讓古人，多是一粒粒砸不破錘不扁炒不熟蒸不爛的銅豌豆，可謂擲地有聲，歷史為之沉重。
陶淵明不為「五斗米折腰」，退隱山林，以著書立說自娛，以詩文辭賦娛人。李白仰天長嘯「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏？」驚世駭俗之語至今餘音饒梁。這種瀟灑無羈的換個「活法」，就是問心無愧，坦坦盪盪的做人。
宋朝蘇軾更是腦後反骨根深蒂固。十歲時，蘇軾在母親陪伴下讀〈〈東漢史.范滂傳〉〉，那范滂也是寧折不彎之人，蘇軾為之「慨然嘆息」，問母親：「軾如為滂，夫人許之乎？」蘇母喜曰：「吾有子矣！」蘇公「亦奮厲有當世志」。他以後身為曠代文豪，一生不阿順取容，不避罪譴，結果朝廷改革派不親，保守派不愛。讀書有成，文名雖顯揚天下，做人卻「一肚子不合時宜」，以不得志終生。只能以「用舍有時，行藏在我，袖手且向閑出看」聊以自嘲。 「做人」如此，是成功還是失敗？
明朝文天祥一句「人生自古誰無死？留取丹心照汗青」，用讀書人的風骨和氣節奏出了人生的最強音。
為何越是這些身為大學問家的讀書人，在做人方面越單純率真？固執的近乎愚蠢？如果這些讀書人對自己做人的原則稍加曲意迎奉，他們生存的會多麼如魚得水，左右逢源？可他們卻鑽不出這個牛角尖，彷彿眼睛裡面揉不進一粒沙子。
言及於此，偶有所得。泱泱中華，上下五前年，「大江東去，浪淘盡，千古風流人物」。時間與空間的規律誰也無法逾越，必然物質隕滅，精神永恆。千古公道，自在人心。能代表一個歷史時代的，不是坐擁江山、君臨天下的皇帝，也不是呼風喚雨，叱吒風雲的梟雄，而就是這些百無一用的「讀書人」。他們所代表的，正是民族精神文化甚至思想的主體，柔弱的書生實為民族的「脊樑」。中華文明是一團凝天地神綉，日月光華的聖火，由這些以飲文餐字、書妻詩子的一代天驕用人格和生命守護傳接，不容許它沾染半點俗氣和塵埃，民族的香煙在他們手中延續。不知到了今天，這支火炬能傳到誰的手上，而又能讓它燃燒的更加輝煌嗎？
所思一吐為快，心中釋然。古人教我：「讀書」不思「做人」，如蠻牛隻顧拉車，不抬頭看路，與行屍走肉何異？
書，包括文字構成的書和大自然及社會生活構成的書，前者是有形的，後者是無形的，博大的。也就是說人既要學習書本知識，又要學習社會知識。兩種書都有好、壞之分。本文我主要想談談閱讀文字書籍與做人的道理。
眾所周知，書籍好壞之分，所以，讀書是要有選擇的。讀了一本好書，就猶如交到了一個好朋友。使人能夠體味到好朋友的真誠。在讀書的過程中，不知不覺就受到了好書的熏陶，懂得了如何做好人的道理。
好書可以使人奮進，使人睿智，使人生出靈感。特別是讀到絕妙之處，更會使人浮想聯翩，陶醉叫絕。讀了好書，可以教會你如何誠實做人、做事。好書是朋友，是永遠不會背叛你的朋友。讀好書就會知道做好人的道理。
壞書是毒葯，是害人的，是讀不得的。因為不好的書就象暗藏的敵人，時時准備害人，象魔鬼一樣將讀者引向罪惡的深淵。一個人如果讀了壞書，其思想意識就會受到壞書潛移默化的污染，同時也會使人上癮、墮落、委靡不振。讀壞書就可能會做壞人。
讀書人可能都會認為讀書與人的境界有關，與人的心態有關。有人喜歡在書房裡一個人靜靜地讀書，有的人喜歡在圖書館里和很多讀書人一起讀書，有的人喜歡在林蔭道上高聲朗讀，有的人喜歡在樹蔭下或小湖邊讀書，還有人在鬧市中手不釋卷。有人一目十行便可入腦入心。有人一字一句細細品讀。讀書的境界和目的各有不同，效果也就大不一樣。對於繁忙的人來說，讀書是一種休息，是生活的調味品。
讀書是一件高尚的事。做人道理是一輩子學不完的知識。善學者可通過讀書增長知識，增長智慧和學問；通過讀書理解了大千世界的真善美、假惡丑；生活得更加坦然、幸福。不善讀書者，只去讀壞書，學會了做壞人的本領，貪婪、算計、墮落、陰險。。。。。。
讀好書有益，讀壞書有害，可是如果不讀書就絕對有害了。我之所以感到生活得充實，積極向上，是因為我讀的書都是好書，所以，很欣慰地受益至今。我感謝這些令我成長教我做人的好書。
黃沙。古道。瘦馬。長篋。
就這樣，讀書人負起古之學者「讀萬卷書，行萬里路」的諄諄教誨，跋涉在自己人生的漫漫長途……
明代楊時夜讀遇疑，終不解惑。不待天明，便頂風冒雪去訪二程，午時到得程府，不巧程顥正在午睡。他便站立門口候醒。待到程顥醒來，楊時的腳面上已落滿白雪。古人讀書，不惟求識，重在立身，做一個真正的讀書人。
信奉書籍若神明，馬背上的猶太人可以放棄所有財富，除了書籍。流浪的民族在戰爭的陰影下四散逃逸，流離失所。沒有家園的他們在讀書的過程中，給自己的靈魂鐫刻上回家的路標。
書籍如同文明的種子，無論流落何方，飄泊何鄉，只要遇到懂他的人，給予澆灌，便會紮根生芽。
有人說東方文化，說到底就是黃土文化，是啊，我們的族人正是把黃土當作書頁，用血骨去培植，用一輩又一輩的守望當泉水去養育的啊。「耕讀傳家」便是我們民族繁衍希望的血脈。清代王夫之隱於鄉間，每每耕作之餘，他就從牛角上取書閱讀，是以得了個「牛角掛書」的美譽。浙江隆崗諸葛村的大公祠上懸著「耕讀傳家」的家訓，作家陳忠實則用自己的筆墨為我們描述了戰爭陰霾中的白鹿原「耕讀傳家」中的民族生存的一線希望。
我們的民族正是一手鋤鏵，一手「論語」，體味百態人生，傳頌華夏文明的，由古至今，傳至四方，根植於每個炎黃子孫的血脈當中。
網路時代，刺激感官的各種事物層出不窮，書籍成為各種文字元號，深入到更為廣闊的空間。有人崇尚快餐文化，讀書僅僅為搏一笑；有人崇尚生活享受，讀書不過是「浮光掠影」，走馬觀花。沒有書籍可讀的日子，人們的情緒浮躁不安。人們不知道福樓拜、左拉，不懂李白、杜甫，偶爾附庸風雅，卻道「『人生自古誰無死，留取丹心照汗青』，南宋的屈原死得壯烈！」唉！網路普及，可憐焦紙，這字里行間有多少讀書人的嘆息啊！
書行天下者，自是腹有詩書氣自華，只是有一點，讀書人是否以書中那描繪的獨特的姿勢站立著……
老師們，同學們：
上一個星期天，我校學生會組織舉辦了一次「校園風采辯論賽」。我有幸參加了辯論賽的評委工作。雖然同學們所辯論的話題並不新鮮，但同樣也引動了我的思考。比如，辯論賽的論題之一是對「在校學生積累知識更重要還是塑造人格更重要」問題的討論。也許，在場的老師們還能夠記得，十年浩劫中，學生「積累知識」與「塑造人格」這兩者成了矛盾對立體。我們的耳邊充斥著這樣的論調：「知識越多越反動」、「寧要社會主義的草，不要資本主義的苗」等等。然而，正是由於這樣的意識形態的作用，給國家和人民帶來了空前的災難。
雖然說，進入了一個新的時代的我們，已經擺脫了對科學文化持懷疑論的蒙昧，科學是第一生產力、知識就是力量的理念也早已深入人心。
但是，我們為什麼還會舊話重提？為什麼還需要對它們繼續作理性的評判？
其實，我們都已經認識到，如果不是因為辯論的需要，「積累知識」與「塑造人格」這兩者應該是不容分割的。.但又決不是可以相互取而代之的。
我想起了我們太倉的先賢、著名教育家唐文治先生的一則往事：1902年4月，唐文治先生以晚清戶部主事兼任總理各國事務衙門的身份出訪歐美等國。一次，他來到英國參觀大英帝國博物館藏書樓的時候，一名法國翻譯朝他譏諷地說道：「中國素號文明，如今先生到國外來，感到歐洲識字人多呢，還是中國識字人多？」唐先生立刻義正詞嚴地回答道：「歐洲識字人固然多，但中國識字人貴在躬行實踐。比如仁義禮智，必定要具備了此四者，才算識這四字；姦邪惡逆，必定是絕緣了此四者，才可以算識這四個字。我們中國這樣的識字人固然少，諒歐洲也不多吧！」我們在贊嘆唐先生的睿智之餘，不也正感悟到了讀書與做人的辨證關系關系嗎？
人類在勞動和生活中創造文化，建立文明，是經過了一代又一代人的薪火相傳，才發展到今天的社會，讓人類進一步擺脫蒙昧，變得更加文明。也許，這正是人為什麼要讀書求知的真正意義所在吧。
可是，有些人並沒有擺正讀書與做人的位置，就拿校園里的學生來說吧，我們不無遺憾地看到，從低年級到高年級，從小學到大學，有些學生沒有因為讀書而改變原有的陋習，隨著讀書年齡的增加甚而還出現了文明與道德水準倒退的情形。試問，這樣的讀書還有什麼意義？
同學們，當我們每天從課本上、從老師那裡學到了知識和道理之後，我們是否應該懂得，這些人類智慧的結晶只有通過我們自身的實踐，才能真正發揚光大，才能使得我們更文明、更健康，才能使我們的世界真正得到進一步的發展。這就是學以致用。比如，我們懂得了亂扔垃圾對人類居住的環境是有害的、吸煙有損健康等等這些道理後，只有親身去改變了這些陋習，你所學到的東西才發揮了它應有的作用；否則，你了解、懂得它們後又有什麼意義呢？不斷地重復前人的錯誤是愚蠢的，而許多人的不幸與悲哀恰恰在於明知故犯。
我們在學校里接受的是知識的教育， 「博學」是我們讀書的目標追求，但僅僅只有這些還不夠。古希臘人西塞羅曾說過一句諷刺所謂的博學家的話：「他們只學來和別人討論，而不是和自己談心。」這就點出了所謂博學的「真諦」。
有的人可算是知識的精英，但他們的心靈里裝下的全是邪惡。在知識的海洋里，心靈變得冷漠與殘酷。同學們在辯論賽中也提到，前幾年北大一名學生用硫酸灼傷動物，四川大學生馬加爵殘殺同學等事件無不讓人心悸，更是值得深思！他們也都有了高學歷，但偏偏就少了做人的起碼教養。
讀書能使我們博學，這只是一種追求。我們更應該在讀書中學會做人，這才是靈魂的教育與凈化。象牙塔里是知識海洋。我們可讀萬卷書，但萬不能忘卻那顆需要澆灌豐盈的靈魂。讀書，重要的是一種精神與文明的超越！
以上是我個人的一點思考，在此也真誠地希望同學們能夠進一步深入地思考讀書、思考人生！
C. 「書中自有顏如玉」是什麼意思
這句話是從人們追逐名利的角度（「顏如玉」指美貌女子）出發而闡述了讀書的重要性。詩句出自宋真宗趙恆的《勵學篇》。
字里行間給的啟示是讀書考取功名是當時人生的一條絕佳出路。用現代理念去解釋，讀書就是接受教育，教育是社會的一個功能，讓學生掌握知識學能，以投身社會，服務人群。
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讀書的「功利」是讀厚人生
讀書的「功利」就在於要多去讀那些提升自身品位、給人啟發的書。而不是像少數領導幹部那樣，沉迷於風水方術、炒股秘笈，或者是官場要訣這類庸俗的書籍。
關於讀書，人們常說的一句話是「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」。有人說，這是一種讀書的「功利」思想，但這種「功利」思想激勵著無數的學子懸梁刺股，也成就了國家無數的人才。
然而，在價值多元化的時代，這個命題的答案也是多元的，不妨從多重維度去理解。
讀書也可以是「功利」的——這里所說的「功利」，指的是要會讀書，要有方向地去讀書、讀好書。學會讀書是建設學習型政黨的基本要求。工作，無論是黨建工作，還是業務工作，都是與時俱進的工作，需要不斷地學習提高。
解決工作中遇到的問題和瓶頸，應該成為讀書的指向和動力。通過讀書，熟練掌握業務知識，開闊工作思路，創新工作方法，如果說這也是一種「功利」的話，值得提倡。
還有一種讀書的「功利」叫做提升修養。俄國作家岡察洛夫說：看書和學習是思想的經常營養，是思想的無窮發展。
通過學習，可以遠離低級趣味，提升道德境界，獲得高尚情操。讀書的「功利」就在於要多去讀那些提升自身品位、給人啟發的書。而不是像少數領導幹部那樣，沉迷於風水方術、炒股秘笈，或者是官場要訣這類庸俗的書籍。
D. 書中自有顏如玉，書中自有黃金屋是名言警句嗎
這些都是：
舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。
書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。
讀書破萬卷，下筆如有神。
讀書就應像飢餓的人撲在麵包上一樣
書是逆境中的慰藉。
書房是文人精神的巢穴，生命的禪堂。
世界上最壯麗的宮殿是藏書最多的圖書館。
年輕時讀書就像迎著朝陽走路。
最淡的墨水也勝過最強的記憶。
精神能補物質的不足。
在學習中取得知識，在戰斗中取得勇敢。
勤動筆墨勤看書。
知識好像砂石下的泉水，掘得越深，泉水越清。
如果知識不是每天在增加，就會不斷地減少。
語言是心靈和文化教養的反映。
高尚的語言包含著真誠的動機。
勤學和知識是一對最美的情人。
學到很多東西的決竅，就是一下子不要學很多的東西。
一個人的度量是一種精神力量，是一股強大的文明力量。
書都讀得來的人，還怕有什麼做不來的。
成功的科學家往往是興趣廣泛的人，他們的獨創精神來自他們的博學。
作者不一定能寫到老，但是他一定應該學到老。
再高深的學問也是從字母學起的。
寫十卷書要比實際行動打下基礎容易得多。
讀書在某種意義上來說是養心。
知識上的富有可以享受心靈上的滿足。
不斷認識自己的無知是人類獲得智慧的表現。
學習不但意味著接受新知識，同時還要修正錯誤乃至對錯誤的認識。
不信書不能提高境界，光信書不如無書。
掉進知識情網中的人，時時品嘗著知識的甜蜜。
穿著飲食可以因陋就簡，而搞學問是不能因陋就簡的。
努力耕耘，少問收獲。
●讀過一本好書，像交了一個益友。
臧克家
●能夠攝取必要營養的人要比吃得很多的人更健康，同樣地，真正的學者往往不是讀了很多書的人，而是讀了有用的書的人。
亞里斯提卜
●僅次於選擇益友，就是選擇好書。
考爾德
●閱讀一本不適合自己閱讀的書，比不閱讀還要壞。我們必須會這樣一種本領，選擇最有價值、最適合自己所需要的讀物。
別林斯基
●不好的書也像不好的朋友一樣，可能會把你戕害。
菲爾丁
●一個愛書的人，他必定不致缺少一個忠實的朋友，一個良好的老師，一個可愛的伴侶，一個優婉的安慰者。
--伊薩克·巴羅
●書籍鼓舞了我的智慧和心靈，它幫助我從腐臭的泥潭中脫身出來，如果沒有它們，我就會溺死在那裡面，會被愚笨和鄙陋的東西嗆住。
--《高爾基論青年》
●三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。
顏真卿
●性痴，則其志凝：故書痴者文必工，藝痴者技必良。--世之落拓而無成者，皆自謂不痴者也。
--蒲松齡：《阿寶》
●攀登科學文化的高峰，就要沖破不利條件限制，利用生活所提供的有利條件，並去創造新的條件。
高士其
●青年同志們必須記住，想要連跑帶跳地把過去的一切文化遺產得著，那是辦不到的。這需要有堅定的頑強性和艱苦的勞動。要知道，在這條路上克服困難，這件事本身就是非常好的興奮劑。
--《奧斯特洛夫斯基》
E. 書中自有黃金屋 書中自有顏如玉 什麼意思
一、釋義
讀書考取功名是當時人生的一條絕佳出路，考取功名後，才能得到財富和美女。
二、出處
出自勸學詩，此詩為北宋第三位帝王宋真宗趙恆的一首詩，用「書中自有千鍾粟」、「書中自有黃金屋」、「書中自有顏如玉」來勸勉學子讀書上進，這幾句詩雖然有著鮮明的功利傾向卻在民間廣為流傳。
三、原文
富家不用買良田，書中自有千鍾粟。
安居不用架高堂，書中自有黃金屋。
出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。
娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。
男兒若遂平生志，五經勤向窗前讀。
四、譯文
想要使家庭富裕不需要買良田耕種，通過讀書自然可以獲得許多的粟米。想要住得好不需要高堂廣廈，通過讀書自然可以獲得很好的房子。
出門的時候不要怨恨沒有隨從，通過讀書可以得到很多的車馬。娶妻時候不要憤恨沒有好的媒人，通過讀書自然可以抱得美人歸。男兒如果想實現畢生的志向，就要勤奮刻苦地多讀四書五經了。
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1、「書中自有千鍾粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」等詩句出自宋真宗趙恆的《勵學篇》。 趙匡胤以陳橋兵變，得開大宋皇朝，這卻使他心身警惕，於是制定了一個重要的國策，貶抑武人參政，建立一個士大夫政治制度，全國地方長官一律任用文臣。
2、國家一時要普遍起用那麼多文臣，而宋承五代長期的戰亂，一般人都不喜歡讀書，書讀得好的就更少。所以朝廷為實行既定國策，就必須一方面廣開讀書人登仕的途徑，一方面竭力提倡讀書的風氣。宋真宗趙恆御筆親作《勵學篇》，傳布天下，這首短短的篇章，迷醉天下士子者，幾近千年。
F. 書中自有黃金屋，書中自有顏如玉是什麼意思
書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。本句話的表面意思為只要通過學習，博取了功名，自然能有榮華富貴，也自然少不了美貌女子。 本話是中國古代最著名的勸學格言，從人們追逐名利的角度出發而闡述了讀書的重要性。
黃金屋，就是泛指富貴滿堂、榮華富貴。
顏如玉，指美貌女子。
出處：宋真宗趙恆的《勵學篇》
富家不用買良田，書中自有千鍾粟。
安居不用架高樓，書中自有黃金屋。
出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。
娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。
男兒欲遂平生志，五經勤向窗前讀。
譯文：富裕的家庭不需要買肥沃的土地,讀書就可以獲得許多糧食。安家不用建造高樓，讀書便可以獲得富貴榮華。出門不要後悔沒有隨從跟，讀書可以使人獲得車馬跟隨。娶妻不要後悔沒有優秀的媒人來介紹，讀書可便人獲得美貌佳人。男兒想要實現自己的平生志願，需努力勤學讀書。
(6)墨念誠顏洳玉小說免費閱讀擴展閱讀：
書中自有黃金屋，書中自有顏如玉是中國古代專制政治和科舉制度下產生的文化，讀書人一旦金榜題名，自然就有了功名利祿；而一旦失敗，自然百無一用。流傳了幾千年的古訓積淀在國民的心中，一直到今天仍發揮著「作用」。
不否認功名利祿是讀書的極大動力，但這個動力好比「興奮劑」，足以使讀書成為「異化勞動」而走上邪路。一旦動機是邪惡的，那麼，讀書就成了助紂為虐的事情，好比給一把寶劍塗上毒葯。
「十年寒窗無人問」難道為的只是「一舉成名天下知」？讀書的目的難道為的只是「黃金」與「顏如玉」？
如果「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」堂而皇之地成為莘莘學子的讀書目的和人生追求，這說明理想、信仰、責任、使命乃至美好、高貴、聖潔等人文價值正在他們的精神世界裡慢慢消解。
我們不能把「黃金屋，顏如玉」當成自己的最終目標，應該不斷拼搏奮斗，追求自己的理想，尋求精神上的滿足，最終實現自我價值，這樣的人生才是多彩的，有意義的。
G. 讀書與性格的關系
書也分類的，不過書讀多了，總歸是萬變不離其宗，都是明事理的人，那格局氣質內涵眼界都會提升，性格自然也就不會因為小事而動怒，能夠明事理知善惡
H. 女主重生前叫顏如玉,後來叫什麼珍的古代小說，女主前世情敵叫古晴。
堅韌騎士
作者：守信
簡介：
誠實，守信，正義，公正，公平，榮譽即生命，斬盡一切邪惡，這本是騎士的一切信條，而我的信條，卻是堅韌，堅忍不拔，以堅韌成就騎士的榮譽