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黃石公素書序

攝褒信縣令將仕郎太

常寺協律郎魏魯上

黃石公蓋鎮星降靈，昊天長瑞，助聖君之德，資賢臣之謀，述五常之規儀，垂不朽之教誠。上有道德治國之行，中有全身保命之術，次有霸業匡邦之理，備而無遺。子房得之，一匡天下；武侯習之，獨霸三川。嗚呼君如，禮樂生知，機鈐天授。未有道德仁義不合於斯文，而成功業者也。魯，巖谷賤士，濫窺聖玄，言質而既慚不文，義淺而莫窮幽旨，有所訛謬，以俟將來。

黃石公素書

五者一體章第一
夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
夫有道者必有德。德者必懷仁。既懷其仁，必行其義。故有道、德、仁、義之君，必以禮下於人。是以道、德、仁、義、禮五者，闕一不可也。
道者，人之所蹈，使萬物各得不失其由。
君不違民利，使民遂成其性，為之道理。
德者，人之所得，使人各得其所欲。
為君之道，處其厚，不處其薄，法於天道，不言而信。
仁者，人之所親，
為人君親萬姓皆如赤子，使民仰之如慈親，故雲人之所親。
有慈惠惻隱之心，以遂其生成。
慈者，常念萬物、恐失其所謂之慈。惠者，賜也，與也，重人之才而與方便、各得其所謂之惠。惻隱者，能憫惻於微細，憂及於人，常念之如赤子也。
義者，人之所宜，賞善罰惡，以成功立事。
懲奸勸善、濟弱扶危謂之義。賞善者，不以私嫌而廢功。罰惡者，不以親戚而免誅。然後可以成功立事也。
禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
夫為人君之長，晝夜恭勤於禮節，乃能化被於人倫，令尊卑有序，使非法不行，謂之傳教。《詩》雲：人而無禮，胡不遄死。
夫欲為人之本，不可無一焉。故賢人君子，明乎盛衰之道，通乎成敗之數，
能審乎盛衰者，謂之賢人。君有道即就，明其盛也，君無道即隱，明乎衰也。通乎成敗者，君有道能匡君之美，君無道終不同其丑而故為惡也。雖居敗世而不亡身，故雲通。
審乎理亂之勢，達乎去就之理，
君有道則理，可就而成之；君無道則亂，可拾而去之。故曰去就之理也。
故潛居抱道，以待其時。
潛者，隱也。賢人君子混於世，非遇明君而不顯其道。故曰待其時也。
若時至而行，則能極人臣之位；
君臣道合，能建立事功、華夷歸德，自然位極人臣。若非道而處，雖得之，不久也。
得機而動，則能成絕世之功。
機者，謀也。夫人藏機於心，如弩之有關也，若審其物而發，則物無不中。乘其時而動，即物無不成。故弩不可虛發，機不可亂施。弩虛發即狂，機亂施即敗。惟得時而動，得機而發，則如神而成功也。
如其不遇，沒身而已。
沒者，隱也。言君臣道不相合，不可以贊，則隱之於世。身不可妄仕；身不仕，無禍及也。
是以其道足高而名垂於後世，謂之聖人。,
言行此道者皆履於高貴，名播後代，是以謂之聖人。

正道如生章第二
德足以懷遠，
不顧小節而謀遠大，是謂有德。
信足以一異，
天之於人無言，而四時行，寒暑不差毫釐。故君子法於天，不可無信。設彼法度，終始如一。
義足以得眾，
不私於財，不厚於己，然後能伏其眾也。
才足以鑒古，
才，非文才也，謂公才也。能思前王之行有美德者行之，其不善者省而非之，此為鑒古。
明足以昭一下，
夫君子處人之上，如鏡在台，無物不照。能參人是非，故為明君也。
此人之俊也。
行此五事，得名之俊才也。
行足以為儀表，
所行之事，動合規儀，眾取則於我，而為儀表。
智足以決嫌疑，
避嫌遠疑，是為有智。
信可以守約，
受君之命，雖萬里越境而守信，不可移也。
廉足以分財，
不厚己而薄人。
此人之豪也。
能行斯四者，得名之豪士。
守職而不廢，
不曠其位而行令，謂之不廢。
處義而不回，
事君盡忠、見危致命而匡救不移，謂之不回。
見利不苟得，臨難不苟免，此人之傑也。
非道之利，豈可苟得乎？合義之難，豈可苟免乎？是謂人傑。

求人之志章第三
絕嗜禁慾，所以除累。
君若躭玩於一事，則使民廢其業，競以所好來求寵也。多欲，即牽累其心。是以不躭、不欲，自然無其累也。
抑非損惡，所以攘過。
抑者，遏也，遏其是非之心。損者，滅也，滅其造惡之事。可以除己之過。
貶酒節色，所以無污。
酒色於人，損而無益，使人神不清、智不明。神濁即喊筭，智暗即聽政不審也。
避嫌遠疑，所以不俟。
處於嫌疑，寧無禍息？
博學切問，所以廣智。
前王之教，傳於典籍；博而覽之，以成學業。切問者，有不明之義，切而問之，以廣其智。
高行微言，所以修身。
高行者，處下而不深，居眾而不羣，謂之高行。微言者，習先王典誥垂教之言以化人，謂之微言。專而行之，謂之修身。
恭儉謙約，所以自守。
恭恭於物，人能敬之；儉約謙和，可保終吉。
深計遠慮，所以不窮。
計不深而鈴敗，慮不遠而鈴憂。故君子深遠計慮，而能不處於窮極之地也。
親仁友直，所以扶墜。
親於仁人，結彼直友，即能不怠其身於禍害。
近恕篤行，所以接人。
恕人之短，藏己之長，不傲於物而行恭敬，即無人不接矣。
任能使才，所以濟務。
良匠無棄材，良將無棄士。度彼才能而用之，故名濟其務。
絕惡斥讒，所以止亂。
閉讒說之門，塞姦邪之路，行於正道，固無禍亂也。
推本念古，所以不惑。
君子叉思其本末，不躁而求進於古先，無不立功業而成大名，所以不惑。
先揆後度，所以應卒。
軍機尚怯，故兵書曰：其要在豫謀，是以有備無息。不豫揆度，何以應卒？
設變致權，所以解結。
君子之性如水，能就其方圓，不可固而執之，必能變通，故可解其結。
括囊順令，所以無咎。
不累非道之財而能濟眾者，故無災害。
獗獗挺挺，所以立功。兢兢業業，所以保終。
不墮不慢，初終如一，所以長守其貴也。

德宗章第四
夫志心篤行之術，長莫長於籌謨，
小人以力爭，君子以謀勝，是以良將不戰而勝。故力事不如謀成。
安莫安於忍欲，
忍其所欲則心神不撓，心神不撓則四體安寧。
先莫先於修德，
修德為百行之先，故皇天無親，惟德是輔。
樂莫樂於好善，
崇奉正教，敬仰神只，謂之善。
神莫神於至誠，
至誠感神，從精誠發於心，叉能動天地、感鬼神矣。
潔莫潔於慎濁，
戒慎無染，可致高潔。
吉莫吉於知足，
任直體道，不非理以求富貴，故常保吉慶。
苦莫苦於多願，
多願而少得，叉苦於心也。
悲莫悲於精散，
形者，神之屋宅也。精散則形枯，形枯則神無所居，為陰鬼所侵。雖金玉滿堂而不可贖其身，妻子至親而不可延其命
病莫病於無常
君子之性必有常度，苟或不常，是為病也。
短莫短於苟得，
不以其道，苟而得之，是為不久長也。
幽莫幽於貪鄙，
責求向己，鄙恡於人，此是小人之行，故雲幽。
孤莫孤於自是，
人君常執自是以責人非。眾聰不與共聽，眾明不與共視，豈不孤矣？
危莫危於任疑，
既懷其疑，即不可任。若任所疑，叉致死禍。
敗莫敗於多私。
向公無憂，多私必敗。

尊義章第五
以明示下者淺

明不可炫藏，其心不能自炤，可謂淺矣。

有過不知者蔽，

君子日新其德，慮恐有過不自改乎。
迷而不反者惑，
日月時有虧盈，人豈無過？不患有過而息不改，是不惑矣。
以言取怨者禍，
不慮其遠，以言傷人，既取其怨，久而成息。故曰：口是禍之門。
令與心乖者廢，
令不可以心乖，即民不敬。
後令謬前者毀，
法令謬行，即毀謗起。
怒而不威者犯，
君子不重則不威。既無威德，小人是以犯之也。
好眾辱人者殃，
折辱於人，為眾所恥。積怨蓄懷，久而成殃也。
戮辱所任者危，
曾受無辜之辱，不可任之。得權得使，鈴危也。
慢其所敬者凶，
合歸敬者而反慢之，必招禍矣。
貌合心離者孤，
貌與心乖者，事多不同道。既寡其朋，鈴孤獨也。
親佞遠忠者亡，
不納忠良之言而聽讒邪之說，良臣去國，奸佞在朝，此為滅亡之本也。
近色遠賢者昏，
好色而不親善事，此為昏亂之君也。
私人以官者浮，
才器無堪而強處於祿位，如涯之在水，浮而不久也。
女謁公行者亂，
內戚外連，公行私事，此乃禍亂之本。
羣下外思者淪，
思歸於外，即多離心。援寡德孤，淪亡之兆。
上下相違者散，
君臣貴和，息在不睦。上違下拒，可散可離。
上下相怠者無功，
上下相承，功齊天地。是非各異，何功而成？
上下相易者傾，
以勢奪權，以財易位，君臣俱傾危也。
凌弱取勝者侵，
倚尊凌卑，強取勝功，是謂侵欺，故非有德。
名不勝實者耗，
張彼虛譽而無實功，其名日消，其道日耗。
略己責人者不治，
顯己之長，責人之短，自恃其能，必不治也。
自厚薄人者棄，
自厚薄人，人不同心，故多棄叛。
以小過棄大功者損，
以小過掩大功則使徒進，日減其志，故可損也。
行賞恡色者沮，
既疑勿使，既用勿疑。
牧人以德者集，繩人以刑者散。
窮問盡理，量罪行誅，使不受於無辜，以道教化，謂之得，眾人皆聚而歸化也。不量輕重，不窮詞理而行誅滅，令人恐懼，不復聊生，謂之暴虐，故散亡也。
小功不賞，大功不立。
重賞之下，鈴有勇夫。
小怨不舍，大怨必生。
大人君子，法象天地，無不包容，不求小過於人，故天下無怨也。
賞人恨之、罰人不甘心者叛，
功大而賞輕則恨起，過小而罰重則人必不甘。
賞加無功者怨，
無功者賞，有功者怨。
罰及無罪者酷，
無罪者罰，善人被其酷暴。
聽讒如美膳、聞諫如仇者亡，
樂讒言如飲美膳，聞忠諫似見仇讎，去道日遠，不亡何待？
能有其有者安，貪人之有者殘。
能有其有者，滿而不溢，故安。無道之君責人之有，非殘害者不可得也。

安禮章第六
怨在不舍小過，
拾小過而怨，是稀也。
患在不預定謀。
不預定謀、臨難何悔？
福在積善，
積善之家，必有餘慶。
禍在積惡。
積不善之家，叉有餘殃。
飢在賤農，寒在墮織。
守天之道，分地之利，何有飢寒之憂也？
安在得人，
苟得其人，人必匡以政，故仁者安仁。
危在失士。
士有宣力，匡君竭誠。為主反遭毀棄，則賢者退，國叉危亡也。
富在迎來，貧在後時。
智者預謀，愚者後動。
上無常操，下多疑心。
君子居止不撓進退之儀，是為有德。心若躁靜不常，喜怒不節，人皆莫測，故多疑生也。
輕上生罪，侮下無親。
慢上招禍，侮下情疏。君臣既疏，故無親也。
近臣不重，遠者輕之。
欲仰其君，先觀其臣。良臣在朝，德先歸於君。國無良臣，若車無轄也。
自疑不信人，自信不疑人。
人君多自疑，不信忠直之言。若自誠信，則人化之情各盡誠，何勞疑矣。
枉士無直友，
枉者，曲也。夫好曲者必惡直，故雲無直友也。
曲上無直下。
未有形正而影曲者。蓋上不正即使下多委曲也。
危國無賢臣，
夫國之起禍，如身之有疾。善攝養者不使困弊，善理國者不致顛危。用忠信之言，其禍可救；從無益之計，其國必危。國既危矣，賢人何救？故雲無賢臣也。
亂政無善人。
上以風化下，故小人隨之也。
愛人深者求賢急，
昔周公欲成大國之，美，而求天下之賢，吐哺進賓，握髪待士，居上位而求天下之驕，輔成大業，垂芳萬古，謂之聖人。
樂得賢者養人厚。
取魚必香鉺，縻賢必厚祿。以香鉺求魚，魚可竭；以厚祿養士，士畢至。故得天下賢人聚而歸之。
賢士徵不歸，亡國之證。
君昏則賢去國。迎而不返者，是亡國之徵也。
國之將亡賢士先出。
徵子去商，仲尼去魯。
地薄者，大物不生。水淺者，大魚不游。樹禿者，大鳥不棲林疏者，大獸不居。
此皆喻君德不廣，賢人無所容也。
山峭者崩，言山無基腳、峭拔而獨高必。喻君無輔佐而必政危亡。
澤滿者縊。
澤不及江海之廣而易為滿溢。喻量狹之君如澤之溢滿也。
棄玉如石者盲，
玉石不分，賢愚不辮，如其盲瞽也。
羊質虎皮者辱。
不量才而用人，德不稱其位。喻虎皮政於羊身，豈不辱其威儀哉？
衣不舉領者倒，
舉衣不從領叉倒，用人不量才鈴亂。
走不視地者顛。
喻君子之德在乎寬審。不詳不審，鈴致顛墜也。
柱弱者屋壞，輔弱者國傾。
峻宇叉資於樑柱，明君須藉其良臣。輔佐非其人，如屋之無樑柱也，必致傾壞。
足寒傷心，人怨傷國。
國以人為本。明君能理民怨，常察民心，以遵所欲。太公曰：國將亡而民先困池。
山欲崩者先虧基，國將衰者人先弊。根枯枝朽，人困國殘。
山以基為本，樹以根為本。言亡其本，皆無以立也。
與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。
前車已覆，後車宜改轍。亡國之令，亦宜改之。反與同行，自貽傾滅也。
見已往，慎將來，惡其跡者豫避。
察彼興亡之道，可見吉凶之源。惡跡之人宜改而避之，終無累也。
畏危者安，懼亡者存。
君子居安思危，所以長久。不思不慮，恣情所欲，自取傾亡也。
夫人之所行，有道則吉，無道則凶。
周公、文王以德伏諸侯而天下歸之，有兵不戰而取勝，有城不備而無敵，子孫相承八百餘年，謂之吉君。桀、紂之君縱彼凶暴，以酒為池，以肉為林，積財如丘，以募勇士能拔山扛鼎者、能陸地行舟者、能舒鈞斷索者，勇力之人可及數千，立見亡敗，身首異處，子孫滅亡，無道雖縱於一時，醜名自彰於百代，豈不哀哉。
吉者百福所歸，凶者百禍所攻，
君行仁德，眾所歸之而成福。君行暴虐，眾所攻之而致禍。
非曰神聖，自然所種。
黃石公謙言雲：非吾能致人之吉凶，乃隨人之所為而致其禍福也。
務善策者無惡事，能遠慮者無近憂。
君子不務善策，如木不從繩；不有遠慮，其何免於憂乎？
夫勇者可令進鬬，不可令持堅；
堅者，堅守。
重者可令固守，不可令凌敵；
重，仁德深重是也。
貪者可令攻取，不可令分財；
既能責財，必能亡命。
廉者可令主守，不可令進取；
孤守清潔，難與眾合。
信者可令持約，不可令應變。
執情守信，爻無變通也。
五者各令隨其才而消息之，即無不亨也。

黃石公素書竟

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《素書》一本不可不讀的神秘智典----------鄭居蕾

《素書》不僅包含治國安邦大謀略，更有修身處世、為人之道的[小智慧]，每一句箴言都是切中要害，一針見血，讀來如醍醐灌頂、豁然頓悟，其對人生的指導意義不言而喻，值得我們每個人讀上一讀。

這是一本奇書，來歷很不一般，內容也非同尋常。

《素書》是一本流傳了很久的神秘智典，其伴隨著迷人的神妙故事：漢朝之後的某一個時期，當盜墓者盜竊古墓時，從幽深古墓的玉枕中發現了一本古書。古書的秘戒既苛刻又嚇人，警告此書不能傳給不道不神不聖不賢之人，否則會遭殃；但如遇合適的人不傳授，也會遭殃。

據《史記》記載：秦朝末年，韓國有位少年張良，為了報滅國之仇，散盡了家財，以訪求刺客，刺客在博浪沙謀刺秦始皇，不料誤中副車，刺客被擒，觸柱而死。秦王大怒，下令通緝刺客的主使。張良在生死的緊急關頭，更姓易名，遂逃匿於下邳（今江蘇省邳縣南瞧寧北），執意結識各方豪傑，以待復仇機會。後來，張良行游於沂水大橋（今江蘇省邳縣南）時，偶然遇到一位身著粗布褐色衣服的古怪老人。當張良走近時，老人故意將自己的鞋丟落到橋下，並傲慢地對張良說：「年輕人，下去把鞋給我撿上來！」張良對老人的傲慢舉動很惱火，本想痛斥他，但想到老人年事已高，就不予計較，他下橋將鞋撿上來。老人又說：「給我穿上！」張良想：既然幫他把鞋拾上來了，就給老人穿上也無不可。於是，他跪下來將鞋給老人穿上。老人看到張良不但能忍辱下橋拾鞋，還能謙恭地跪下為他穿鞋，暗中稱贊他胸襟廣闊，含笑離去。張良見了暗自驚奇，望著老人遠去。過了一會兒，老人又返回來說：「孺子可教也！」「五日後清晨到此與我相會。」張良感覺這位老人舉止不凡，便恭敬地跪拜說：「是。」五天後的清早，天剛發亮，張良急忙趕到橋上，誰知那老人已站立橋上多時了。老人氣呼呼地對張良說：「與老人相約，為何遲到？！」說完就很不高興地走了。臨走時又囑咐說：「五天後在此再相會。」五天後，張良雞鳴時就趕到橋上，可是又來遲了，老人已在橋上。老人又不高興地說：「過五日清晨再來。」過了五天，張良不敢怠慢，在半夜時分就趕到橋上，張良等了好一會老人才到，老人高興地說：「哈哈，本該如此。」老人從袖中掏出一部書傳授給張良，叮嚀說：「你認真閱讀此書，就可以做帝王之師了！再過十年，將會興兵起事。再過十三年之後，你與我在濟北重逢，谷城山下有塊黃石，那就是我。」說完，飄然而去，遁然無蹤。天亮後，張良看老人所授之書，原來是一部《太公兵法》，張良認真研讀此書，後來果真成了漢朝開國皇帝劉邦的軍師，輔劉邦滅了項羽，統一了天下。在老人交待後的十三年，張良隨劉邦經過濟北，果真在谷城山下遇見一黃石，張良將它搬請回府，視同珍貴的寶物供奉起來。張良逝世後，與黃石合葬一處。後人尊稱這位授書老人為黃石公。
根據宋朝的宰相張商英考證，老人傳授給張良的那本珍貴的書，是誤傳為《太公兵法》，其實就是《黃石公素書》。

《素書》一千三百六十字，字字珠璣，句句名言，把道、德、仁、義、禮綜為一體，融會貫通，雖行文簡朴，卻語言錘煉，句句金玉，精妙絕倫。書中蘊涵著極大的智慧，是人生哲理、處世之道、生活策略的集大成，是一種罕見的謀略學和智慧庫。對復雜的人性把握得入木三分，對世間萬事萬物的本質和發展規律觀察得細致入微。

有人說「《素書》共一千三百三十六言，上有秘戒，不許傳於不道不神不聖不賢之人，若非其人必受其殃，得人不傳亦受其殃。」（參看《素書·張商英序》）

素 書

漢·黃石公

原始章第一

夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生存。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重於後代。

正道章第二

德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也。守職而不廢，處義而不回，見嫌而不苟免，見利而不苟得，此人之傑也。

求人之志章第三

絕嗜禁慾，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無污。
避嫌遠疑，所以不誤。博學切問，所以廣知。高行微言，所以修身。
恭儉謙約，所以自守。深計遠慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。
近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟物。殫惡斥讒，所以止亂。
推古驗今，所以不惑。先揆後度，所以應卒。設變致權，所以解結。
括囊順會，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。

本德宗道章第四

夫志，心獨行之術。長沒長於博謀，安沒安於忍辱，先沒先於修德，樂沒樂於好善，神沒神於至誠，明沒明於體物，吉沒吉於知足，苦沒苦於多願，悲沒悲於精散，病沒病於無常，短沒短於苟得，幽沒幽於貪鄙，孤沒孤於自恃，危沒危於任疑，敗沒敗於多私。

道義章第五

以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，後令繆前者毀，怒而無威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心離者孤，親讒遠忠者亡，近色遠賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實者耗。略己而責人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久。念舊而棄新功者凶，用人不得正者殆，強用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強者弱，決策於不仁者險，陰計外泄者敗，厚斂薄施者凋。戰士貧，游士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。

安禮章第六

怨在不舍小過，患在不預定謀。福在積善，禍在積惡。飢在賤農，寒在墮織。安在得人，危在失事。富在迎來，貧在棄時。上無常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。枉士無正友，曲上無直下。危國無賢人，亂政無善人。愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚。國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產，水淺者大魚不游，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質虎皮者柔。衣不舉領者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。足寒傷心，人怨傷國。山將崩者下先隳，國將衰者人先弊。根枯枝朽，人困國殘。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無道則凶。吉者，百福所歸；凶者，百禍所攻。非其神聖，自然所鍾。務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相規，同巧相勝：此乃數之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此理身、理國、理家，可也！

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內容預覽：
黃石公傳黃石公傳
黃石公這個人，我不知道他是怎樣的人，也不清楚他來自什麼地方，只知道他所處的年代是秦始皇初定天下之時，當時天下戰事初平，百姓們都對秦朝俯首聽命，還沒有揭竿造反之類的苗頭顯現。張良是韓國人，秦滅韓後，張良為了報滅國之仇，結交了刺客狙擊秦始皇，由於護衛保護緊密而沒有成功。始皇下令搜索兇手，搜索了十天都沒有結果。張良逃出生天，遠走他鄉，早已不把秦朝放在眼裡，只想著遲早要把始皇的首級割下來掛在太白旗上。
浪跡到下邳的一座橋上時，張良徘徊四顧，審視天地，一股豪氣油然而生：天下的英雄豪傑有誰能比得上秦始皇？秦始皇他都不怕，還會怕誰？一會兒，一位老者走到張良身邊，脫下腳上的鞋扔到了橋下，還對張良說：「小夥子去把鞋給我撿上來！」張良感到十分愕然，但考慮到老者年長體邁，便忍著氣下橋給老者撿回了鞋子，跪著身子遞給老者，但老者卻伸出腳示意張良給他穿上，盡管張良感到驚奇，他還是跪下身來幫老者將鞋穿……
有問題再找我

⑺ 男女之間拍拍的時候需要注意些什麼

注意做好安全措施，尤其是男生，一定要使用安全套。

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⑼ 求幾本描寫細膩的全本小說。。。

長刀無痕
狂沙
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這是一個無奈之下棄商從武，踏入江湖卻又被迫陷入逃亡境地的青年，在其亡命江湖的路途中逐漸身名遠揚、威震江湖的傳奇故事。此書的節奏相當緊湊、情節環環相扣，文風比較清新，而人物的成功刻畫則是此書的最大亮點，無論是主角還是配角，性格都很飽滿，心理描寫也相當到位，可謂近來少見的傳統武俠之佳作。

浪子·江湖
白沉香
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浪子不適合江湖。李閑是個浪子，是個追求自由、喜好美女、愛喝酒更愛交朋友的浪子。他要過無拘無束的生活，可是卻始終被一個重陽教主的身份所約束，被江湖的種種無奈命運所左右，不得自己。緊湊連貫的情節是此書最大的亮點，全文以主角李閑的角度去開展故事情節的發展，而另一方面，在主線進行的同時，重陽教及其他眾人的活動行蹤作為支線，圍繞主線展開，環環相扣，引人入勝。

缺月梧桐
缺月梧桐
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一個青城派的弟子練不成青城劍法，卻暗自地創出了一套屬於自己的實戰劍術——故事一開始的設定便讓人覺得頗有意思，讓人不由得猜想其後續發展。整體而言，此書的故事是其成功的根本原因，情節的安排與發展都顯得清晰合理，構思比較獨特卻又不似同類作品多有誇張，經不起推敲。只是細節的處理上略有不足，顯得冗繁、不夠簡練。

洛陽女兒行
小椴
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小椴，大陸新武俠的領軍人物，單憑其名字已是此書的質量保證。《洛陽女兒行》，一個以針對特定事情——余國丈事件之謎——作「萬里追蹤」的單一主題結構的游俠探案類型的故事。生性閑淡的主角為其深愛女子而踏入滿是是非的洛陽城，從此便捲入了不盡的權謀與算計之中，一朝涉足，輾轉難出。這「局」布得令人百思莫辨，卻又津津而不能釋懷；於文采風流之外體驗別一番美女艷，比之《杯雪》有過之而無不及。

誰主沉浮
紅色哥薩克
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每逢亂世英豪出！沒有過多的鋪墊，沒有羅嗦的背景介紹，此書一開場主角一怒闖武當的設定便引人入勝，一口氣看下去，更讓人慾罷不能。與其他小說不同的是，這不是一個平凡人走向不平凡的過程，主角的出身與經歷一開始就註定了他的非常人的一生。無論他如何逃避，命運卻註定了他愈陷愈深。除了主角之外，全文其他的人物作者都加入了各自相應的背景介紹，更顯飽滿。喜歡傳統武俠卻又渴望創新的讀者，此書不可不讀。

骨灰
秦漢唐宋
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一本有異於傳統武俠的系列故事作品。無論是「刀」中隱帶架空色彩的黃易似筆法，還是「劍」中別具「古」風的描寫，都讓人愛不釋手。但第一部「刀」進展略顯倉促，仍有許多交代不清楚的地方；而第二部「劍」的描述就相對成熟許多，簡短有力的語言、乾脆利落的劍法、冷酷寡言的主角及不落俗套的情節，使「劍」蒙上了一層特別的色彩，更讓人期待。只是，過於追求短句的後果是，斷句太多且斷得不太合適，讓人心生疲倦。

竊玉
已矣
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作為武俠而言，恩仇江湖並不是此書的長處，而只是作為一個背景支撐。相貌出眾的主角一直在幾個女子之間糾纏徘徊，感情戲占據了全書大量的篇幅，使得江湖間的種種恩怨在男男女女愛恨情仇的糾葛中失去了其原本的光澤。過分糾結於男女感情，反讓人在看書的過程中少了些傳統武俠所帶來的快意之感。縱是如此，作者出色的文筆也足以彌補它在情節上的不足了。語言優美用詞簡潔，對事件敘述描寫的精準到位，文字中各種典故信手拈來，是同類作品中的精品。

太平盛世
隱逸龍
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正、邪或否不過一隙之隔，所謂江湖拼爭、一統武林，不過是一個天大的笑話？只因因緣際會，一個不會武功的少年無意之下捲入了魔道、邪派、正教間的殊死爭斗中，並一躍成為天下為之矚目的超級人物。雖然從進展上看，整體故事情節感覺稍慢，但同時將主角的成長與自身實力的提升刻畫淋漓盡致，也給予了讀者一窺其中的奧妙精細的空間。

笑傲天下
蘭色大海
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一個講述平凡之人成就不平凡之事的故事。同樣是不好爭強不喜打鬥的主角，卻因為種種的無奈而踏入江湖，從此便不得安寧。主角並非資質絕佳之人，初入江湖後也並未遇到什麼所謂的奇跡、絕密，更多的，是靠主角本身的努力與不斷的拚鬥才一步步邁向更高點的。此書的伏筆很多，人物設置也不少卻又描寫生動不至臉譜化，情節展開宏偉而細膩，是一部大氣之作。

江湖之路
夜寒星
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「江湖，我來了！」當一代武聖的徒孫方天心裡這樣叫道時，江湖便註定被攪得翻雲覆雨，從此不再平靜。嚴謹中略帶搞笑的文字風格讓人讀起來輕松暢快，而本書最大的勝點在於故事情節的吸引上，但在對感情描寫及人物的塑造方面時，作者的把握仍欠火候，尚需注意。

紫靈
恨海情天
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誤食奇果紫蘭實的主角幸遇飛雲葯叟冷無心才揀回了一條命，卻從此邁入了另一條完全不同的江湖路。此書的構思在同類書中可謂是獨樹一幟，主角的經歷離奇卻又合理，加上那條「紫靈」小蛇的襯托，更是顯得與眾不同。文字的華麗是此書的強勢卻也是最大的弊病所在，過分追求文字上的奢華，將各樣形容詞強加於描寫之中，反會讓人覺得生硬拗口。

幻影長空
江雨揚
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顛覆了亂世出英雄的傳統寫法，此書要寫的是一個默默少年，如何通過自身的不斷努力，為萬世開太平，做一個盛世英雄的故事。對於武功的場面描寫略有不足，但整體來看，情節曲折構思新穎文筆流暢，是部值得一讀的作品。

落梅驚風
隱逸龍
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不是江湖人，卻身在江湖中。主角是典型的官場下層小人物——洛陽城裡無足輕重的小小捕快，率領了一幫無所不為的地痞混混，卻在誤打誤撞中引發了朝庭內部及武林正邪雙方的大對決。主角無賴般一心向上爬的本性在這過程發揮得淋漓盡致，且看他如何單憑其令人嘆為觀止的取巧應變之術遊走在眾人之間罷。

橫眉七計
唐遮言
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六個人演繹出六場可歌可泣的傳奇，最後他們將因緣際會，碰在一起，共同完成一件幾乎不可能完成的任務，通過每個人物的一個故事，用一個人物將六個人由分散串聯起來的精彩布局，讓人看了欲罷不能，作者文筆簡練，情節故事緊湊，沒有太多華麗的羅嗦，使人閱讀時緊緊陷入故事當中。

平凡江湖路
謝然
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劉觀，劉氏家主的第三子，自幼喜好舞刀弄槍，生性淳樸，不好權利爭斗，卻被劉氏家族定為武訓堂的新堂主，於是這個註定背負著家族重任的懵懂少年一下子被推到了風口浪尖，是為國棄家，還是為家背國，情義兩難這是個傳統的武俠故事題材，但是作者卻在這個題材上卻能給予讀者出乎意料的驚喜，人物設置雖眾卻又各有個性，感情細膩而情節宏偉。

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⑽ 《素書》寫的什麼內容為何被稱為「天書」

素書里寫的都是一些治國方法，據司馬遷的史記記載，劉邦在治理國家的時候，很多都採用了素書裡面的知識，所以被稱為天書。