香格里拉小說閱讀

『壹』 《香格里拉》的全文是什麼

《香格里拉》

作者：湖畔

天上的白雲 繞著那山喲

地上的草原 連著那天邊

美麗的雪山 滋潤著萬千鮮花

三江並流 驚險氣魄

雅拉索 那 香格里拉

雅拉索 哦 香格里拉

……

『貳』 香格里拉txt全集下載

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香格里拉
作者：寂寞浪子
香格里拉
更新時間2007-2-12 11:24:00 字數：1
序
序
更新時間2007-2-12 11:25:00 字數：2150
在西部高地大廈的樓上，有一個月光屋。
這里離地一千米。
這是雲兒的領地。
這夜晚，月光象水一樣。
雲兒通常會做一些很美的夢。
不過，今夜，他卻做了噩夢。
那是一個總是跟著他的噩夢，幾乎一年就要做一次。自從十三歲那年，在中東沙漠里，他與遇到了那個神秘的阿拉伯魔術師，結伴同行，經歷了那個老鼠狂歡之夜。從此後，他就會每年做一個關於老鼠的噩夢。
而且，這個夢越做越凶險。但是，醒來後，他總是回憶不起來。
他又醒來了，透過玻璃屋頂看著，藍得讓人心痛的天空。
突然，電話響了起來。
他懶懶地餵了一聲，智能手機開通了。
「豬兒，豬兒，我好怕….」一個雍懶而神經質地的女聲響起來。這當然是他那個唯一做過他妻子的貴婦人。他這么叫她，正如她叫他豬兒一樣。離了婚，也沒改變。當然，這不是任何人都能這么叫的。因為她是一個老總。而他是一個高傲的神秘人物。
於是，他有些緊張，他知道，這個比他還高傲的人，絕不會半夜來找他聊天的。所以，他急聲道：「別怕，貴婦人，說，你在哪？」
「香格里拉。」
「發生了什麼事？」他總是能一下子有條理地抓住實質，同時，又很有條理地迅速行動，他已穿好了衣服。
「老鼠，我夢見好多老鼠，現在，眼前還晃動……

『叄』 我眼中的香格里拉 閱讀答案

1、文章寫了香格里拉人民對大森林的敬畏和和保護。
文中的我對香格里拉人民的舉動深表贊同和支持。
2、結合語境，理解下列句子中加點詞語的意思。
以藏民為主體的香格里拉人對迪慶森林局多年來的所作所為也視為大逆不道。
答："大逆不道"表現了迪慶森林局大肆破壞森林，嚴重違背了藏民的信仰。
香格里拉「在天然林保護.......等方面的工作做得出類拔萃」。
答：「出類拔萃」說明香格里拉人保護自然做得非常突出，卓越出眾。
3、選文中哪一個議論句正是對我們所學課文《敬畏自然》的具體闡釋？
答：人只有敬畏自然的生態平衡，敬畏大自然規律，敬畏大山，大河，大樹和野生動植物，人才能繼續在這個地球上生存下去。
4、第⑧段中的畫線句（據估計每年流入金沙江的泥沙在6.4億噸）運用了什麼表達方式？有何作用？
答：這句話運用了說明的表達方式。運用列數字的說明方法，具體說明了大量泥沙淤積會造成下遊河床，湖泊引發洪水，說明保護環境的重要性。語言具有準確性。
不知道這是不是你想要的。

『肆』 一本關於香格里拉的小說，主人公女朋友是秦朝還是什麼朝代冰封住的公主

青年，您好。下面一些話，可能還是難以接受，但還是請您看一下。
網路小說又稱「文學鴉片」，或許它可以打發時間，從中找尋激情，找尋意淫的快感，填補內心的空虛，但是它更會麻痹人青年人的思想，侵蝕人的心靈，沉迷不拔，對社會產生疏離甚至逆反。
網路小說，一般不離兩個主題：H類內容、暴力內容。若再有其它，那就是偷盜、謊言、復仇、好逸惡勞。等等，通常的情況下，負面內容，低俗言語充斥不絕。
可能會說，這些書是「正義的主題」「也有知恩報恩」「也有救人」「也有救濟弱者」「作者文筆好」「主角都是英雄」！「我讀了對我危害不大」！
有句千古名言：近朱者赤近墨者黑。
為此，孟母三遷。
就為了讓那時的孟子有一個真正可以熏陶他向上的環境。亦以此略可推測孟子成長以來所接觸所受影響的是何等環境。
而孟子最終，被儒家尊為「亞聖」，《孟子》列為四書五經中四書之一。
無論是四書五經，還是弟子規，乃至三字經，與「文學鴉片」之稱的網路小說無疑有雲泥之別。
如古中醫書，乃至儒家道家，或者過去、當前的或官方、或民間的教育，都與「文學鴉片」之稱的網路小說無疑有雲泥之別。
通常來說，

一件東西，被香熏久了，不香也會香了。
一件東西，被臭熏久了，不臭也會臭。

只是，有些時候此過程有點緩慢，以致不曾發覺，認為自己還是沒有被染上那個味道。
就如在有異味的地方待久了，也就聞不到異味了，以為真的沒有味道了。
有如，有的人口臭，可能者這個過程中漸聞不見，但真的讓別人問一下，卻是已難以忍受。
在不知不覺中， 您已染上的習氣，可能自己是真的已感覺不出來。
但無疑，您的人格等等，真的如您肯定的還是之前的自己嗎？
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至於「網路小說」中的正能量方面。
您可以假設問一下那個小說的作者，若社會需要獻血，肯不肯願為紅十字會真的敢去獻一次血。如當年溫州列車事故，當時溫州市民連夜排隊獻血。什麼是真正的正能量？
您可以假設問一下那個小說的作者，若談道德，能否說得出來儒家「五常」是哪五常？
若談愛惜生命，您可以看一下海內外的那麼多的素食者、拒絕皮革製品者,什麼叫慈憫？
若說文筆，放著《滕王閣序》這樣級別的文筆不學，學那個滿口市儈習氣的文筆嗎?
那個所謂的力量，如《華嚴經》中，善財童子參學觀世音摩訶薩時所說贊頌： ......菩薩最勝神通力,反覆大地不為難,又能幹竭於大海,令大山王咸震動。.....
真正的超越現代科技文明所不能想像距離的那樣力量，確實有，古時「移山填海」的仙人，也確實不是神話。
但一般來說，做行惡、妄語、飲酒等等能往那樣發展，就如丟塊石頭卻希望能夠石頭反而往上飛一樣。
—————————————
人們有的，一杯水，如果有一塊是不潔凈的、被污染的，也就不願喝了。更何況《網路小說》有多少比例是未被污染的呢？
書是人類進步的階梯。
書是人們精神的食糧。
什麼食糧不好，去吃這一類摻毒的食糧？

【近代最著名的高僧之一————萬佛聖城開山祖師宣化上人】（此位高僧之神通智慧，戒律、願力，一生事跡，您可以閱讀其簡傳，可略知一滴）
宣化法師開示：身為作家，著書立書必須要有正確的理論，不能導人走入歧途。好像施耐庵寫《水滸傳》，看起來文詞構想是很奇特的，所以很多人願意看；看了之後都入迷了，也就好像抽呀片煙，不抽就犯癮了。所以雖然看來文詞構想是很奇特，可是細玩其味，它能令人走錯路，做很多錯事，所以這對人類是有害的。
......
《水滸傳》描寫的是宋代大盜一百零八人，被逼上樑山之事。因為他對於時代抱著一種很不平的氣，所以寫出來不是打打鬧鬧，就是殺殺砍砍這一類的。這樣的書一寫成，禍害就發生了——以後的青年人看見這一部書，各個都要上樑山，佔山為王，落草為寇，要自己創一番事業。因為這部書形容奸盜之事，唯妙唯肖，令讀者生非法非份之想，所以他這種的邪說流毒，把中國的社會青年不知害了多少，為害匪淺！因此他要受報應，要受果報！所以以後他的子孫三代都是啞巴，為什麼？就因為他說錯話，寫錯書了。這寫錯書，沒直接叫他自己成為啞巴，可是令他的後代都啞巴，這真是一個現世現報的證據，足見因果不爽。
在佛教的法門中，教化人以清凈身口意業為做人的根本，不能隨便造些流言蜚語，說一些刻薄語、穢污詞；穢污詞就是很邋遢的言語。也不能寫一些艷詩、淫詞，這種東西會毒害社會的青年，令青年都走錯路，誤入歧途。身口意三業，身就有三惡——殺、盜、淫，意有三惡——貪、嗔、痴，口有四惡——綺語、妄言、惡口、兩舌。其中綺語的罪業是很重的，為什麼？因為這影響人的身心都起邪見，起邪見就入了迷魂陣里頭，令青年在這迷魂陣里頭不堪自拔，想擺脫也擺脫不出。
所以在這里寄語作家，要立言立功立德，立言要有功、要有德行，不要那麼盡寫一些刻薄語、穢污詞、淫詞、艷詩之類的。若是這樣，恐怕也像施耐庵，得到不好的果報，或者做啞巴，或者做聾子，或者做癱子、拽子等，種種不同的果報都會受到。
我們應該知道Yin書對人有三害，第一妨害正業，第二耗費精神，第三迷亂心志。所以寫書的人應該特別小心謹慎，不要寫一些害人的書，否則這個報應是逃不過去的；到受果報的時候，想要說：「我做錯了，我不這么樣做了。」可是到那時候再後悔也來不及了。

『伍』 香格里拉理想國電子書txt全集下載

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當勞心順著由大石塊鋪成的街道來到廣場中央時，這里的慶祝活動已接近高潮了。一眼望去，舞動的人群中除了大部份身著盛裝的納西族人外，還有少數生活在香巴拉的藏族和白族人，以及一些突然冒出來的他根本叫不出名的族人，但相同的是所有的人都情緒格外高漲，盡管這是個納西族的傳統節日。­
他邊走邊欣賞著，不時被那些活躍的身體擠得左搖右晃。廣場上已經燃起了三堆雄雄的篝火，人們手拉著手一圈一圈的圍著篝火有節奏地踏步。­
為了慶祝三朵節的到來，人們已足足鬧騰了三天三夜。白天他們成群結隊的爬到一座有三朵神廟的山上無休止的賽馬、賞花、踏青和野炊，晚上則聚在廣場上通宵達旦的跳舞，然而自始至終卻沒有一人顯出一絲一毫的疲倦。­
「嗨！你好！」人群中有人向他打招呼。`­
「你好，幹嘛不跳了？」勞心向那人應答道。­
這時又圍上來幾個小夥子，他們臉上全都紅通通的還冒著熱氣。「因為我們都是單身漢，所以准備到那邊去找姑娘們哪。」另外……

『陸』 閱讀答案 人間仙境:香格里拉

1．「香格里拉」獨一無二的景觀，使它顯得很神秘。它的獨特景觀主要是指( )。(可選多項)而形成這些獨特景觀的原因是( )
A.平均海拔超過3500米。 B．氧氣充沛。
C.一山有四季，十里不同天。 D．即使時值隆冬，山腳和山腰樹林蔥郁。
E．有神奇的納帕海草原。 F．也有江南的山裡娃娃臉。
G．湖中擠滿肥魚，形成「杜鵑醉魚」的奇觀。
2．第②段中「納帕海蘋原」的名稱是因何而得的?

3．「這里也有江南的山裡娃娃臉」、 「整個中甸如一面紅、黃、白 三 色的 巨幅錦綉」用
了 說明方法。其作用是 。
4．第③段介紹中甸的 和 ，山以 為代表，其特點是 ，這里的水被奉為 ，山和水的共同特點是 。
5．從「這些說法是否科學未及考證」由此可知，這里有關神仙、聖水的說法都未必科學。而說明文是講究內容的科學性的，那麼這段所介紹的一些情況是否應刪去？

6．「中甸地區獨特而深厚的文化底蘊」指的是( )
A.中甸是康巴地區的經濟、文化中心。
B．著名的葛丹松贊林寺就坐落於此。
C.古老的納西族也發祥於這地區白水台。
D.夫權極重的藏族文化與女權至上的納西東巴文化並存於中甸。
7．文末對「香格里拉」一詞作解釋與上文介紹這里獨特的自然環境和神奇的山水風光有什麼聯系?
【拓展練習】
人間仙境：香格里拉
1．C—G B
2．稱其為「海」是因為一下雪，這里便似一片汪洋；稱其為「草原」是因為天晴時這里又是理想的牧場。
3．打比方 使景觀更形象，更美麗
4．山 水 梅里雪山 是世界上惟一一座未被人類征服的山峰 聖水 保持未遭人類破壞的大自然的本來模樣。
5．不應刪去 這些說法突出了人間仙境香格里拉地區神奇獨特的景觀，更能吸引 廣大讀者。同時也印證了這是尚未遭到人類破壞的地區，更顯其珍貴。
6．D
7．突出其美好與神奇。

『柒』 "香格里拉"是一部美國小說中世外桃源的名字，它在哪裡

"香格里拉"是一部美國小說中世外桃源的名字，它在哪裡? 1933年，英國作家詹姆斯希爾頓出版了一部名為《消失的地平線》(Lost Horizon)的小說，書中創作出一個名叫「藍月」的狹長山谷，一個位於山谷高崖處的名叫「香格里拉」(Shangri-La)的漢藏合璧且兼有天主教印記的喇嘛寺，以及山谷盡頭一座叫做「卡拉卡爾」(Karakal)的標准金字塔形狀的雪山。書中這個隱秘的小世界後來被人們統稱為「香格里拉」。 小說梗概如下： 大約20世紀30年中期的某年，靠近英屬印度的某國一個重要城市巴斯庫爾(Baskul)發生暴亂。英國領事館領事康威、副領事馬林森、美國人巴納德和傳教士布琳克洛小姐乘坐一架小型飛機撤離該地，前往當時英屬印度境內的白沙瓦。 但他們被假冒的飛行員劫持到荒凉的西藏高原某處。在一個能說英語的中國老人的帶領下，他們翻越險峻的山路來到位於峭壁上的一座名叫「香格里拉」的喇嘛寺。喇嘛寺治理著有數千居民的「藍月山谷」。當地具有多元種族、多元宗教的特點，那裡的人們在「適度」(Moderation)原則下和諧生活著。 「香格里拉」的居民普遍長壽，不過他們一旦離開此地，就不再長壽乃至立刻死去。「香格里拉」喇嘛寺積聚了東西方文明的眾多珍寶、書卷、器物，寺中人個個都有高深的文化修養。在與康威多次交談之後，「最高喇嘛」在去世前將「香格里拉」的領導權交給康威。美國人巴納德和女傳教士出於各自的想法也決定留下來。 唯有堅決不認同「香格里拉」的馬林森，利用康威性格中的弱點，誘迫康威同他一起出逃。康威在紛亂的世界上輾轉流離一段時間後，決心重返「香格里拉」。但是，「香格里拉」在任何地圖上都沒有標記，也不為人知，康威如何才能在茫茫藏區找到前往「香格里拉」的秘密通道？小說在懸念中結束。 並非一流作家的希爾頓通過該書留給世人兩大遺產：一是對「香格里拉」的烏托邦想像，一是由於小說中大量看似真實的線索而留下的一個巨大懸念——「香格里拉」究竟在哪？二戰期間，有人問羅斯福總統美軍轟炸日本的飛機從哪裡起飛，羅斯福說：從「香格里拉」。這大概就是「無可奉告」、「不得而知」的意思。 二戰後的幾十年內，一些地方陸續宣稱在本地找到了「香格里拉」，或者被外界遊客認為是「香格里拉」或「最後的香格里拉」，這些地方包括克什米爾的拉達克、尼泊爾、不丹、滇西北、川西、西藏東南部、巴基斯坦的Hunza山谷，乃至中亞的某些偏僻地方。 雲南麗江的某位「世界級名人」認為，希爾頓是根據美籍學者兼探險家約瑟夫洛克在美國《國家地理》雜志上刊登的照片和文章描繪出香格里拉的，小說中的卡拉卡爾山就是梅里雪山主峰卡瓦格博峰，小說中的喇嘛寺就是中甸的松贊林寺。他得出結論：香格里拉就在雲南西北部的一個偏僻的雪域小鎮——中甸，香格里拉原來的藏語名字是「香巴拉」。(上述內容引自北京《郵政周報》新聞采訪團2002年6～7月份赴滇西北的采訪報告《感受滇西北》) 1997年9月雲南省人民政府宣布：香格里拉就在迪慶藏族自治州。2001年國務院批准迪慶州州府所在地中甸縣更名為香格里拉縣。當地官方認為：「香格里拉」是藏語，意即「心中的日月」，英文寫作「Shangrila」(上述內容引自迪慶州政府網站)。 迪慶州和中甸對「香格里拉」的「搶注」行為，引起了周邊許多地區(如麗江、怒江、稻城、察隅等)的懊惱、憤怒和質疑，因為與「香格里拉」相似的自然與人文景觀它們那裡也有，甚至「更像」。結果2004年第7期的《中國國家地理》在中國西南地圖上劃了一個很大的圈子，推出了一個大和解、大包容的方案——別鬧了諸位！你們都屬於「大香格里拉」，OK? 對「香格里拉」的專利爭奪戰、對「香格里拉」地區的旅遊開發熱浪，以及當地眾多粗陋建築物上的「香格里拉」牌匾……，所有這些現象，使遙遠、神秘、脫塵的「香格里拉」墮入塵世，成為有利可圖、利益均沾的商業品牌。在《消失的地平線》中，主人公康威曾擔心雪崩或山崩會使「藍月山谷」化為烏有，而我在「香格里拉」地區旅行時，也有一種細微的崩塌聲傳到了我的內心。 「香格里拉」炒作中的若干謬誤 同樣值得注意的是，在與「香格里拉」有關的炒作中，還出現了許多謬誤，學者、專家、名人們睜著眼睛說瞎話，網路、驢友們則以訛傳訛。對此筆者更感不解、不安。面對謬誤、瞎話而無動於衷，乃至附和、推波助瀾，是我們社會的常見病之一。 圍繞著對「香格里拉」的炒作和言說，我以為至少存在以下謬誤： 【謬誤1】希爾頓筆下的「香格里拉」已經被找到了，它就在雲南迪慶藏族自治州。 首先，「香格里拉」是在全世界流傳很廣的一個虛無縹緲的理想化的烏托邦，用一個現實中的地方對應它、鎖定它，將有損它作為人類社會某種理想境界的引領式的價值。這對「香格里拉」來說，是破壞，而不是建設。 其次，退一步說，根據《消失的地平線》原文提供的線索，「香格里拉」的位置是在西藏高原某個不為人知的深谷中，不是在滇西北。關於這一點，筆者將另文論述。再次，印控克什米爾的拉達克、巴基斯坦的Hunza山谷(希爾頓唯一到過的也自稱是「香格里拉」的地方)、尼泊爾、不丹以及中國西藏的察隅、波密、林芝，滇西北的麗江市、怒江州，以及川西的稻城，還有藏西、藏北地區，都可能經由外國探險家的記錄而成為希爾頓創作「香格里拉」的原型素材。迪慶州「搶注」「香格里拉」而獨占天下九分月色，只能說明迪慶州在商業競爭中鞭先一著而已，而要說到自然人文資源的狀況，只能說上述地方各有各的特點和長處，但它們離小說中的「香格里拉」在表象和內在氣質上都有距離。 【謬誤2】「香格里拉」是中甸藏語方言，意思是「心中的日月」，它的英文是Shangrila。 迪慶州官方引述一些「專家」的考證，認為「香格里拉」源自中甸藏語方言。其中的「香」，藏語意指「心」；「格」相等於漢語助詞「的」；「里拉」則是「日月」的意思。合起來，「香格里拉」就是「心中的日月」，而Shangrila也就應當讀成：Shan-g-rila。 這是對希爾頓原著的公然篡改。「香格里拉」的英文是Shangri-La，希爾頓在小說中明明白白地提到，La在藏語中指「Mountain Pass」(山口)。在西藏高山地區及克什米爾一帶，以「La」為後綴的地名有很多，多是指崎嶇山嶺中的通道(山口)。「香格里拉」的意思就是一個名叫「香格里」(Shangri)的山口，它只是小說家杜撰出來的一個普通的藏語地名罷了，並沒有什麼微言大義在里頭。 筆者並不否認迪慶州有「香格里拉」的一些影子，但某些人實在是沒有必要為了證明迪慶州就是「香格里拉」，就牽強附會地捏造一些虛假的證據，把Shangri-La的意思篡改成「心中的日月」，好與迪慶藏語方言中的某個詞彙的含混讀音相吻合。 【謬誤3】「香格里拉」就是「香巴拉」。 在關於「香格里拉」的流行言說中，把「香格里拉」與「香巴拉」等同起來，說「香巴拉」在中甸方言中的讀音就是「香格里拉」的例子比比皆是。 「香巴拉」是藏傳佛教和苯教共有的一個古老語匯，指一種人神共有、人與自然和諧共生的理想凈土，是「位於遙遠北方的極樂世界」。對於西藏人來說，「遙遠北方」、「遙遠的香巴拉」究竟在哪裡？是在東南方向的自稱「香格里拉」的迪慶嗎？ 藏學研究者張慶有在《香巴拉——藏傳佛教理想凈土》(《西藏藝術研究》，1997.2)一文中，援引藏族學者阿莽班智達的話說：香巴拉是人類持明的聖地，位於南贍部洲的北部，其地形是圓的，狀如八瓣蓮花，中央是王宮。張文還指出：藏傳佛教各派的高僧、大德們都認為，在岡底斯山主峰附近的某個地方，有個叫「香巴拉」的神秘所在，香巴拉歷代法王掌管著由960萬個城邦所組成的幸福王國。張還引述了藏族學者曼隆古魯、曲傑覺丹扎巴合著的《香巴拉道路指南》中的觀點：香巴拉在西藏的西南方，印度北方邦的北部某處，可能是雪山環繞的一處神秘世界，也可能在地球附近的某個空間(即不在地球上)。 所以，「香巴拉」的可能「位置」，或是在藏人居住地的「遙遠北方」，或是在「西藏西南方」，或藏西岡底斯山附近，或是不在地球上，或是按一種流行的說法——在每個人的心中。總之沒有線索把「香巴拉」指向西藏東邊漢藏交界處的迪慶。 「香巴拉」與希爾頓杜撰出來的「香格里拉」也沒有關系。綜合藏傳佛教對「香巴拉」的描述，「香巴拉」與「香格里拉」有許多不同： 1.地貌、幅員不同。香格里拉：喇嘛寺並不在谷地中心；香巴拉：同心圓狀的龐大王國，國王的王宮位於中心位置。香巴拉是寬闊大地，香格里拉是狹長山谷。 2.人文狀況不同。香格里拉：人口只有數千，甚至有一些凄清之美；香巴拉：有無數城邦，人口眾多稠密，熱鬧繁華。 3.政治體制不同。香格里拉：鬆散式治理；香巴拉：中央集權式的君主體制。 4.文化格局與文化理念不同。香格里拉：文化上漢藏合璧、中西合璧，多元文化共存；香巴拉：惡狠狠地發誓要肅清異教徒而建立純粹的佛教王國。 5.詞彙含義不同。「香格里拉」按迪慶官方的解讀，是藏語「心中的日月」之意；而「香巴拉」在藏語中意為「北方極樂世界」。 6.統治者不同。「香格里拉」是西方人杜撰的烏托邦和對東方的想像，是一個「西體中用」的杜撰物，「香格里拉」的領導人及其繼承人都是西方人；而「香巴拉國王」的血統源於印度和西藏。 很明顯，在藏人中世代流傳的「香巴拉」和西方人希爾頓在20世紀30年代杜撰出來的「香格里拉」，根本是兩回事。 【謬誤4】美國探險家約瑟夫洛克和中華民國奇女子劉曼卿的游記中已經說了，迪慶的中甸地區就是「香格里拉」。 首先，洛克游記中「最像」「香格里拉」的地方不是在中甸而是在川西稻城附近。 其次，洛克寫游記時，希爾頓的《消失的地平線》尚未問世，洛克如何會說稻城或中甸就是「香格里拉」？還有人說洛克1931年在美國發表的旅行記已確認亞丁就是「香格里拉」，筆者對此表示懷疑：洛克那時知道有「香格里拉」這個地名嗎？更為重要的是，「香格里拉」真正的價值，不在於景觀的表象，而在於精神、人文方面的純潔與和諧。而在洛克的游記中，稻城附近是土匪橫行的地帶，他要全副武裝的納西族人護送並准備許多禮物籠絡當地的軍閥匪盜，這哪裡像是一次「香格里拉之行」？ 按下稻城不提，再看迪慶。許多「迪慶派」還熱衷於引用劉曼卿(20世紀30年代初入藏)的《康藏招征續》「中甸」條目里對中甸風光的贊嘆——「恍若武陵漁父，誤入桃源仙境」等等，用來證明「香格里拉就在中甸」。然而他們卻不敢直面「中甸」條目中也提到的「全城街道共只兩條，牛馬雜沓，泥濘不堪，積臭令人掩鼻」的惡劣的公共衛生環境，以及劉曼卿後面的發問：「將謂中甸人民果真長年居於桃源仙境歟？是又不然」。 《康藏招征續》中還如實地敘述了中甸盜匪橫行的情況，在歸化寺(今松贊林寺)內，有槍八九百枝；而「本自衛之本能，中甸遂亦家家購置槍械」。這種家家戶戶乃至松贊林寺都購置槍支的亂象，能讓人有「香格里拉」之感么？ 無論是劉曼卿，還是約瑟夫洛克，他們的游記不僅不能證明「香格里拉並不遙遠」，反而只能證明「香格里拉仍在遠方」。 從這一點上看，希爾頓在小說中把他的「香格里拉」安放到遠離人類是非之地的西藏高原深處，是非常明智與符合邏輯的。西方人對中國的美好想像，在全球信息傳播不斷增強的20世紀30年代，在當時中國社會的東方神秘面紗逐步被揭開，中國的陰暗、落後面已越來越為外界所知的情況下，已經不可能落腳在中國內地和漢藏邊境了。就像躲避大洪水一樣，西方人關於中國的美好想像的尾聲，只能落腳到西藏高原上的神秘無人處。 【謬誤5】書中金字塔一樣的卡拉卡爾雪山，就是迪慶州的卡瓦格博雪山。 「迪慶派」或「稻城派」還有一個論據，即他們當地有像《消失的地平線》中所描繪的線條筆直的「金字塔形雪山」。如果僅從雪山形狀來說，在西方比洛克名氣更大的斯文赫定同樣也描述了中亞、藏西多座標准金字塔式的雪山，並且世界上最像金字塔的雪山，可能誰也比不過藏西地區的岡仁波齊神山(赫定的游記曾描述過這座神山)。巧的是，按藏傳佛教的一種說法，金字塔形狀的岡仁波齊附近，就是進入世外桃源「香巴拉」的入口。 不少專家都認為迪慶州德欽縣的卡瓦格博雪山就是書中的卡拉卡爾雪山，並把這一點作為「香格里拉」在迪慶州的一個重要證據。他們還挖空心思進行了論證：一，卡瓦格博雪山很像小說中金字塔形狀的卡拉卡爾雪山；二，卡瓦格博在德欽方言中就讀作「卡拉卡爾」。對此筆者提出以下不同意見： 首先，2003年筆者轉山時曾看到卡瓦格博的清晰輪廓，果然神態不凡，氣質尊貴，但如果說它像金字塔，那一定是立體幾何沒學好。它的山形線展開的角度有120度，像一把倒懸打開的摺扇，根本不像小說中那種方方正正的金字塔。 其次，卡瓦格博雪山和「卡拉卡爾雪山」的山名含義相差甚遠。卡瓦格博在藏語中是「白色雪山」的意思，卡拉卡爾在小說中則是當地藏語方言「藍色月亮」的意思，這一白一藍，如何能扯到一起？ 至於當地方言把「卡瓦格博」讀成「卡拉卡爾」，且不說兩者讀音差別極大，當地方言是否真的把「卡瓦格博」讀成「卡拉卡爾」也有待查證。 我倒是覺得，希爾頓創作出的卡拉卡爾雪山，可能借用了包括斯文赫定在內的西方探險家對岡仁波齊神山的描述。這座遺世獨立的金字塔形的神山在西方太有名了，希爾頓不太可能不知道這座雪山。 岡仁波齊可能是世界上最像金字塔的一座雪山，它也是一座世界性的神山，同時被藏傳佛教、印度教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教認定為世界的中心，恆河、印度河、布拉馬普特拉河等大江大河均發源於此。因此，岡仁波齊確實很符合希爾頓對卡拉卡爾雪山內在精神的描述——它像一座偉大的、神性的燈塔，照耀著「香格里拉」，照耀著世界。 讓香格里拉安身於想像之中 至此筆者小結如下： 希爾頓對「香格里拉」的描述，很可能參考了多位西方探險家的相關記錄，而其在現實中也必有多個原型，但顯然任何一個原型都無法從表象、氣質上呈現完整的「香格里拉」——即便是所有原型加起來也不夠，因為「香格里拉」中還有一些元素是來自希爾頓的文學想像和他獨到的政治觀念。把「香格里拉」鎖定在某個具體的州縣，純屬炒作和誇大。 小說的素材不僅可能包括西方探險家對滇西北和川西的描述，也可能包括西方探險家對藏西、藏東南、克什米爾、尼泊爾、不丹等地的描述，包括他們對喜馬拉雅山區、喀喇昆侖山區和昆侖山地區的描述。 例如克什米爾的拉達克，它很早就被西方人看作是「香格里拉」，在北有喀喇昆侖、南有喜馬拉雅的閉鎖環境中，有多民族、多宗教和諧共處的特徵，並且有不少以「La」作為後綴的地名。在希爾頓創作《消失的地平線》之前，拉達克的美麗與寧靜已為許多西方人所熟知。 此外，希爾頓沒到過中國，但未必沒有到過與「香格里拉」相似的地方，因為僅憑二手資料難以有書中那刻畫入微的描寫。事實上，1931年希爾頓曾來到巴基斯坦北部一個美麗、原始、遙遠的雪山谷地——Hunza，它位於世界上三大山脈——喜馬拉雅、喀喇昆侖、興都庫什的交匯處，風景奇美，居民普遍長壽。關於上述情況，可參看與Hunza Valley有關的英文網站。據此我們可以猜測，Hunza山谷可能給了希爾頓創作「香格里拉」最直接的靈感。從小說中也可看出希爾頓對巴基斯坦北部山區比較熟悉，所以他會讓小飛機在那裡著陸加油，還提到當地的帕坦人。在游歷Hunza山谷兩年後，希爾頓出版了《消失的地平線》。所以，「稻城派」切莫對「迪慶派」不服氣，「Hunza派」才最感不平呢！ 盡管有許多地方宣布自己是「香格里拉」，但唯一將原先地名改為「香格里拉」的，只有雲南省迪慶州的中甸，那裡還有世界上唯一以「香格里拉」命名的機場。筆者承認迪慶有些「香格里拉」的影子，但通過政府行為命名自己是「香格里拉」似有不妥。「香格里拉」這一藏區人民乃至全世界人民共有的無形文化遺產，讓它繼續存在於想像和傳說中，或許更有價值。 在關於「迪慶—中甸」就是「香格里拉」的種種論證中，充滿著強詞奪理、牽強附會和以訛傳訛，充斥著權力運作和商業投機。關於「香格里拉」與「香巴拉」，松贊林寺和「香格里拉」喇嘛寺，卡瓦格博與卡拉卡爾，我們只要細心對比一下，就會發現它們相差實在太遠。可是我們這個社會為什麼總是有那麼多人以訛傳訛，或附和「主流話語」？我們應當對此作出反省。

『捌』 香格里拉 小說

都是些啥回答啊...
香格里拉的原著是池上永一連載於Newtype上的SF小說
不過中文版MS是沒有吧...改編漫畫目前仍在連載中

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