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托馬斯·莫爾（ThomnasMore，1478-1535年）約於1478年2月7日出在英國倫敦一個不太顯赫的富有家庭。莫爾幼年喪母，由父親帶大。他的父親約翰·莫爾（JohnMore）曾擔任過皇家高等法院的法官，是一位勤儉持家、正直明達的人，對兒子要求極為嚴格，這對莫爾一生產生了深刻的影響。
在當時的歐洲，拉丁文被視為進入上層社會的通行證。因此，幼小的莫爾被送入了倫敦的聖安冬尼學校，學習拉丁文。十三歲時，父親將他寄住在坎特布雷大主教、紅衣大主教莫頓（Morton）的家中。莫頓是當時一位很有影響的政治家，他學識淵博、機智過人、談吐優雅，曾擔任過英國的大法官，對此莫爾在《烏托邦》中專門做過描述。從他那兒莫爾得到了很多有益的影響。
1492年，莫爾進入牛津大學攻讀古典文學，在這里他又學習了希臘文，這使得他可以盡情地閱讀柏拉圖、伊壁鳩魯、亞里士多德等人的作品。其中，尤其是柏拉圖的思想對莫爾產生了巨大的影響，後來的評論家中有人乾脆將《烏托邦》稱為柏拉圖《理想國》的續篇。在這里，他還學習了不少人文主義學科，並與在此任教的著名人文主義者科利特、格羅辛、林納克等人有很深的交往。他還對義大利人文主義者庇科（Pico，1463-1494）的作品很感興趣，曾將他的作品《十二把利劍》譯成英文。這些人文主義者，以及後來莫爾所接觸的歐洲大陸著名的人文主義者伊拉斯莫斯（DesideriousErasmus，約1466-1536）都對莫爾產生了極深的影響，使他成為一位堅定的人文主義者。
老莫爾認為兒子從事古典創作沒有什麼前途，便逼他改學法學。1494年他被迫離開了牛津大學，進入了新法學院（NewInn）學習法學，後又在林肯法學院（LinconsInn）攻讀英國法，並很快得到了頭等律師的名聲。但他始終沒有放棄對古典作品的研究。
十六世紀初期的英國，雖然表面上相對平靜，實則蘊含著矛盾與危機。此時，王權已經對貴族（無論是新貴族，還是那些日貴族）和教會勢力取得了絕對的控制權，農民和新興資產階級在政治上並沒有什麼明確的目標，從一定意義上講，他們的確是"寧可要秩序，也不願意要自由"，自覺或不自覺地成為了王權的維護者。而且當時的資產階級正處於原始資本積累階段，有著屬於本階級的特殊利益，從十五世紀開始的"圈地運動"正是由他們發起的。在歐洲大陸上，由馬丁·路德發動的代表著下等階級利益的宗教改革，以及由此而激發起來的各階級反抗壓迫剝削的斗爭風起雲涌，雖然也波及到了英倫三島，但宗教改革在這兒卻完全改變了方向。盡管如此，不同階級之間，乃至統治階級內部的磨擦和斗爭卻幾乎一直沒有停止過。同時與羅馬教廷和其他一些國家也有一系列糾紛。這便是莫爾所處的英國的歷史背景。
莫爾踏入社會是從一個律師起步的。此前他一度進入卡特豪斯修道院，但當他意識到出家人不能有婚姻生活時，便"寧肯做一個純潔的丈夫，不願做一個不純潔的神父"，毅然回到塵世。在擔任律師期間，他接觸了大量涉及到下層社會的訟案，目睹了廣大人民群眾所遭受的苦難。他主持公道，能夠替受屈的人們撐腰，因而在倫敦很有名望。1504年，二十六歲的莫爾被選為議員。但很快便因維護市民的利益，而得罪了英王亨利七世，並受到了迫害。
1504年，亨利七世病故，亨利八世繼任王位。1510年，莫爾擔任了倫敦司法長官，並贏得了倫敦市民的信任。在英國商人的敦促下，英王兩次委派莫爾到荷蘭及加來，調停與當地商人發生的商務糾紛。
亨利八世表面上非常歡迎人文主義的做法，令莫爾也很受鼓舞，他曾創作過一首長詩《獻給英國最光榮和最理想的國王亨利八世加冕紀念日》，而且，莫爾反對新教的主張與亨利八世最初對待宗教改革的態度相吻合，再加上莫爾本人的聲譽，亨利八世很希望接近他。1518年，莫爾被任命為王室請願裁判長，樞密顧問官。1521年，出任副財務大臣，並受封為爵士。1523年，經大法官沃爾西提名，當選為下院議長。1525年，他被任命為蘭開斯特公國的首相。1529年取代沃爾西成為英國大法官，這是英國僅次於英王的第一號要人。但莫爾對自己的處境是非常清醒的，他曾對他的女婿說過，"若用付出莫爾的頭顱的代價可以換得正和英國交戰的法國任何一個無足輕重的城堡，英王會不加思索地把莫爾的頭顱割下的。"
莫爾的預見是非常准確的。由於他在國務活動中，堅持已見，不肯委屈求全，英王對他甚為不滿。在處理亨利八世與宮女安娜·寶琳的婚事上，莫爾不願違背自己的信念，於是在1532年辭去了他所擔任的職務。他的作法激怒了亨利八世，在莫爾隱退後，英王並未就此善罷甘，多次對他進行迫害。1533年，亨利八世迫使議院通過法令，宣布他為英國教會的首領，而且他與安娜·寶琳的婚事也被認為有效，寶琳的女兒（即後來的伊麗莎白女王）被宣布為英國王位的合法繼承人，並要求全英傑出的人物，包括莫爾，都必須宣誓承認英王是教會的首領。莫爾因拒絕宣誓被關進倫敦塔。1535年7月1日，法庭特別委員會對他進行了審判。1535年7月7日，托馬斯·莫爾被處以死刑，死後他的頭被掛在倫敦橋上示眾。1886年，在莫爾去世三百多年後，天主教會追封他為聖徒，盡管他不是一位正統的天主教信徒。
《烏托邦》這部著作是莫爾作為倫敦商界的代表，於1516年出使荷蘭佛蘭德斯期間寫成的。他的這次出使構成了本書的背景。在這部著作中，莫爾採用了人文主義時代常見的敘述方式，運用了游記體小說的表現形式，將自己對現實的思考和對未來的設想假拉斐爾·希斯拉德之口講敘出來。為了增強烏托邦島存在的可信性，他還特意將它與當時人們已經非常熟悉的阿美利哥·韋斯浦奇的航海經歷聯系在一起，將主人公拉斐爾說成是阿美利哥手下的一名隨從。這樣，一方面可以避開專制統治者的猜疑；另一方面又可使作品的可讀性大增，因為當時的歐洲正處於地理大發現的時代，任何有關新大陸的描述都會令人們感到新奇，並千方百計地找來讀一讀。從《烏托邦》發表後所產生的影響看，也確實收到了預期的效果。
《烏托邦》一書共分兩部。在第一部里，莫爾借拉斐爾之口主要對當時英國社會的種種弊端，統治階級的專權殘暴、厚顏無恥，以及廣大下層群眾的悲慘處境予以辛辣的嘲諷和深刻的揭露。那些統治者們所關心的只有兩件事情：要麼瘋狂地掠奪人民的財產，為此他們可以耍盡各種手段，設下最陰險而卑鄙的圈套；要麼挑起掠奪性戰爭，為了達到這一目的，他們可以尋找種種借口，不惜犧牲人民的性命或致他們於傷殘。平時還要豢養一批僱傭軍，對社會治安造成嚴重危害。
統治者們以嚴苛的刑罰對付下層群眾，根本沒有什麼公正可言，"盜竊犯被處死的比比皆是，有時一下子就有二十個人被送上同一台絞刑架。"莫爾認為，這樣一來，造成的後果只能是"本來只想去盜竊的人，便可能連人也殺掉。除非能保證被抓到後不會有太大的危險，否則為了能夠更安全就必須幹掉知情者來掩蓋罪行。因此當我們用酷刑去恐嚇盜賊時，卻給無辜的平民帶來了滅頂之災。"
在談到那些新興貴族和鄉紳發動的"羊吃人"的圈地運動時，莫爾寫道"你們的綿羊，曾經是那樣容易滿足，據說現在開始變得貪婪而凶蠻，甚至要將人吃掉。它們吞沒了田野、房屋和城鎮。在那些出產精美而昂貴的羊毛的地區，那些貴族鄉紳，還有那些不知怎樣成為聖人的主教們，不再滿足於歲租年金和他們從祖傳地產中獲取的利益。他們覺得過那種對國家無益的閑適奢侈生活還不過癮，一定要對它造成些嚴重的危害。……他們拉倒房屋，毀壞城鎮，只留下教堂作為羊圈。"這樣，"佃農們被趕走，他們中的一些人，在欺詐和暴力的手段下被剝奪了土地，以及一些甚至屬於他們自己的財產；他們中另外的一些人，則遭受了非法的折磨，被逼出賣自己的土地。帶著耕作用農具，這些可憐的人們被迫離鄉背井--男人、女人、丈夫、妻子、孤兒、寡婦、攜帶著幼兒的父母，以及那些並不富裕但人手很多的家庭（離開了農活，這些人又能幹什麼呢）。但，他們不得不離開，離開那唯一曾經屬於他們並為他們所熟悉的家鄉，找不到安身之所。他們的全部家典，本來就值不了多少錢，但因急於出手，只好低價變賣了。"
莫爾將批判的矛頭直指剝削制度賴以存在的基礎--私有制，他稱"我一直懷疑，在那些將個人所得視為私有財產的地方，是否能夠做到一切均等。……我深信，除非徹底廢除私有制，財富的平均分配才能公正，人類的生活才能真正幸福。只要私有制存在，那麼人類中的絕大多數，而且主要是那些最優秀的部分，便會仍然承受著貧窮和不幸那難以逃脫的重負。"
莫爾的這些大膽揭露，為當時的英國社會勾勒出一幅立體畫，也為第二部分描述烏托邦的社會制度作了陪襯。正是在理想與現實的對比中，莫爾得出了若干空想社會主義的重要結論。
在《烏托邦》一書的第二部，莫爾將自己對人類美好國家制度的憧憬投射在他所假想的烏托邦島上。在這部分里，莫爾用了八個不太引人注目的標題，系統地為我們規劃了理想社會烏托邦的政治、經濟、科學文化、社會生活、宗教、對外關系等方面的主要特徵。
在政治方面，莫爾主要涉及了烏托邦人民實現民主的最高形式、烏托邦的官員、烏托邦的社會分層，以及烏托邦的法律制度。首先，烏托邦的政治制度的基本特徵是民主，即除奴隸之外的全體烏托邦人當家作主。烏托邦人實現民主的最高形式是全島大會和議事會。議事會設在首都亞馬烏羅提城，由島上的五十四座城市分別派出三名年老而經驗豐富的公民組成，其成員每年更換一次，他們商討那些關系全島公共利益的事務，他們規定，如果一部法令在距頒布之日三天前沒有經過討論，那麼它就不能被批准實施；在議事會或民眾大會外商議公共事務，罪加一等；而且，議事會有慣例：不在一個議案提出的當天對它進行討論，而要留待下一次會議；另外，他們總要派出兩位特朗尼菩參加議事會，而且每天都要更換。這些措施保證了議事會的權威性和有效性。其次，烏托邦有一套完備的官員制度。島上設總督、特朗尼菩（或稱首席飛拉哈）、攝護格朗特（或稱飛拉哈）三級行政官員。總督為最高行政長官，由島上的二百名攝護格朗特主要從亞馬烏羅提城下轄四個區的四位候選人中經秘密投票選出。總督實行職務終身制，但在被懷疑陰謀施行暴政時會遭到罷免。特朗尼菩每年選舉一次，沒有充足的理由，無須更換。其他官員只能任職一年。那些試圖通過操縱選舉來獲取官職的人，根本沒有希望在烏托邦做官。在這里，沒有哪個官員會自視高傲、盛氣凌人。他們被尊稱為父親，而且表現出作為一位父親應有的品行。第三，從社會分層上看，烏托邦社會由自由公民和奴隸構成。烏托邦的奴隸來源於兩個方面：一部分是國內犯了重罪而被罰為奴隸的人；另一類是在國外犯罪而被判為死刑的犯人。在這里，莫爾試圖對第一部分中，人們提出的"該如何懲辦盜賊"這一問題，做出詳細的回答。最後，烏托邦的法律制度也頗具特色。烏托邦幾乎沒有法律，也不存在律師，由人們自理訴訟，法官也能夠熱練地權衡各種供詞，出恰當的判決。
在經濟方面。首先，烏托邦人的一切經濟活動是以人們的生產勞動為前提加以展開的。在烏托邦，所有的城市及其附近的鄉村，不分男女，只要年齡和體力適合，都要參加勞動。那些攝護格朗特，雖然可依法免於勞動，但他們不會利用這個特權，而是通過以身作則來吸引其他人更好地去進行工作。其次，烏托邦人講求經濟效益。他們的勞動者所從事的，都是"為了滿足人們自然需要和便利要求"所必需的職業。其中，最主要的是農業，它在整個經濟結構中處於基礎地位，最受重視，不分男女，無一例外，烏托邦都要輪流從事農業勞動。除農業之外，每個烏托邦人還要根據自己的情況學習一門手藝，通常人們所選擇的也是一些必要的職業，包括毛織、紡麻、瓦工、冶煉、木工等行當。而且，他們在大多數必需的手藝方面，並不需要像其他國家那樣消耗那麼多的勞動力。第三，在烏托邦沒有貸幣，不存在商品流通，人們視金銀如糞土。烏托邦人的生產、分配和消費都是計劃調節的。最後也是最重要的一點，烏托邦實行財產公有。所有產品公共管理，按需分配。因而沒有流浪者和乞丐。人們在這里可以享受著公共食堂可口的飯菜，可以享受到公共醫院優質的服務。在這里，"無論在哪兒都不會找到一樣私有財產。實際上，每隔十年的時間，他們便要通過抽簽的方式來調換他們的房屋。"財產公有是整個烏托邦社會得以存在的物質前提。
在科學文化方面。首先，烏托邦人注重提高全體人民的科學文化水平。他們要求，工作、睡眠和就餐之外的時間，要盡可能用於學術探討。他們甚至將人們心智的發展作為社會發展的目標，烏托邦憲法開宗明主義闡述了他們所追求的唯一目標："為了使所有的公民，在公共需要不受損害的前提下，盡可能地從體力勞動中解脫出來，並致力於尋求精神自由和心靈完美。"其次，烏托邦人注重促進科學文化的不斷發展。他們選拔那些個性良好、智力超常、學習興趣濃厚的人，作為專職學術研究人員，並享有一些特殊的待遇。因此，在音樂、邏輯、算術、幾何、天文、哲學等方面都有相當高的發展水平。另外，他們還很注重學習外來文化，並有著驚人的消化、吸收外來文化的能力。
在社會生活的方面。首先，烏托邦人採取的是一種健康向上的生活方式。在烏托邦根本找不到虛度光陰和借口曠工的機會。這里沒有酒館、妓院、賭場、賊窩，人們在閑暇時間從事的是一些正常而健康的消遣娛樂。在衣著上，人們奉行節儉、朴實、實用，蔑視華服盛裝，披金戴銀，刻意打扮的人。其次，這里盛行的是一種平等，互助、融洽、友愛的新型人際關系。家庭倫理對烏托邦社會具有重要意義。在家中，妻子服侍丈夫、子女服侍父母、年輕人服待老年人，長者在烏托邦社會活動的各個領域都受到了人們的尊重，擁有很高的權威。從某種意義上看，整個烏托邦國就象一個大家庭，總督就象這個大家庭中的"父親"。最後，烏托邦具備新型的男女關系，女性可以與男性平等地參與社會各項活動，並對促進社會發展發揮著重要的作用。當然，由於女性性別角色的差異，他們在社會諸領域所扮演的角色又與男性有一定差別。
在宗教方面，烏托邦人採取了很明智的寬容態度。在這里，有的人崇拜太陽，有的人崇拜月亮，有的人崇拜其他的某個星辰。人們可以自由地宣揚自己的宗教，任何人都不會由於自己的信仰而受到懲罰，但任何人也不允許將自己的信仰強加於人。人們盡管可能分屬於不同的教派，但在所有烏托邦人的心目中都只有一個至高無上的神--"斯密拉"，他被奉為世上萬事萬物的創造者和主宰者。而且烏托邦的宗教與基督教的真正教義是完全相融的。教士在社會生活，乃至戰爭中都發揮著相當大的作用。
在對外關系方面。烏托邦人對外部世界所持的是和平友好的態度，但在必要的時候也不會拒絕、甚至會去發動戰爭。烏托邦人很重視與其他國家和氏族在政治、經濟、文化等方面的友好交往。他們會應鄰國的邀請，派出本國的公民去幫助這些國家進行治理。烏托邦人在保證自身供應充足後，會向其它國家出口剩餘物品，將所有物品的七分之一贈給那些國家的窮人，餘下部分則廉價出售。出售主要採用信用交易的形式，對其中大量的債款，他們從不索還，在他們的一些公共設施里，外國使節和全部外僑都會受到特殊的照顧。對於那些沒有明確歸屬的地區，烏托邦人按照自己的法律，去建立殖民地，如果當地人願意和他們一起生活，他們就會聯合起來，將那些曾被視為貧瘠荒蕪的土地，改造成足以供養雙方人民的肥田。但烏托邦人也可能會選擇戰爭，主要的原因有：一是在那些殖民地人民進行反抗時，所進行的討伐，這被烏托邦人視為是天經地義的；二是為了保護本國領土免遭侵犯；三是幫助友邦將侵入他們領土的那些敵人驅逐出去；四是為了解救那些受專制壓迫的民族，他們認為這是一種受到人類同情心所驅使的行為。烏托邦人在戰爭中很少動用自己本國的公民，而花費昂貴的代價招募那些僱傭軍作戰，而且這些僱傭軍也不準踏上烏托邦本土。
此外，莫爾在這部分還對烏托邦的人口、教育、城市規劃、交通運輸、婚嫁習俗、語言文字、醫葯生，乃至思想觀念等方面進行了描述。例如，在思想觀念方面，烏托邦人對於人生的幸福等問題有著全新的見解，而且，"烏托邦人已經將野心、派性以及其他一切邪念鏟除殆盡"。這些正是烏托邦社會得以存在的思想前提。
以上簡要敘述了莫爾《烏托邦》一書所反映的一些基本思想。從中可以看出，生活在四百多年前的莫爾，不僅深刻地洞察和揭露了那個時代的各種矛盾，對當時剛剛興起的，將私有制歷史地發展到了最高頂點的資本主義生產關系給予當頭一棒；而且還富於天才性地為人們描繪了人類理想社會的美好圖景。莫爾也正是以這些天才性的設想而被世人公認為西歐第一位偉大的空想社會主義者。他當年的很多設想已經變成了今天的現實，有些至今仍是我們不斷努力追求的目標。然而，作為一位生活在十六世紀的人文主義者，受其所處特定歷史條件和他本人思維方式的影響，莫爾又有很大的局限性。
莫爾寫作《烏托邦》的目的在於規勸當時的統治者進行社會改良，他的基本立場還是維護當時的社會統治秩序。《烏托邦》原作採用的是拉丁文，這便是決定了它只能在上層社會傳閱，而不會對下層社會造成什麼影響。這與當時自下而上興起的宗教改革運動形成了鮮明的對照。這首先是由莫爾所處的社會地位決定的。莫爾在十幾年的為官生涯中，屢任王室秘書，王室請願裁判長、樞密院顧問官、副財政長官、下議院議長、蘭開斯特王國首相、大法官等要職，他始終忠心耿耿地維護現實的社會法律宗教秩序。其次，是由於莫爾的英雄史觀。人文主義時代的思想家們幾乎普遍將他們的理想建立在一種天真的、超階級的人類理性和信仰的基礎之上，期待著賢明的國君來啟迪人們的理性，喚起人們高尚的信仰。作為一位人文主義者的莫爾，也沒有能夠擺脫這種局限性。這點在《烏托邦》一書中，處處可以得到印證。莫爾將烏托邦的開國者烏托普國王視為偉大君主的典範，幾乎烏托邦的所有優良習俗都是由他倡導並由後人繼承下來的。最後，莫爾所採取的這種態度也是由當時的社會條件所制約的。在資本原始積累的資本主義階段，無產者還沒有作為一個階級而存在，更不會展示出她所具有的先進性和革命性，莫爾還不可能將他們視為實現人類理想社會的主導力量。另外，莫爾的"烏托邦"賴以存在的社會生產條件充其量還只能是農業和手工業經濟，而且其中也不乏對古代奴隸制的贊美之處；由於當時的市場經濟還處於一種無序狀態，莫爾對商品與貨幣的認識也是很不充分的。這些都是我們在閱讀此書時應予注意的。
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⑹ 紫羅蘭瀑布 這篇課文表達了作者什麼樣的思想感情
表達了作者對生命蓬勃向上的贊美，對生命的意義與價值的感悟。她對自己的未來充滿希望，相信自己也一定會象藤蘿花一樣「繁華似錦」。
⑺ 閱讀《邊城》全文,作者對這樣的悲劇有怎樣的感悟談談你的感受.
1、處在社交圈中是一種煩惱，而超脫出來簡直是一場悲劇。
2、厭倦，就是一個人吃完盤子里的食物後對盤子的感情。
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4、知識是一種使求知者吃得越多越覺得餓的糧食。
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6、戰爭：用舌頭解不開就用牙齒咬吧！
7、憎恨別人就像為了逮住一隻耗子而不惜燒毀你自己的房子。但耗子不一定逮到了
8、每個人的一生都有許多夢想，但如果其中一個不斷攪擾著你，剩下的就僅僅是行動了。
9、世上只有想不通的人，沒有走不通的路。
10、幸運之神的降臨，往往只是因為你多看了一眼，多想了一下，多走了一步。
11、失敗發生在徹底的放棄之後。
⑻ 醜女七嫁全文閱讀
都沒出完呢。著急什麼，去紅袖看連載吧，一下在看完沒什麼意思的
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