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車同軌探析（本文章出自《網路文庫》學術文檔。今錄於此，供你參考。）

後世史學家、文學家每每論及大秦帝國與秦始皇對中華文明的發展貢獻時，無不論及「修長城、通直道、統度量、車同軌、書同文」這幾件大事情。關於這幾件大事情，司馬遷在他的《史記》中均有記載。《史記·秦始皇本紀》載：「一法度衡石丈尺,車同軌,書同文。」這是司馬遷《史記》中關於「車同軌」的記載，這也是後世論及「車同軌」的出處。對這句話我們可以作這樣的理解：這里的「一」就是「統一」，「法」就是「法定」、「法律規定」、「國家法律規定」 ，「度」就是計量，「衡」就是標准單位。「石」（音dàn）重量的計量單位，秦時的一石等於一百二十斤，一斤等於現在的256.26克。「丈尺」 長度計量單位，秦時的一丈等於十尺，一丈等於現在的2.707米。這句話的意思是：大秦帝國以國家的名義，以法律的形式制定了統一的計量單位，同時規定車輪間距為六尺，統一使用在原秦國文字的基礎上進行了改進的文字。
司馬遷是史學權威，有了《史記》的記載，後世史學家、文學家對這幾件大事情的真實性也就沒有了懷疑。但不懷疑不等於理解，長期不理解，也就漸生了懷疑。人們對「車同軌」的認知，所步入的恰巧就是這樣一條從不理解到懷疑的認知軌跡。
時間過去了2200多年，人們對當年的大秦帝國與秦始皇所做的上述五件大事情中的四件大事情均能理解，唯獨對其中的一件大事情「車同軌」 不能理解。人們搞不清楚「車同軌」是怎麼一回事情了，故此，對「車同軌」產生了諸多懷疑：秦代並沒有專門為行車鋪設的軌道，為什麼要依法規定車輪的距離讓其同軌呢？現代文明社會國家也沒有規定汽車的輪距必須統一，現代的公路上各種不同類型的汽車輪子間距各不相同，也未見有什麼不妥。2200年前的大秦帝國的「公路」上為什麼必須「統一」車輪的間距呢？關於「車同軌」的「軌」究竟是什麼意思？為什麼秦始皇所建立的大秦帝國要將「車同軌」當作一件大事去抓？為什麼後來的史學家、文學家都認同「車同軌」，卻又不說「車同軌」是怎麼一回事呢？「車同軌」的意義真有那麼重要而偉大嗎？道路有寬有窄，秦始皇為什麼一定要統一道路的寬窄呢？道路一樣寬窄就表明國家統一了嗎？今天各地的道路不一樣寬窄，難道就不統一嗎？秦始皇依靠行政命令能將全國道路的寬窄統一嗎？諸多疑問集中到了一點：「車同軌」有必要嗎？「車同軌」到底是怎麼一回事？
一、歷史開了我們一個玩笑
司馬遷是史學權威，《史記》的記載是真實的，後世對「車同軌」沒有提出過異議，「車同軌」的真實性是可信的。然而，按照這個推理，現在就有這樣一系列問題。既然大秦帝國與秦始皇所推行的「車同軌」是真實可信的，那麼為什麼人們對「車同軌」會有那麼多的不解呢？人們開始找原因了，有人說，當緣於司馬遷寫《史記》的時候沒有對「車同軌」加以解釋說明，如果當初司馬遷在他的《史記》中能對「車同軌」加以解釋說明，問題不就解決了。如此責備司馬遷好像不無道理，但這個道理是偏面的。如同「車同軌」一樣，司馬遷對「書同文」同樣沒有加以解釋，人們為什麼能理解「書同文」而不能理解「車同軌」呢？看來這個原因還找的不對，或者說沒有找准確。對歷代學者所找到的原因加以分析，我們終於找到了司馬遷不對「車同軌」作解釋的真正原因，司馬遷不對「車同軌」作解釋的理由很簡單，因為「車同軌」原本就是一個普通常識，普通常識普通的人都明白，對普通人都明白的東西是不需要做解釋的。司馬遷對「車同軌」不作解釋的問題解決後，緊接著的問題又是，既然「車同軌」屬普通常識，人們怎麼會對普通常識迷惑不解呢？關於這個問題，我們的回答是，歷史開了我們一個小小的玩笑。為什麼這樣說呢？道理很簡單，文人自擾，今古不同。作學問者只坐車不識「道理」，識「道理」者只趕車不作學問。作學者遇到的這一復雜問題，車夫視之很簡單，簡單到不需要說話。文人自擾加之時間這個魔術師，兩千年前的一般常識則變成了今天的一樁謎案。

二、揭開「車同軌」的神秘面紗
在我們的想像中，將時空倒退兩千年，讓其重新回到「車同軌」時期，「車同軌」的真實面目則簡單而清晰。我們先看看那時候的車。那時的車與現在的車有著很大的不同，其它的不同我們暫且不說，我們只說與「軌」關系緊密的部分。那時的車是木製的，車輪也是木的，車輪與地面之間的摩擦，對車輪的磨損很大，為了減小車輪與地面的摩擦力，使車輪經久耐用，造車人想了一個辦法，將車輪做得很窄，同時在木輪的外周箍上一層鐵。這一技術的採用，車輪不但經久耐用，車子跑起來還輕快，這就是那個時期的車輪。
再說那個時期的道路。那時的道路與現在的道路也不同，現在的道路是水泥路，那時的道路是泥土路或石板路。那個時期的車輪在那樣的道路上滾動，車輪與路面的摩擦，便會在路面上留下一道磨擦痕跡，這道磨擦痕跡就是車轍。車子長時間行走在如此的道路上，道路上磨出的車轍痕跡便不斷變深，當這種車轍的痕跡越來越深，深到一定的程度後就變成了一道車轍溝痕，這道車轍溝痕便對行駛的車子的車輪具有了固定作用，這時候的車轍溝痕就變成了「軌道」，「軌」就形成了。
路面上有了這樣兩條「軌道」後，行走在這條道路上的車子就只能沿著「軌道」行進，車子的兩個車輪就只能套在這兩條「軌道」里行走，只有這樣車子才走得快。車輪如果不在這兩條「軌道」中行駛，謂之為「出軌」。車子一旦「出軌」，就潛在著很大的危險。因為出「軌」後，就有一個再次入「軌」的問題。入「軌」時，如果兩個輪子能同時進入兩條「軌道」之中，車子只是顛簸一下。如果兩個輪子不能同時進入兩條「軌道」之中，而只有一個輪子進入了「軌道」，那麼就有兩種後果：輕則車身傾斜，陷入「軌道」的那隻輪子被「軌道」卡住，車子無法行駛；重則車翻，造成傷亡事故。
三、「軌」的確切含義和定義
為了准確地理解「車同軌」，走出以往人們對「車同軌」認識的誤區，我們必須對 「軌」下一個確切的定義。為了能將「軌」的定義下准確，我們必須明確如下三個概念：
一、跡：車輪行駛後留在路面上的痕跡；
二、轍：車輪行駛後在路面上留下較深的痕跡；
三、軌：車輪長時間行駛後，路面上的車轍不斷變深，以至對車輪的行駛具有了制約作用。
從以上三個概念的明確中，我們可以看出，「跡、轍、軌」三個概念所反映的是一事物的三種不同程度的遞進關系，「轍」由「跡」而來，「軌」由「轍」生成。三個概念既相互聯系，又互有區別，這就是哲學中的「量變到質變」。我國唐代大書法家孫過庭就深刻地認識到了這一觀點，並用這一觀點解決書法理論中的具體問題。他在他的《書譜》中寫有這樣一句話：「淳（醇）醨一遷，質文三變。馳鶩沿革，物理常然。」「淳醨一遷」，說的是酒精的含量不同，酒的質量就有了區別。酒精含量高的為醇，酒精含量低的為醨，醇和醨的差異就是一個度量問題。孫過庭認為「淳醨一遷」是所有事物發展變化的一個普通規律，即「物理常然」。這一規律與「量變到質變」這一基本哲學原理完全相吻。上述「跡、轍、軌」三個概念的區別和差異就是一個度量問題，所體現反映的就是「量變到質變」 這個道理。以往人們對「車同軌」的不理解的一個很大的原因，就是忽視了事物變化中的「由量變到質變」這一「常理」，混淆了「跡、轍、軌」這三個概念，將「跡、轍、軌」三個概念不加以區分而混同使用了。
現在我們可以為「軌」下一個確切的定義了：所謂「軌」就是制約車輪行駛路線的設置。這個定義將「軌」的概念與「轍」的概念和「跡」的概念嚴格地區分開了。「軌」可以制約車子的行駛路線，「轍」可以影響車子的行駛路線，「跡」不影響車子的行駛路線。由此可以見得，「車同軌」時期「軌」的含義與我們今天鐵軌的「軌」的含義完全相同，所不同的是「車同軌」時期的「軌」是自然形成的，而現代的「鐵軌」是人為製造的。今天的鐵軌就是古「軌道」的發展，當年的「軌道」就是今天「鐵軌」的原型。
關於 「軌」的實物今天我們仍可以找到，河北省石家莊附近的井徑地區至今仍保留著這樣一段古道，這段古道厚厚光滑的基岩路面上，「鑲嵌」有兩條深深的車軌，深度足有50厘米。李安導演的《卧虎藏龍》影片中的車輪深陷在「軌道」里行走的鏡頭就是在這里拍攝的。
四、「車同軌」的必要性
當年的土石道路上，「鑲嵌」著兩條深深的車「軌」，這意味著什麼呢？這就意味著行走在這條道路上的車子的車輪間距與這兩條「軌道」的間距必須相同，否則就有問題。行走在這條道路上的車子的車輪間距與這兩條「軌道」的間距相同，此車的兩個輪子便能進入兩條「軌道」之中，此車的行駛才平穩，才安全。如果它車的車輪的輪距與這兩條「軌道」的「軌」距不相同，那麼這輛車子行進在這條道路上就很危險。因為它車的兩個輪子既不可能同時進入兩條「軌道」之中，又不可能始終行駛在「軌道」之外，行進中一旦有一隻輪子陷入「軌道」之中，輕則車身傾斜，陷入「軌道」的那隻輪子被「軌道」卡住，車子無法行駛，重則翻車造成傷亡事故。
試想，春秋戰國時期的各個國家，其車子輪子的距離是不同的，在道路上所形成的「軌道」也就不同。這意味著什麼呢？這意味著本國的車子只能在本國地域內行駛，而不能往別國的領地行駛，別國的車子也不能進入本國的地域里行駛。七國爭雄時期，戰爭不斷，戰車成了戰爭中軍隊的重要裝備，「軌道」也就變成了一種國防戰略武器。各國在製造車子的時候，都有意識地將自己國家的車輪距離統一，而又與別國不同，目的在於在自己國家的道路上所形成的「軌道」，只方便自己國家的車子行駛，而阻礙其他國家的車子駛入自己國家的領土。顯然，「軌道」成為了抵抗他國入侵的一項有效防禦工事。
秦始皇統一了中國，要建立一個和平統一的大秦帝國，拆毀廢棄了原有七國的防禦工事，收繳了全國的兵器，對全國不一樣的車輪間距，對分布在全國的不同規格的「軌道」，這一地域性戰略防禦武器，絕對不能視而不見，任其繼續。還有分布在全國的不同規格的「軌道」嚴重地影響和阻礙著交通運輸事業的發展，同時也嚴重地影響和阻礙著國家的經濟發展。這就是「車同軌」的歷史必要和必然，這就是大秦帝國法定車輛的兩個輪子的距離一律改為六尺，使車輪的「軌道」相同的必要性和迫切性，這就是大秦帝國和秦始皇所推行「車同軌」的偉大歷史意義之所在。
五、歷代學者對「車同軌」的誤解誤讀
大秦帝國和秦始皇的影響太大了，「車同軌」的影響太大了，這就使得後世史學家和文學家每每不能迴避，不得不論及。由於作學問的人只坐車不識「道理」 ，識「道理」的人只趕車不作學問。不識「道理」之人去解讀「車同軌」，自然越解讀越迷惑。「以其昏昏，使人詔詔」，這就造成了後世人們對「車同軌」的諸多不理解，繼而產生了許許多多的誤解誤讀。
《說文解字》曰：「軌，車轍也。從車，九聲。居洧切。」《說文解字》將「軌」解釋為「車轍」。我們知道，「車轍」的概念大，而「軌」的概念小，「車轍」概念雖說包含著「軌」的概念，但不等於「軌」的概念。公孫龍的「白馬非馬」論，所闡述的就是這種概念邏輯關系。現在我們清楚了，《說文解字》的作者許慎在「軌」概念的解釋上，犯了一個概念邏輯錯誤，這個概念邏輯錯誤對後世學者影響很大很深，後世學者對「車同軌」的不解和誤解多與此有關。
清代訓詁大家段玉裁曰：「轍者，通也。謂輿之下，兩輪之間空中可通，故曰車轍，是謂之車軌。軌之名謂輿之下隋方空處。老子所謂當其無，有車之用。」
從這段話我們可以看出，段玉裁自己對「車同軌」是怎麼一回事沒有搞清楚，但主觀上仍希望能通過自己的解釋，消除人們對「車同軌」的疑惑和不解。他所採用的辦法是進一步擴大思維，在「軌」的意義上做文章，希望能夠通過「軌」的含義的擴大來解決問題。他認為「軌」是車的兩輪之間的空檔，「轍」是車子的底部，位於兩輪之間的空擋部位。段玉裁試圖用擴大概念范圍的辦法解決問題，其結果是不但沒有解決問題，反而使問題變得更為復雜模糊。
與段玉裁同時代的另一位國學大師朱駿聲不同意段玉裁的說法，他認為軌是兩輪相距之間留下的痕跡。也就是留在道路上的痕跡。他在《說文通訓定聲》中指出；「段氏玉裁欲據《國策·齊策》、《呂覽·勿躬》、《淮南覽冥》高誘三注，訓轍謂兩輪之間，車輿之下空處，殊誤。」他認為 「軌」 應該解釋為「跡」，也就是車輪留下的軌跡，引申為車道。朱駿聲糾正了段玉裁的說法，又回到了許慎的說法，許慎用「轍」概念替代了「軌」概念，他則用「跡」概念替代「軌」概念，相比之下他較許慎的解釋又遠了一步。
《現代漢語詞典》：軌，①路軌：鋼軌，鐵軌。②軌道：出軌。③比喻辦法、規矩、秩序等：常軌，越軌，步入正軌。④（書）依照，遵循：軌於法令。這個解釋只從應用上解釋，沒有從定義上解釋。人們讀了這個解釋，依然不知「軌」為何物。
郭沫若認為「車同軌」是統一社會制度和風俗習慣。這一認為遠離了「車同軌」本身，將「車同軌」的內容淡化了，而又將「車同軌」的意義擴大化了，對人們認識「車同軌」是一種誤導。
《中華五千年》曰：「在秦始皇統一中原之前，列國向來是沒有統一的制度的，就拿交通來說，各地的車輛大小就不一樣，因此車道也有寬有窄。國家統一了，車輛要在不同的車道上行走，多不方便。從那時候起，規定車輛上兩個輪子的距離一律改為六尺，使車輪的軌道相同。這樣，全國各地車輛往來就方便了。這叫做『車同軌』。」 這個解讀沿用的是以往的說法，肯定了有「車同軌」那麼一回事，卻沒有說明「車同軌」是怎麼一回事。在「車同軌」是怎麼一回事的問題上，進行了概念模糊化處理：第一，只說「在不同的車道上行走，多不方便」。不說怎麼個不方便法，不方便到什麼程度；第二，用「道」的概念代替了「軌」的概念，這就將「軌」的概念模糊化了；第三，將「車同軌」導入了交通，進而再導入到了「制度」，這就使「車同軌」的概念更模糊了。這個解讀將「軌」解釋成「道」以後，對「車同軌」有一種潛意識誤導，使人們誤以為「車同軌」就是「車通道」，「車同軌」就是行車使用同一寬窄的道路。延伸出來的意思就是，秦始皇統一中國的時候以國家的權威，用法律的手段將全國各地道路的寬窄統一了。給人們會留下的思考是，秦始皇視法律為兒戲，利用國家機器胡弄，「車同軌」沒有必要，也不可能實現。
我們說，以上這些關於「軌」的解釋以及「車同軌」的解讀都不準確，都不能令人滿意。正是這些關於「軌」的不準確解釋，關於「車同軌」的不準確解讀誤導了人們對「車同軌」的解讀，引發了人們諸多有關「車同軌」的誤解。
六、「車同軌」的非秦論
有學者指出，「書同文，車同軌」 這段話源出自《禮記·中庸》。《禮記·中庸》第二十八章曰：「今天下車同軌，書同文，行同倫。」考《禮記》這部書的作者據說是孔子的孫子子思所作，其年代大概在東周時代，距離秦始皇統一中國還有相當長的一段時間。程氏註解：「今，子思自謂當時也，軌，轍跡之度。倫，次序之體。三者皆同。言天下統一也。」由此得出「書同文，車同軌」說的是秦統一以前東周的社會狀況，是形容理想中的周王朝的大一統社會的情況，「書同文，車同軌」不是從秦始皇開始，而是更早的東周時代就已經開始了。 「書同文，車同軌」這一功績不應該算在大秦帝國與秦始皇頭上，這一社會文明進步的功績應歸於尚能維持名義上統一的東周。
「車同軌」非秦論的依據是《中庸》第二十八章中「今天下車同軌，書同文，行同倫」的記載。如果《中庸》確是孔子之孫子思的著作，非秦論者的所述就不無道理。問題是《中庸》不是孔子之孫子思的著作，而是西漢儒生的偽作。關於這個問題清代已經有人作了考證，而「今天下書同文，車同軌，行同倫」便是偽作的重要證據。考證者認為，「今天下書同文，車同軌，行同倫」一語源出於司馬遷的《史記》，是西漢儒生對《史記》進行了剽竊。現在問題清楚了，「車同軌」非秦屬秦，屬周非周的關鍵在於，是《史記》承襲了《中庸》的說法，還是《中庸》的作者剽竊了《史記》的內容。我們說，這場文墨官司很好了斷，孰是孰非，「書同文，車同軌」是誰先提出來的並不關鍵重要，關鍵重要的在於誰有條件和能力能夠實現「書同文，車同軌」。我們清楚，「書同文，車同軌」不是一般提倡提倡、號召號召就能實現的，「書同文，車同軌」 的實現是需要下硬手的。正如非秦論者自己所說，東周尚能維持名義上的統一。試想，尚能維持名義上的統一的東周有沒有能力下這個硬手？孔子對那個時期的評價是「禮崩樂壞」，一個「禮崩樂壞」的統治者是沒有能力下這個硬手的。大秦帝國與秦始皇不同，所推行的就是「一法度」，完全有能力下這個硬手。僅此一點，足以證明《中庸》是西漢儒生之偽作，「今天下車同軌，書同文，行同倫」當是西漢儒生對司馬遷《史記》之剽竊。現在有結論了：將「書同文，車同軌」這一歷史功績算在東周是不現實的，「書同文，車同軌」這一歷史功績非大秦帝國與秦始皇而莫屬。

附錄：（《網路》文章關於「車同軌」節選：）
最早出現「車同軌」記載的是中庸，原文如下：
子曰：愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者災及其身者也。
非天子不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。
子曰：吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之。吾從周。
從原文的內容看，從周朝建立，統一的國家形成的時候，文字、車的軌距、道德規范統一已經成為國家政策。經過春秋戰國的分裂和混戰，各國在各自地域獨立發展的時候，或多或少的偏離了周朝訂立的各項制度，也即所謂「禮崩樂壞」。孔子及其創立的儒家，核心思想就是認為各種社會問題的產生源自人們對周朝制度——周禮——的偏離，只有人人努力致力於復興周禮，君臣父子各按周公制定的周禮行事和生活，一切問題自可迎刃而解。
秦王朝建立之後，「一法度衡石丈尺。車同軌。書同文字」，種種措施都在客觀上促進了原七國在實質上的融合和統一，對於中華文明的形成和發展的功績無可比擬。

C. 成語典故

成語典故：

1、愛鶴失眾

成語故事：公元前668年，衛惠公的兒子姬赤成為衛懿公後，不思富國強兵之道，整天喜歡養鶴，甚至荒唐到給鶴封官位，享官祿，百姓怨聲載道。北方狄國借機出兵攻打衛國，衛國士兵根本不抵抗就逃散，衛懿公被狄兵所殺。

5、舉案齊眉

東漢學者梁鴻回老家時，有許多女子想嫁給他，他都謝絕了。有個叫孟光的女子雖然生得又矮又胖，但品行修養很好。她拒絕了許多人的登門求婚後，三十多歲如願以償地嫁給了梁鴻。婚後，他們靠種地和織布為生，日子過得幸福和睦。

後來梁鴻因在一首詩中觸犯了漢章帝，夫妻倆不得不流落到吳中。每天梁鴻幫人幹完活回來，孟光總是低著頭，把准備好的飯菜用托盤舉到跟眉毛平齊的高度侍候丈夫用餐。案：托盤。這個成語形容夫妻互相尊敬。

D. 戰國縱橫的中文繁體字版

共16部，80章，目前出版前8部，40章。
第一部：《潛龍勿用》
第二部：《履霜堅冰》
第三部：《見龍在田》
第四部：《密雲不雨》
第五部：《飛龍在天》
第六部：《水流不盈》
第七部：《龍戰於野》
第八部：《風雷相薄》 ————————————————————
作者自語
獨立寒川上，春秋任剪裁。萬千凡塵事，隨心作安排。
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假若能夠選擇，我願意生活在戰國。阡陌交通，大氣環動，物盡其用，人盡其才，聖賢並世，英雄輩出，百花齊放，百家爭鳴……戰國屬於士子，是真正的士子時代！寒川子在其長篇歷史小說《戰國縱橫》里，為我們復原了這個時代的精神和氣質。
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圖書章節選讀
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***
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百藝業中走，斗酒詩千首，
錦綉滿胸頭，何須誇口。
生死跟前，半時難相救，
因此把蓋世文章一筆勾。
***
夏賞春遊，歌舞場中樂應酬。
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如果一位作家將目光聚焦到亂世，那麼寫專制與奴性，寫爭斗與廝殺，寫名利與情仇，寫成敗與陰謀，寫得意與失意，無可避免。然而，寒川子似乎無意表現這些弱肉強食、勾心鬥角下的爾虞我詐，你死我活。因此，讀者在刀光劍影、血雨腥風中首先看到的往往不是人世殘酷，不是波詭雲譎、變幻莫測，卻是仁者之大愛，智者之大略，勇者之大謀。而這些精神的領略就凝注在此書對立本強國之道、行軍布陣之法與功法殺戮之術的揭示之中。
在寒川子筆下，真正的英雄不會塗炭生靈，他們無論遭遇多少艱難坎坷，經受多少名利誘惑，始終都會心懷天下，繫念蒼生，剋制私慾，懷著為天下人謀福之心，為著大仁大愛大善大同，奮斗於亂世，游刃於陰謀權變之中，尋求共生共濟和公平公正。書中主要人物鬼谷四賢在鬼穀子的點化下各得絕學，陸續下山入世，開始各自的人生際遇。以陰謀家稱世的龐涓，他的不擇手段也是為情勢所迫，對陷害孫臏一事他也露悔意，而孫臏的仁義氣度、濟世之心、經綸大略則令人嘆服——龐、孫二人畢竟還是境界相異。蘇秦以出色的謀略和口才主張合眾弱，張儀則以三寸不爛之舌說服大國君主倡導吞眾弱。他們雖然用的是不同的濟世手段，但卻有著共同的終極追求，那就是「共生」。他們彼此相知相爭，相輔相成，在諸侯紛爭的舞台上行兵布陣，運籌權術。他們不管是誰，能站在高處用心觀天下的，才能順勢順道，使萬流歸川，天下一統。
「千古文人俠客夢」，寒川子可謂盡情地夢了一場。從文字中我們無法窺探他作為文弱書生的氣質，相反地，他更像是一位快意恩仇的俠客，攜著歷史人物登上峰頂，在時代的風起雲涌中，觀其變，順其流，盡展豪情。那些生動故事的鋪敘、鮮活人物的塑造，不僅僅旨在激活歷史，更在於感悟歷史時代的精神，探索人類生存發展的奧秘，從而把握現實，展望未來。
——山東《大眾日報》2008-8-29
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寒川子VS二月河
霜刃無鋒
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我讀小說喜歡比較，有比較才有鑒別嘛。寒川子與二月河的歷史小說我都非常喜歡，喜歡之餘，就不自覺地常常把他們放在一起比較。他們都來自河南南陽。這個地方大約專出優秀的歷史小說家，前有姚雪垠，後有二月河，如今又出了一個寒川子。
姚雪垠的小說是革命時期的產物，有著那個年代的烙印，姑且不談。二月河的小說之所以一經面世就洛陽紙貴，並不只因為二月河的文筆好，故事佳，而是因為他顛覆了以往對歷史人物的評判標准，有著自己獨到的見解，讓大家看到一個逼真的、立體的帝王形象。寒川子呢，這一點也頗相似。他截取戰國這個諸侯割據的紛亂時代，用自己獨特的視角重新演繹了一段歷史傳奇，闡述了以往寫這段歷史的小說家所不曾有過的觀點。有自己獨到的歷史觀，這是寒川子和二月河的共同之處。但我要說的卻不是他們的共同點，而是他們迥然不同的地方。
他們字里行間所折射的生存理念不同。二月河的歷史小說毫不隱諱地描寫宮廷爭斗：父子猜忌，兄弟反目，群臣結黨，奸雄殺戮……我讀了《雍正王朝》之後，贊嘆作者的功力雄厚之餘，感到的是一種悲哀：人世太殘酷，除了爭斗、廝殺、仇恨，還有什麼呢？雖然二月河為雍正翻案，把他描寫成一個為康乾盛世起著承先啟後作用的偉大人物，但我讀後還是不寒而慄。比較之下，讀寒川子的《戰國縱橫》就很激奮。故事本身跌宕起伏，扣人心弦，一環套一環，讓你欲罷不能，但更讓你愉悅的是處處領略一種大仁愛、大智慧、大胸襟、大手筆。寒川子筆下的傑出人物不圖一己之私、不為一國之利，只要能為天下息爭解紛，他們就會奮不顧身地去做。這里沒有賣國與愛國，無所謂忠君與背主，因為天下是天下人的天下，天下人希望的是安寧、是和平、是共存。所以寒川子的筆下處處透著一種大愛與共生的生存理念。
他們的寫作視角也截然不同。二月河的小說，能夠融入到歷史生活的細微處。細微到宮廷器皿、官場禮儀、服飾紋理、飛檐樓角……可以說是真正的「無微不至」。說它是清宮生活小說怕也不為過。讀他的小說，有著強烈的現場感，彷彿就置身其中。你會始終被那種彌漫著的歷史氛圍纏繞著，沉浸其中，不能擺脫。因而你會不自覺地被作者的歷史觀所左右，這就是「陷入其中者迷」了。這一點，我非常佩服二月河的神筆。而寒川子與之正相反，他始終超脫於世外，卻又不置身於世外。而是站在高處，俯視歷史。讀他的《戰國縱橫》，你彷彿就是站在雲端里，天下情形盡收眼底。他筆下的鬼穀子、隨巢子、寒泉子、蘇秦、張儀、孫臏、龐涓等高人也無不是站在峰頂之上，冷靜地觀察列國紛爭，然後才用自己獨特的方式，縱橫捭闔，揮灑自如，平衡天下局勢，推動歷史進程。
俗話說，「站得高，看得遠」，一如小說中人物一般，誰能站到最高處，誰最終就是歷史的掌控者。紛亂的戰國終為秦國一統天下，就因為秦國幾任國君從高處著眼。至二世而秦滅，皆因得天下後即自以為是，以為萬世無憂，不再站在高處看天下了，這大約也給我們後人很深的啟迪吧。
二月河寫的是帝王，寒川子寫的是士子。二月河寫奴才如何為主子謀劃江山，主子如何駕馭奴才。寒川子寫的是天下如何容納士子，士子如何參悟天下。我喜歡二月河歷史小說的筆法和獨特的觀點，但近年來，滿眼的「辮」影，滿耳的「喳」聲，已經覺得不耐其煩。猛然間讀到南陽作家寒川子滿紙的奇謀，通篇的哲辯，頓覺耳目一新，不勝愉悅——原來華夏五千年歷史中竟有這么多的智慧人物啊！
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《戰國縱橫》VS《三國演義》
孫群
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《三國演義》自誕生以來，不僅為世人所愛，更為兵家至寶。古往今來許多軍事家無不以《三國演義》為用兵寶典。較之《孫子兵法》深邃高明的抽象理論，《三國演義》有的是更加豐富、更加直觀、更加生動的軍事案例。紅色電視劇《長征》里就有這樣一個細節：凱豐譏笑毛澤東用兵就憑兩本書，一本《孫子兵法》，一本《三國演義》。話雖武斷，卻至少說明《三國演義》在軍事家眼裡的份量。現在，一本專門描寫古代外交家縱橫列國的長篇歷史小說《戰國縱橫》橫空出世，在當今隱士寒川子的精彩演繹下，一個個奇妙絕倫的外交技巧在讀者眼前紛紛展現，吸引你非得一口氣讀下去。
當我們翻開戰國那一頁，錯綜復雜的列國情勢，各懷圖謀的諸侯心機，相互制衡的鬥智游戲，可謂好戲連台，看得人眼花繚亂。孟津之會，秦孝公陷於兩難，公孫鞅化危機於無形；逢澤稱王，魏惠王騎虎難下，惠施妙手指點迷津；逼聘周室，秦魏意在爭雄；故作昏庸，衛國夾縫求生……一個個外交高手紛紛出山，欲為本國求生存、謀發展。刻畫這些高手都為了襯托兩個頂尖人物的出現而反復鋪墊，就如同《三國演義》中諸葛亮未出茅廬，程昱、徐庶之流先聲奪人一樣，待到真正的主角出現，這些人便真的如「螢火之光」淹沒在「日月之輝」中。所以《戰國縱橫》里，當讀者為公孫鞅、惠施、公孫衍等高手過人的外交手段贊嘆不已時，蘇秦、張儀二人的出現才石破天驚，讓讀者領略到真正高妙的外交謀略。張儀以三寸不爛之舌周旋於刀箭斧鉞叢中，談笑間將大國君臣玩弄於股掌之上，又以連橫之謀破解合縱之計，充分展示了一個大外交家的傑出才華，而所有這一切卻全落入另一個更加高明的外交家蘇秦精心構築的政治布局裡。那是一個謀求天下和解共生的大局，是懷有悲憫情懷的天才外交家的智慧結晶。蘇秦以一己之身，佩帶六國相印，縱觀人類外交史，可謂是絕無僅有。小說對這些外交大師遠大的目光、雄辯的口才、高超的技巧做了詳盡的刻畫。軍事家讀《三國演義》可以知兵伐戰，外交家讀《戰國縱橫》可以知交伐謀。即使普通讀者，也能從中借鑒到許多人際交往的寶貴經驗。
作為四大名著之一，《三國演義》也是有缺憾的。圍繞赤壁之戰，各路人馬的呈謀鬥智，熱鬧至極，一至劉備入川，整部戲精彩程度就每況愈下了。可以說，《三國演義》虎頭蛇尾，只能算是半部經典。而《戰國縱橫》則如同火爐上的一壺水，越燒越熱，越燒越開，越燒越滾，越看越精彩，是真正的虎頭豹尾之作。
當然，《戰國縱橫》能否沉澱為一部經典，還有待時間檢驗。至少，《戰國縱橫》在寒川子有生之年還可以精益求精，而《三國演義》卻只能永遠存憾――或許哪一天有人能彌補這個缺憾吧！

E. 求名家短篇散文20篇最好短一點

1、朱自清《春》

盼望著，盼望著，東風來了，春天的腳步近了。一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然張開了眼。山朗潤起來了，水長起來了，太陽的臉紅起來了。小草偷偷地從土裡鑽出來，嫩嫩的，綠綠的。園子里，田野里，瞧去，一大片一大片滿是的。

坐著，躺著，打兩個滾，踢幾腳球，賽幾趟跑，捉幾回迷藏。風輕悄悄的，草綿軟軟的。桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪。花里帶著甜味，閉了眼，樹上彷彿已經滿是桃兒、杏兒、梨兒。

花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地鬧著，大小的蝴蝶飛來飛去。野花遍地是：雜樣兒，有名字的，沒名字的，散在花叢里，像眼睛，像星星，還眨呀眨的。「吹面不寒楊柳風」，不錯的，像母親的手撫摸著你。

風里帶來些新翻的泥土的氣息，混著青草味，還有各種花的香，都在微微潤濕的空氣里醞釀。鳥兒將窠巢安在繁花嫩葉當中，高興起來了，呼朋引伴地賣弄清脆的喉嚨，唱出宛轉的曲子，與輕風流水應和著。牛背上牧童的短笛，這時候也成天在嘹亮地響。

5、史鐵生《秋天的懷念》

雙腿癱瘓後，我的脾氣變得暴怒無常。望著望著天上北歸的雁陣，我會突然把面前的玻璃砸碎；聽著聽著李谷一甜美的歌聲，我會猛地把手邊的東西摔向四周的牆壁。母親就悄悄地躲出去，在我看不見的地方偷偷地聽著我的動靜。當一切恢復沉寂，她又悄悄地進來，眼邊紅紅的，看著我。

「聽說北海的花兒都開了，我推著你去走走。」她總是這么說。母親喜歡花，可自從我的腿癱瘓以後，她侍弄的那些花都死了。「不，我不去！」我狠命地捶打這兩條可恨的腿，喊著，「我可活什麼勁兒！」母親撲過來抓住我的手，忍住哭聲說：「咱娘兒倆在一塊兒，好好兒活，好好兒活……」

可我卻一直都不知道，她的病已經到了那步田地。後來妹妹告訴我，她常常肝疼得整宿整宿翻來覆去地睡不了覺。

那天我又獨自坐在屋裡，看著窗外的樹葉「唰唰啦啦」地飄落。母親進來了，擋在窗前：「北海的菊花開了，我推著你去看看吧。」她憔悴的臉上現出央求般的神色。「什麼時候？」「你要是願意，就明天?」她說。我的回答已經讓她喜出望外了。

「好吧，就明天。」我說。她高興得一會坐下，一會站起：「那就趕緊准備准備。」「哎呀，煩不煩？幾步路，有什麼好准備的！」她也笑了，坐在我身邊，絮絮叨叨地說著：「看完菊花，咱們就去『仿膳』，你小時候最愛吃那兒的豌豆黃兒。還記得那回我帶你去北海嗎？你偏說那楊樹花是毛毛蟲，跑著，一腳踩扁一個……」

她忽然不說了。對於「跑」和「踩」一類的字眼，她比我還敏感。她又悄悄地出去了。她出去了，就再也沒回來。鄰居們把她抬上車時，她還在大口大口地吐著鮮血。我沒想到她已經病成那樣。看著三輪車遠去，也絕沒有想到那竟是永遠的訣別。

鄰居的小夥子背著我去看她的時候，她正艱難地呼吸著，像她那一生艱難的生活。別人告訴我，她昏迷前的最後一句話是：「我那個有病的兒子和我那個還未成年的女兒……」

又是秋天，妹妹推著我去北海看了菊花。黃色的花淡雅，白色的花高潔，紫紅色的花熱烈而深沉，潑潑灑灑，秋風中正開得爛漫。我懂得母親沒有說完的話。妹妹也懂。我倆在一塊兒，要好好兒活……

F. 音樂巨人貝多芬里的幾個問題

1、被人把他視為難以接近、難以了解的怪人，厭惡別人打擾；了解客人來訪的目的後，他感到欣慰，語帶幽默。

2、一方面耳聾給貝多芬帶來了交流的障礙，常被人誤解，耳聾使他比不上一棵樹，樹還能聆聽大自然的聲音；另一方面，耳聾使貝多芬像樹一樣遠離人士的喧囂和紛爭，獲得心靈的純凈和安寧。

3、表明貝多芬不甘心放棄他的音樂事業，要與命運做不懈的斗爭

4、因為羅曼·羅蘭的創作大多是以貝多芬為原形的，所以那條大河就是從貝多芬身上流出來的，並加以引申開的

5、與貝多芬為伴的永恆是心裡的音樂，大自然生的意志和高尚的精神

6、因為貝多芬以他整個生命和熱情投身於音樂事業當中音樂在貝多芬的筆下和心裡已經成為生命的象徵而樂隊只能奏出有聲的音樂，卻不能完全傳達心靈的律動和生命的節奏，即貝多芬「心裡的音樂」

G. 秦時明月所有人物介紹歷史

1、荊天明

第一男主角。父親是劍客荊軻，母親是麗姬。外表迷糊不開竅，卻在武功、機關術等很多方面都有著極高天賦。失憶並因身世被秦追殺，有著牽動著整片大地風雲變幻的迷離身世。對蓋聶如父親一般敬仰，隨蓋聶學習劍術。

在逃亡過程中漸漸磨礪、成長，陸續結識眾多江湖高人，相繼與年紀相仿的少羽、高月、石蘭成為好友，也見證了世間最後一片凈土墨家機關城的毀滅，還在機緣巧合之下成為墨家巨子。

2、高月

第一女主角。燕丹之女，封號"高月公主"。溫柔婉約愛好和平。燕亡後過著平民生活，但言談舉止間卻仍有一股與生俱來的高貴氣質。精通各國文化和醫術、葯理，是墨家端木蓉的得力幫手，在陰陽術上也天賦極高。

3、項少羽

第二男主角，未來的西楚霸王項羽。楚國名將項燕之孫，項氏一族少主。智勇雙全，心思細膩而天賦異稟，有千斤拔鼎之神力。為人仗義，年紀雖小，臨陣決敵卻已有大將之風。率一族和墨家等盟友一同反秦。

4、石蘭

第二女主角，來自西方蜀山的神秘少女。表面上是庖丁客棧中打雜的小伙計，外表柔弱，默默關注周遭發生的一切。真實身份是蜀山虞淵護衛之一，肩負重要使命。身手矯捷，如精靈一般身輕如燕，內心有很強的正義感和民族信仰。

5、衛庄

主要角色之一。橫劍術傳人，「流沙」首領，渾身充滿邪氣與霸氣，最大目標是打敗師哥蓋聶，但並不順從秦國(姐妹篇亦作為主要角色)

(7)琴師小說公孫閱讀擴展閱讀:

陰陽家來歷

戰國時期，有一支專門主張提倡陰陽、五行學說的學派，被稱為「陰陽家」，屬於道家支派，史學家一般以齊國人鄒衍(騶衍)、騶奭為創始人。

陰陽家的哲學思想主要是道家「陰陽說」和「五行說」。

「陰陽說」是把「陰」和「陽」看作事物內部的兩種互相消長的協調力量，認為它是孕育天地萬物的生成法則，這和道家創始人老子所秉承的構成世界的概念「道生陽，陽生陰，陰陽生八卦，太極生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」相同。

「五行說」則是由「金、木、水、火、土五種基本元素不斷循環變化」的理論發展出「五行相生相剋」的理念。研究陰陽五行說，能從天體的運行的計算來制訂歷法，掌握世間萬象。

到後來，發展出專門研究天體運行規律的「天文家」、研究歷法的「歷數家」後與「五行家」相結合。

在蒙昧的科學洪荒時代，為了避免災厄，人們總是希望能預先得知天地變遷的異動，「陰陽五行說」的出現將這一願望變成了現實。

其代表典籍就是自周朝流傳至今的《老子》、《文子》、《黃帝四經》、《列子》、《莊子》、《易傳》、《鶡冠子》、《管子》、《黃帝內經》、《三十時》、《陰陽家佚書輯本二種》等道家著作。

H. 古代史上著名琴師是公孫儀嗎

不是，應該是春秋戰國時期俞伯牙的《高山流水》

I. 求《秦時明月》里所有人物的名字

荊天明，項羽，石蘭（虞姬），高月（姬如千瀧），蓋聶，荊軻，高漸離，雪女，端木蓉，班大師，盜跖，秦始皇，扶蘇，胡亥，趙高，六劍奴，衛庄，赤練（紅蓮），無雙鬼，蒼狼王，隱蝠，黑麒麟，太子丹，楚南公，星魂，月神，東皇太一，大少司命，白鳳，墨鴉，雲中君，張良，伏念，顏路，荀子

拓展資料：

怎樣用1500字左右的小說讓100個秦時明月角色本色出演？

荊天明上街給蓋聶大叔買燒雞，路上碰到韓信，他說：今日你千萬別去市集，否則會有血光之災。

天明沒放在心上繼續走，看到高漸離買了根發簪送給雪女，心想我要不也買個送給月兒？

正要掏出荊軻老爸給的銀兩，卻發現錢袋沒了，是被路過的盜跖順手摸走的。

天明氣得回過頭，發現田賜寶寶正在對他傻笑，以為錢袋是被他偷走的。

天明抄起大鐵錘的鐵錘向田賜砸去，卻無意中砸到了公輸仇丟在路邊的機關無雙鬼。

無雙鬼本來躺在丁胖子客棧門前睡覺，夢中重溫著焰靈姬的熱情如火，被這一錘子打斷，氣得抄起勝七的西瓜刀向天明沖殺上去，發狂的氣勢比衛庄還可怕，嚇得天明跑得比白鳳還快。

無雙鬼一邊跑一邊沖撞著路邊攤位，嚇得來市集逛街的公孫玲瓏抓著張良猛親了一口，嚇得小良子躲到韓非身後嬌妮著「韓兄救我」

隱蝠嚇得從樹上掉了下來，一失手還把正在練瑜伽的骨妖脖子扯斷了，血噴了梅三娘一臉，嚇得啞奴差點叫了出來，還好有田言遞上來一件披風要三娘不要驚慌。

還在病床上的端木蓉似乎也皺了皺眉，令正在照顧她的范增和項梁臉色微變，

徐夫子本在專心致志的重鑄淵虹，聽到動靜嚇了一跳，打鐵的錘子失手丟了出去，嚇得白屠不敢亂動。

墨鴉藏在小樹林里默默地看著不說話，

白亦非站在城樓上大笑：讓這恐懼繼續蔓延吧！

孟姜女嚇得從長城失足墜落，正好砸在正忙著數錢的翡翠虎身上，

弄玉不說話接著彈曲，胡夫人默默地為女兒又放了一盞孔明燈。

伏念和顏路拍了子慕等儒家弟子的腦袋，警告他們聽荀子老師的話上課注意聽講。

典慶用自己的身體保護著朱家和司徒萬里，令准備趁火打劫的田仲和金先生沒能得手。

英布摸著小女孩的頭要她不要害怕，季布也手持一朵金花護在漣衣身前，時刻准備要給沖過來的無雙鬼放一道太陽拳，

花影瞅了眼市集，對車夫說『我們繞道而行』

胡姬與胡美人扭動著腰肢撫平了單於和韓王的怒火，

姬無夜正要發怒，但是被田蜜吹了口煙，臉上又掛上了奸笑。

鍾離昧發出追風弧箭警告無雙鬼莫要亂來，卻無意間把田虎眼睛又給射瞎了。

整個市集被無雙鬼弄的亂成一團，影密衛請示章邯是否要出手維持治安？章邯想起了蒙恬給的信，想起了被諾敏和克里昂毒倒在病榻上的扶蘇公子，想起了始皇帝殿下的千秋霸業，又望瞭望對面下棋聊天的趙高和胡亥，以及他們身邊的六劍奴，心想還是以帝國為重早點除了驚鯢這禍害再說。

最後抓狂的無雙鬼被房檐上的劉季丟了一塊瓦片拍中腦門撲街，姍姍來遲的龍且望著眼前的狼藉景象嘆了聲：我來晚了。

至於天明則是仗著比星魂更矮的優勢從一護欄下早早的逃出生天，逃跑的時候卻被赤練丟路邊的練劍拌了個跟頭，撲在地上的時候右手恰好撐在了石蘭的胸上，嚇得天明趕緊一跳，躲過了少羽的拳頭，卻撞到另一個人身上——那人好像是東皇太一！

嚇得天明雙手一抖，就把少司命和月神的面紗扯了下來，氣得大司命隨手丟給了他一個六魂恐咒。

焱妃搖搖頭解了天明的咒並告訴他接下來要看你自己的努力了。

天明摸摸頭不明白什麼意思，卻看到雲中君一臉猥瑣的對姬如千瀧說「小姑娘我很憐香惜玉的」

氣得天明使出了墨子老大的絕技，卻被虞淵護衛虞子期一把啪飛，撞入一間浴室，

兀鷲本來正要去偷看紫女洗澡，聽到有人闖進來趕緊嚇跑，

曉夢大師也在那裡洗澡，見到荊天明卻仍是水波不驚，天明急中生智喊了一聲「逍遙子大叔救我！」

曉夢冷哼一聲使出一擊天地失色，害得正在開車的班大師因為看不清路，撞死了一個剛出場的田猛，還有一個出場沒多久的蒼狼王。

車翻到小樹林里，打斷了正在野……的趙姬和呂不韋，趙姬嚶嚀了一聲『老鬼你這就要走了』？

圍觀的李斯看著呂不韋嘆了一聲：想不到你竟是這樣的丞相。

趁著混亂，雲中君正要對千瀧……突然他背後傳來一陣刺痛，原來這月兒是墨玉麒麟假扮的！

好不容易擺脫了這些糾纏，荊天明終於從水果將軍那裡淘來了一隻烤雞，回來時又碰上韓信。

荊天明想起了之前韓信的說話，問道：你哪兒來的超能力，能和楚南公一樣未卜先知？

韓信曰：這個你別問我，因為我爸是沈導。

J. 中國古典十大悲劇和世界十大悲劇分別是什麼及其簡要內容

中國古典十大悲劇：

1.《竇娥冤》——關漢卿

《竇娥冤》是元代戲曲家關漢卿創作的雜劇，刊行於明萬曆十年（1582年）。

該劇講述弱小寡婦竇娥，在無賴陷害、昏官毒打下，屈打成招，成為殺人兇手，被判斬首示眾。臨刑前，滿腔悲憤的竇娥許下三樁誓願：血濺白練，六月飛雪，大旱三年。

果然，竇娥冤屈感天動地，三樁誓願一一實現。

2.《漢宮秋》——馬致遠

《漢宮秋》是元代文學家馬致遠創作的雜劇。

該劇講述漢元帝派毛延壽去民間挑選宮女，毛延壽借機收受賄賂，中飽私囊。王昭君因不肯向毛延壽行賄，被毛延壽畫丑，因而被打入冷宮。

後漢元帝巡視後宮偶然得見王昭君，遂加以寵愛，並封為明妃。毛延壽自知罪責難逃，投奔匈奴，並獻昭君美圖於呼韓邪單於，致使呼韓邪單於向元帝索要昭君為妻，不從則兵戎相見。

漢朝文武百官畏懼匈奴，勸元帝忍痛割愛，以美人換取和平。元帝無奈，只得讓昭君出塞，並親自到灞橋送別。漢元帝回宮後，心情無比悲痛。而昭君不舍故國，在漢蕃交界的黑龍江投水而死。

3.《趙氏孤兒》——紀君祥

《趙氏孤兒》）是元代紀君祥創作的雜劇，全劇五折一楔子。

該劇講述春秋時晉國上卿趙盾遭到大將軍屠岸賈的誣陷，全家三百餘口被殺。為斬草除根，屠岸賈下令在全國范圍內搜捕趙氏孤兒趙武。趙家門客程嬰與老臣公孫杵臼定計，救出趙武。為救護趙武，先後有晉公主、韓厥、公孫杵臼獻出生命。

二十年後，趙武由程嬰撫養長大，盡知冤情，稟明國君，親自拿住屠岸賈並處以極刑，終於為全家報仇。

4.《琵琶記》——高則誠

《琵琶記》是元末戲曲作家高明創作的一部南戲，是中國古代戲曲中的一部經典名著，被譽為「傳奇之祖」。

講述了一位書生蔡伯喈在與趙五娘婚後想過幸福生活，其父蔡公不從。伯喈被逼趕考狀元後又被要求與丞相女兒結婚，雖不允，但牛丞相不從而依之。當官後家裡遇到飢荒，其父母雙亡，他並不知曉。他想念父母，欲辭官回家，朝廷卻不允。趙五娘一路行乞進京尋夫，最後終於找到，並團圓收場。

5.《精忠旗》——馮夢龍

《精忠旗》寫南宋民族英雄岳飛被賣國賊秦檜謀害的故事，是我國古典戲曲中比較優秀的悲劇作品。

講述了南宋民族英雄岳飛被賣國賊秦檜謀害，岳珂為岳飛之後，忠心愛國，並立志替先祖翻案雪恥，後取得證據可替岳飛翻案，但為顧全先皇顏面，終以鮮血毀證物。此舉感動在任皇帝下旨恢復岳家名聲，岳珂繼祖志顯孝，名留青史。

6.《嬌紅記》——孟稱舜

《嬌紅記》是明代孟稱舜創作傳奇（戲劇）。

該劇講述書生申純訪母舅王文瑞，與文瑞之女嬌娘一見鍾情，詩札酬和，密約成歡。申父遣媒向王家提親，為文瑞拒絕。

後申生科考連報佳音，文瑞乃許申生與嬌娘婚事。巨宦帥節鎮之子欲娶嬌娘，文瑞竟將嬌娘改許帥公子。申生與嬌娘痛訣。嬌娘不久病亡。申生自縊，被救，又絕食而死。申、王二家遂將二人合葬，二人之魂化鴛鴦雙飛冢上。

7.《清忠譜》——李玉

《清忠譜》是清代李玉創作的傳奇（戲劇），刊行於清順治十七年（1660）。

該劇寫明朝末年東林黨反對魏忠賢等閹黨殘暴統治的斗爭，魏忠賢把持朝政，橫行獨斷。一方面拉攏官僚政客認作義子，使他們到處建立「生祠」和神像，樹立自己的威信；一方面放縱黨徒迫害人民，造成整個社會的恐怖。

東林黨人魏廓團、周順昌憤慨不平，指責時政，結果被捕下獄。蘇州市民顏佩韋等五人，基於義憤，聚眾請願，搗毀西察院，最後都被處死。周順昌等東林黨人也被刑而死。至崇禎當朝，重新起用東林黨人，才擊敗魏黨，使正氣得以伸張。

8.《長生殿》——洪升

《長生殿》是清初劇作家洪升創作的傳奇（戲劇），共二卷。該劇定稿於康熙二十七年（1688年）。

前半部分寫唐明皇、楊貴妃，長生殿盟誓，安史亂起，馬嵬之變，楊貴妃命殞黃沙的經過。

後半部分大都采自野史傳聞，寫安史亂後玄宗思念貴妃，派人上天入地，到處尋覓她的靈魂；楊貴妃也深深想念唐明皇，並為自己生前的罪愆懺悔。他們的精誠感動了上天。在織女星等的幫助下，終於在月宮中團圓。

9.《桃花扇》——孔尚任

《桃花扇》是清代文學家孔尚任創作的傳奇劇本，於清康熙三十八年（1699年）六月完稿，康熙四十七年（1708年）刊成初版。

《桃花扇》所寫的是明代末年發生在南京的故事。全劇以侯方域、李香君的悲歡離合為主線，展現了明末南京的社會現實。同時也揭露了弘光政權衰亡的原因，歌頌了對國家忠貞不渝的民族英雄和底層百姓，展現了明朝遺民的亡國之痛。

10.《雷峰塔》——方成培

《雷峰塔》是清代方成培創作的傳奇（戲劇），於清乾隆三十六年（1771）刻板刊行。

《雷峰塔》共三十四齣，寫一個修煉千年的白蛇精因留戀塵世生活而化作美女，來到杭州與男子許宣結成夫妻。她一心追求愛情和幸福，並無半點害人之心，但卻遭到一些社會力量和神權力量的迫害，最後終於被法海禪師鎮壓在雷峰塔下。

5.萬尼亞舅舅(俄國·契訶夫)

《萬尼亞舅舅》是俄國劇作家契訶夫創作的四幕鄉村生活即景戲劇作品。

故事發生在俄羅斯的一個農庄。

農莊主人、退休教授謝列勃里雅科夫帶著年輕貌美的第二任妻子葉蓮娜回到鄉下居住，葉蓮娜的到來也激起了農庄管理者萬尼亞舅舅和鄉村醫生阿斯特洛夫內心的漣漪。

視教授為偶像的萬尼亞舅舅二十五年來勤勤懇懇經營農庄，供養著教授妹夫，也將自己的青春與理想 都寄託於教授身上，不料到頭來他發現教授不過是自私自利的一介庸才，怒火中燒的萬尼亞舅舅險些開槍殺死教授。

6.大雷雨(俄國·奧斯特洛夫斯基)

《大雷雨》(The Thunderstorm)，是俄國劇作家A.N.奧斯特洛夫斯基的代表作。5幕悲劇。寫於1859年，正值俄國反農奴制斗爭處於高潮時期。

故事的女主人公卡傑林娜天真善良，但自從嫁給卡巴諾夫之後臉上便失去了笑容，因為婆婆整天對她進行辱罵，還在兒子面前數落她。卡巴諾夫對凶神惡煞般的母親唯命是從，滿足於在酒杯中尋找慰藉。孤苦無援的卡傑林娜常常獨自跑到伏爾加河畔痛哭。

在河邊，她遇到了同樣常受到長輩無理謾罵的青年鮑里斯，兩人同病相憐，從互相安慰發展到相親相愛。由於畏懼上帝的懲罰，卡傑林娜主動向婆婆與丈夫坦白，換來的是一頓毒打。當鮑里斯也拒絕幫助她時，卡傑林娜剩下的只有投河一條出路。

7.陰謀和愛情(德國·席勒)

《陰謀與愛情》是德國十八世紀傑出戲劇家席勒的著名劇作。

故事講述平民琴師的女兒露伊絲和宰相的兒子深深相愛，然而，這段愛情在等級森嚴的社會和勾心鬥角的宮廷陰謀下，最終以二人死去的悲劇告終。

8.哀格蒙特(德國·歌德)

《哀格蒙特》取材於16世紀尼德蘭人民反抗西班牙的斗爭歷史。

該劇的主人公哀格蒙特伯爵是十六世紀荷蘭民族革命的統帥，他是奮起反抗西班牙異族統治和壓迫、為爭取民族獨立而斗爭的民族英雄和領袖之一。由於西班牙派駐荷蘭的總督背信棄義，他被捕人獄並被處以死刑，全劇以悲劇結尾。

9.安德洛瑪刻(法國·拉辛)

《安德洛瑪刻》是古典主義悲劇的代表讓·拉辛創作的作品。

該劇講述了安德洛瑪的感情和理性是統一的。她懷念赫克托耳，要為亡夫守節。她愛她的兒子，要為赫克托耳保全遺孤。她的感情是強烈的，無可非議的。同時，她有高度的理性。

在她苦苦哀求感動不了皮洛斯的鐵石心腸，眼看自己的兒子將要死在希臘人刀下時，她決心犧牲自己的貞操，保全兒子的生命。她答應和皮洛斯結婚，要求他宣誓後把她的兒子作為自己的兒子，幫助他重建特洛伊城。她決心在皮洛斯宣誓後自殺，從而保全兒子，也保全自己的貞操。

10.熙德(法國·高乃依)

《熙德》，是法國第一部古典主義名劇，取材於西班牙史。

故事中唐羅狄克與施曼娜相愛，這對情人的父親，卻因國王選太子師傅一事而爭吵起來，話不投機時，施曼娜父親乾脆打了對方一記耳光。

唐羅狄克的父親跑回家中，向兒子說明了經過。兒子心中頓時矛盾起來，父仇不可不報，但對方又是愛人的父親，要父親還是要愛人?終於他找到了施曼娜的父親，並在決斗中殺死了愛人的父親。

自己的父親竟被愛人所殺，施曼娜心中也萬分矛盾。她下決心要向國王請求處死唐羅狄克，正當她打定主意時，唐羅狄克手裡拿著劍請求施曼娜殺死他。

最後，唐羅狄克在阻擊摩爾人的戰斗中立了功，施曼娜也因深愛唐羅狄克而原諒了他。