寵她一生小說免費閱讀善惡圖
① 如何過一個安全的星期天作文
星期天下午，天氣十分悶熱，我走進院子，擺弄著爸爸的「寶貝花草」。忽然，看到一隻蝸牛緩緩地爬上了葉子。「蝸牛是害蟲還是益蟲？」「為什麼它走過的地方總留下長長的一條線？」「它的鼻子、眼睛在哪裡？」一連串的問號浮上我的腦海。
我跑進屋，問正在看報的爸爸，爸爸笑著說：「你既然想知道蝸牛的秘密，為什麼不親自去實驗一下呢？」「對呀！我怎麼沒想到呢！」於是，我決定自己去實驗一番。
「蝸牛是害蟲還是益蟲？」我先採取「用各種食品實驗烏龜的方法」來測驗蝸牛，我先撿來了白菜葉子、饅頭和小蚊子等，然後又捉了幾只蝸牛，分別編了號，把它們放在這些食物面前，大概它們都餓極了，爬向了自己喜愛的食物，只是每隻蝸牛都選上了白菜葉子，嚼了起來，而對別的食物卻聞也不聞。不大會兒，白菜葉子便給吃光了。這下，我得出初步的結論，蝸牛是害蟲。
接著我又進行了第二項實驗，分析「蝸牛爬行時為什麼會留下一條長長的線」，我把蝸牛捉到高處，等它頭伸出殼時，便想去捉住它的身子，可是我的手還沒碰著蝸牛，它的頭又縮回去了。我想，這蝸牛真是「膽小鬼！」連續試了幾次，都沒有成功，我真有點泄氣了。這時，爸爸走過來說：「幹事情剛開始就灰心，長大了還想當科學家呢！」我被爸爸這么一「激」，又來勁了。忽然，一個辦法又從我腦海中閃過。「有了，有了！」我高興得手舞足蹈。我用一塊尖石塊小心翼翼地敲破蝸牛殼，抽出蝸牛身子，用手摸了摸它的下面，只覺得黏糊糊的，隱約還有小粒的東西，這是什麼呢？經過查閱書本，我找到了答案，原來那小粒的東西是它的腳，那黏糊糊的就是蝸牛的排泄物，它有助於蝸牛的爬行。
最後，我想看看蝸牛的眼睛、鼻子在哪裡。我把一片白菜葉放在一隻蝸牛面前，只見那隻蝸牛先伸出一對較長的觸手碰了碰，又用下面較短的另一對觸手再碰了碰，這才大口大口地吃起來。我想：大概一對是眼睛，另一對是鼻子吧。可是到底哪對是眼睛，哪對是鼻子呢？我又取了一片樹葉子，再拿來一片同樣大小的白菜葉，分別放在另一隻蝸牛面前，由於差別不很大，這下蝸牛的眼睛可派不上用場啦！只見它用小觸手碰碰，便知道哪個是白菜葉子，哪個是樹葉子了。這下，我又發現了一個秘密：大觸手具有眼的功能，小觸手具有鼻的功能。
通過這一連串實驗，真是收益不小！我不但發現了蝸牛的秘密，還明白了一個道理：長大要想有所發明創造，就必須從小培養發現問題，並學著解決問題的能力。
追憶似水年華第二卷
盡管斯萬先生對喬托的這幾幅壁畫推崇備至，我卻在很長一段時期內無心欣賞；他送給我之後就一直掛在自修室牆上。「慈悲圖」上沒有慈悲：「貪欲圖」則象僅在醫學書上才能見到的插圖，類似聲門或小舌如何受到古瘤的壓迫，或者外科醫生的器械如何插進口腔；而那位象徵正義的女子，面色灰暗，五官端正而表情嗇刻，這恰恰是我在做彌撒時所見到的貢布雷某些相貌漂亮、感情貧乏、虔誠刻薄的中產階級小姐、太太們的寫照，而她們中有些人早就充當了不正義的後備軍。後來我才懂得，這幾幅壁畫之所以詭譎離奇得動人心魄，具有特殊的美，是因為象徵在其中占據了主要的地位；事實上象徵並沒有作為象徵來表現，因為象徵化的思想是無法表現的，在這里它是作為真實的來表現的，表現為具體的感受或物質的動作，這就使作品的含義更切題，更准確，也使作品的教益更實惠，更驚人。在可憐的幫廚女工的身上，情況也一樣，人們的注意力不也是一再被日益變大的肚子吸引過去嗎？還有，人之將死，想到的往往是實際的、痛苦的、昏暝莫辯的腑臟深處，往往想到死亡的陰暗面，這恰恰是幫廚女工所呈現的模樣：她使我們嚴峻地感覺到這一面的存在，與其稱之為死亡的抽象觀念，倒不如說它更象一個要把我們壓扁的包袱，一種令人喘不過氣來的絕境，一種急需痛飲的乾渴。
帕多瓦寺院中的善惡圖，肯定包含許多現實成分，因為在我看來，它們活生生得象我們家的懷孕的幫廚女工；而且我覺得那位女工身上也存在豐富的寓意。一個人的靈魂往往不參與通過自己才得以表現的美德，這種不參與（至少表面如此），除了有其美學價值外，也還包含一種真實，一種即使不是心理學的、起碼也是面相術方面的真實。後來，我在實際生活中，曾多次有機會遇到過一些真正神聖的悲天憫人的化身，例如修道院里的僧尼。他們一般看來都興致勃勃，講究實惠，象忙忙碌碌的外科醫生，既不動感情又果斷利索，面對著人類的苦難，他們的臉上並無絲毫憐憫、同情的表示，也不怕去觸及人們的痛處，那是一張張沒有柔情、令人生畏的臉，因真正的善良而變得格外崇高。
幫廚女工先端上咖啡（用我母親的話來說，只配叫熱水），然後又把熱水（其實勉強有點熱氣）送到我們房裡，這就無意中象謬誤通過對比襯托出真理的光輝那樣地更顯示出弗朗索瓦絲的高明優越之處，那時我早已拿著一本書躺在我自己房裡的床上了。幾乎全都合上的百葉窗顫顫巍巍地把下午的陽光擋在窗外，以保護房內透明的涼爽，然而，有一絲反光還是設法張開黃色的翅膀鑽了進來，象一隻蝴蝶一動不動地歇在百葉窗和玻璃窗之間的夾縫里。這點光亮勉強夠我看清書上的字跡，只有神甫街上加米拍打箱櫃灰塵的聲音，才讓我感到外面的陽光有多燦爛（弗朗索瓦絲告訴加米：我的姑姑不在「休息」，可以暫勿噤聲）。那一聲聲拍打，在炎熱季節特有的訇然傳音的大氣中回盪，彷彿抖落下無數艷紅色的星雨，一顆顆飛向遠方。此外，還有一群蒼蠅，象演奏夏季室內樂似的在我的眼前演奏它們的小協奏曲，倒跟你在盛夏季節偶爾能聽到樂師們演奏的曲調並不一樣，但是能讓你接著聯想到人間的樂聲；這種音樂由一種更加不可缺的紐帶把它同夏季連系在一起：它從晴朗的日子裡誕生，只能同晴朗的日子一起復活，它蘊含著晴朗的精魂，不僅能在我們的記記中喚起晴朗的形象，還能證實晴朗已經歸來，確實就在外面，而且已彌漫人間，唾手可及。
我的房裡的這種陰暗的清涼，就象大街陽光下的蔭涼處，也就是說，雖暗猶明，同陽光一樣明亮，並且給我的想像展示出夏季的全部景象；而倘若我在外面散步，我的感官恐怕也只能品享到其中的一些片斷；因此，這種幽暗，同我的休息十分合拍，對於常常被書中的驚險故事所激動的我，休息也只象放在流水中一動不動的手掌，經受著急流的沖擊和搖撼。
但是，我的外祖母，即使天氣熱得彤雲四起，即使暴雨驟來或者只是落下幾滴雨點，她都要苦苦勸我出去走走。哪怕我不肯放下手裡的書本，至少也得到花園里去閱讀，坐在栗樹下那個用草席和苫布搭成的涼棚里；我自以為那裡足可避人耳目，躲過偶爾有人來訪的干擾。
我的思想不也象一個隱蔽所么？我躲在裡面感到很安全，甚至還可以看看外面發生的事情。當我看到外界的某一件東西，看到的意識便停留在我與物之間，在物的周圍有一圈薄薄的精神的界線，妨礙我同它直接接觸；在我同這種意識接上關系前，它又彷彿飄然消散，好比你拿一件熾熱的物體，去碰一件濕淋淋的東西，熾熱的物體接觸不到另一件東西上的潮濕，因為在觸及前水分總是先已氣化。我在讀書的時候，我的意識同時展現出多種不同的情景，它們斑駁陳雜地彷彿組成一幅五光十色的屏幕，上面展示出埋藏在我內最深處的種種願望，乃至於我在這花園角落裡眼前所見的純屬外觀的各類景象之中，最切近我內心深處、並不斷活動著又統帥其餘一切的，是我的信念和我的願望：我相信我正讀著的那本書里有豐富的哲理，蘊藏著美，我但求把它們占為己有，不管那是本什麼書。因為，即使那本書我是在貢布雷鎮上的博朗士雜貨鋪跟前一眼瞥見之後買的，那鋪子離我家較遠，弗朗索瓦絲不可能象上加米雜貨鋪那樣去那裡買東西，但他們的書籍品種比較齊全，趕得上文具店和書店，門口的那兩扇門板，比教堂的大門更神秘，更引人浮想聯翩，上面琳琅滿目地掛著許多期刊和小冊子，我發現那本書就掛在其間，我之所以選中它，是因為早先聽到老師或者某位同學提到過，當時在我的心目中，那位同學看來已經深得真和美的奧秘，而我對真和美還只有模糊的感覺，只有一知半解，認識真和美是我的思想所追求的目標，雖然不很明確，我卻念念不忘。
我在閱讀的過程中，這一中心信念不斷地進行由表及裡和由里及表的運動，以求發現真理，隨著信念而來的是我積極參與的活動所產生的內心激盪，因為那些天下午我的曲折經歷，常常比一個人整整一生的經歷更為豐富、更為充實。我說的是我讀的那本書里發生的種種事情；的確，受事件影響的人物，正如弗朗索瓦絲所說，並非「實有其人」。但是，一位真實人物的悲歡在我們心中所引起的各種感情，卻只有通過悲歡的具體形象作媒介，才能得到表現；第一位小說家的聰慧之處就在於他了解到在我們激情的機制中，既然形象是唯一的要素，那麼乾脆把真實人物排除掉的那種簡化辦法，就是一項決定性的完善措施。一個真實的人，無論我們對他的感情有多深，總有相當大一部分是我們感官的產物，也就是說，我們始終無法看透，總有一種僵化的分量是我們的感覺所抬不動的。遇到有什麼不幸落到這人的頭上，我們固然也能為之而傷心，但是我們心目中他所遭受的不幸其實不過是整個不幸概念中的一小部分而已；甚至他本人也只能感受到整個概念的一部分。小說家的創舉在於想到用數量相當的抽象部分，也就是說，用靈魂可以認同的東西來替換靈魂無法看透的部分。既然我們已經把這些新形態下的人物的舉止和感情化作了我們自己的舉止和感情，既然這些舉止和感情是在我們的內心得到表現的，而且，當我們心情激盪地翻閱書中一頁又一頁的文字時，書中人物的舉止和感情在我們的內心控制了我們呼吸的急緩和目光的張弛，那麼，表面上的真實與否又有什麼要緊呢？小說家一旦把我們置於那樣的境地，也就是說，同純屬內心的種種境界一樣，凡喜怒哀樂、七情六慾都得到十倍的增長，那麼，他寫的那本書就會象夢一樣攪得我們心緒不寧，但是這比我們睡著時所做的夢要清晰明朗些，因而也留下更多的回憶，到那時我們的內心在一小時中可能經歷到的各種幸與不幸，我們在實際生活中或許得花費好幾年的工夫才能領略到其中的一二，而最激動人心的那些部分，我們恐怕終生都體會不到，因為幸也罷不幸也罷，在生活中都是緩緩地發生的，慢得我們無從覺察（例如：悲莫大於心死，可是我們只有在閱讀時、在想像中，才體會到這種悲哀；現實生活中心靈的變化同自然界的某些現象一樣，其過程相當緩慢，倘若我們有可能對變化中的每一個不同的狀態逐一進行驗證，那麼我們連變化的感覺都會喪失殆盡的）。
故事發生的環境已經不如書中人物的命運那樣深入我的內心，但它對我的思想的影響，卻遠比我從書上抬眼看到的周圍風物的影響要大得多。所以，有兩年夏天，我在炎熱的貢佈雷的花園中，就因為當時閱讀的那本書，我竟神往一片山明水秀的地方，希望在那裡見到許多水力鋸木廠，見到清澈流水中有好些木頭在茂密的水草下腐爛，不遠處有幾簇奼紫嫣紅的繁花沿著一溜矮牆攀援而上。由於我的思想中始終保留著這樣的夢，夢見一位女士愛我，所以我對那片山川的神往也同樣浸透了流水的清涼；而且無論我憶及哪位女士，那一簇簇奼紫嫣紅的繁花立刻會在她的周圍出現，好象專為她增添顏色似的。
這倒不僅是因為我們夢見的某個形象總是帶有明顯的特徵，總得到我們在遐想中偶爾襯映在這形象周圍的各種奇光異彩的烘托而顯得格外美麗，而是因為我讀的那些書里所描述的風光，對於我來說，並非只在我的想像中才顯得更加瑰麗，它其實跟我在貢布雷所見大同小異。由於作者的選詞遣句，由於我在思想上對作者的描述象對一種啟示那樣地虔信，書中的景物彷彿就是大自然本身的一個真實可信部分，值得細細玩味、深深探究。我當時所處的環境，尤其是我們的那座花園，經過我的外祖母所鄙視的那位四平八穩、毫無才情的園丁整治過之後，從來沒有給過我這樣的印象。
倘若我的父母允許我去實地考察我讀到的書中所描述過的那些地方，我倒真可以認為自己向掌握真理跨出了不可估量的一步。因為如果一個人感到始終置身於自己的心靈之中，那麼他不會覺得自己象置身於一座穩然不動的牢籠中一樣，而會覺得自己象同牢籠一起捲入無休無止的飛躍，力求沖出牢籠，達到外界，同時惶惶若失地始終聽到自己的周圍回盪著一種聲音，它不是外界的回響，而是內心激盪的共鳴。我們力求在因此而變得可貴的萬物中重新找到我們的心靈曾經投射其上的反光；我們失望地發現在自然中萬物彷彿失去了原先在我們的思想中由某些相近的觀念所賦予的魅力；有時我們把這種精神力量全都化為光華熠熠的機敏，以影響我們明知在我們身外卻又無法觸及的他人。因此，我之所以總是圍繞著我所愛的女人想像我最嚮往的地方，我之所以希望她來領我去游歷那些地方，為我打開一條通往陌生世界的渠道，這並非出於偶然而簡單的聯想；不，因為我對游歷和愛情的夢想只是我全部生命力所迸發出的同一股百折不撓的噴泉中的不同力矩罷了；今天我好比把一股表面看來屹然不動、映射出彩虹的水柱按不同高度劃分成幾截那樣，人為地把我的這股生命力劃分出不同的力矩。
我繼續出入於同時在我的意識中並存的各種境況，在得以展現那些境況的真實的視野之前，我終於得到了另一種快感，安坐的快感，呼吸新鮮空氣的快感，不受來客騷擾的快感，當聖伊萊爾鍾樓敲響下午一點，我更因發覺下午的時光已開始一截一截地被消耗而感到痛快，我數著鍾聲直到最後一響，計算已經消耗的總數。接著是漫長的寂靜，允許我在藍天下讀書的那一整段時間彷彿也隨之而開始，直到弗朗索瓦絲准備的那頓香噴噴的晚飯端上餐桌；我在閱讀時追隨書中主人公走南闖北弄得相當勞累，要由精美的晚飯來補償我的辛苦。每過一小時鍾聲響一次，彷彿上一次的鍾聲離眼前才不久；一次次的鍾聲在天上挨得很近，我簡直難以相信，在兩個金色的刻度之間，那短短的藍色弧線下，竟能容納下整整六十分鍾。有時候，敲得這么勤的鍾聲，這一次比上一次多了兩響，那就是說這中間有一次鍾聲我沒有聽到，其間發生了什麼事對於我來說等於沒有發生；讀得入迷就跟睡得很實一樣具有神奇的魔力，我的耳朵象中了邪似的失去聽覺，寂靜的蔚藍色表盤上的金色的鍾點也抹得了無痕跡。星期天晴朗的下午多迷人啊！在貢布雷花園的栗樹下，我精心地把個人生活中平庸的瑣事統統拋開，用另一種曲折的生活，不同尋常的追求來加以充實，我嚮往著一個被縱橫的流水滋潤和灌溉的地方。美麗的星期天的下午啊，當我一想到你們，至今猶歷歷在目，確實，當初我把書一頁頁往下讀的時候，白日的炎熱在逐漸消散的時候，你們就已經把那種不尋常的生活裹了起來，讓它逐漸地、一點一點地結晶。這個晶體變化極慢，裡面貫穿著枝頭的綠葉和你們靜悄悄的、回盪著聲響的、香氣宜人的、透明的每一個鍾點。你們把那種生活保存了下來。
有幾次，下午三四點鍾光景，園丁的女兒發瘋似地奔跑，打斷了我的閱讀。她跑得撞倒了一棵桔子樹，自己也劃傷了手指，還磕掉一顆牙。只聽她喊道：「他們來了！他們來了！」她倒是為了讓弗朗索瓦絲和我及時趕去，別錯過看一場熱鬧。那幾天駐防部隊操練，要經過貢布雷市鎮，通常他們走的是聖伊爾德迦爾特街。那時我們家的傭人們正擺開一排椅子，坐在鐵門外，觀看貢布雷街上星期天的行人，同時也讓過往行人觀看他們。園丁的女兒從遠處車站大街的兩幢房屋的夾縫間，瞅見了盔甲的閃光。傭人們匆忙收拾椅子走進鐵門，因為經過聖伊爾德迦爾特街的全副戎裝的士兵隊伍將占據整條街的寬度，馬隊幾乎要踩著人行道，擦過兩邊的房屋，浩盪而去，就象洪水涌來，河床顯得過於狹窄，洪水難免溢出河堤。
「這些孩子怪可憐的，」弗朗索瓦絲剛剛趕到鐵門邊就已經流下眼淚來了，「可憐，他們的青春就象草場上的青草一樣，都要給割盡了。一想到這里，我就象挨了一悶棍似的，」說著，她把手捂到胸口，以表示挨到悶棍的部位。
「看到這些小夥子捨生忘死，不是很壯觀嗎，弗朗索瓦絲太太？」園丁為了給她「鼓氣」，這么說道。
他的話沒有白說。
「捨生忘死？可是人生在世，不求生還求什麼？生命是善良的上帝賜給我們的唯一的恩典，從來只有一次。唉呀！上帝呀！他們倒還真的捨生忘死！我在一八七○年見過；他們一個個都不怕死，那仗打得多慘！真是不折不扣的一群瘋子。再說，他們不用人家耗費什麼繩子來把他們絞死，他們哪是人呀，簡直是獅子。」（對於弗朗索瓦絲來說，把人比作雄獅並沒有絲毫恭維之意。）
② 追憶似水年華的片斷
追憶似水年華第二卷
盡管斯萬先生對喬托的這幾幅壁畫推崇備至，我卻在很長一段時期內無心欣賞；他送給我之後就一直掛在自修室牆上。「慈悲圖」上沒有慈悲：「貪欲圖」則象僅在醫學書上才能見到的插圖，類似聲門或小舌如何受到古瘤的壓迫，或者外科醫生的器械如何插進口腔；而那位象徵正義的女子，面色灰暗，五官端正而表情嗇刻，這恰恰是我在做彌撒時所見到的貢布雷某些相貌漂亮、感情貧乏、虔誠刻薄的中產階級小姐、太太們的寫照，而她們中有些人早就充當了不正義的後備軍。後來我才懂得，這幾幅壁畫之所以詭譎離奇得動人心魄，具有特殊的美，是因為象徵在其中占據了主要的地位；事實上象徵並沒有作為象徵來表現，因為象徵化的思想是無法表現的，在這里它是作為真實的來表現的，表現為具體的感受或物質的動作，這就使作品的含義更切題，更准確，也使作品的教益更實惠，更驚人。在可憐的幫廚女工的身上，情況也一樣，人們的注意力不也是一再被日益變大的肚子吸引過去嗎？還有，人之將死，想到的往往是實際的、痛苦的、昏暝莫辯的腑臟深處，往往想到死亡的陰暗面，這恰恰是幫廚女工所呈現的模樣：她使我們嚴峻地感覺到這一面的存在，與其稱之為死亡的抽象觀念，倒不如說它更象一個要把我們壓扁的包袱，一種令人喘不過氣來的絕境，一種急需痛飲的乾渴。
帕多瓦寺院中的善惡圖，肯定包含許多現實成分，因為在我看來，它們活生生得象我們家的懷孕的幫廚女工；而且我覺得那位女工身上也存在豐富的寓意。一個人的靈魂往往不參與通過自己才得以表現的美德，這種不參與（至少表面如此），除了有其美學價值外，也還包含一種真實，一種即使不是心理學的、起碼也是面相術方面的真實。後來，我在實際生活中，曾多次有機會遇到過一些真正神聖的悲天憫人的化身，例如修道院里的僧尼。他們一般看來都興致勃勃，講究實惠，象忙忙碌碌的外科醫生，既不動感情又果斷利索，面對著人類的苦難，他們的臉上並無絲毫憐憫、同情的表示，也不怕去觸及人們的痛處，那是一張張沒有柔情、令人生畏的臉，因真正的善良而變得格外崇高。
幫廚女工先端上咖啡（用我母親的話來說，只配叫熱水），然後又把熱水（其實勉強有點熱氣）送到我們房裡，這就無意中象謬誤通過對比襯托出真理的光輝那樣地更顯示出弗朗索瓦絲的高明優越之處，那時我早已拿著一本書躺在我自己房裡的床上了。幾乎全都合上的百葉窗顫顫巍巍地把下午的陽光擋在窗外，以保護房內透明的涼爽，然而，有一絲反光還是設法張開黃色的翅膀鑽了進來，象一隻蝴蝶一動不動地歇在百葉窗和玻璃窗之間的夾縫里。這點光亮勉強夠我看清書上的字跡，只有神甫街上加米拍打箱櫃灰塵的聲音，才讓我感到外面的陽光有多燦爛（弗朗索瓦絲告訴加米：我的姑姑不在「休息」，可以暫勿噤聲）。那一聲聲拍打，在炎熱季節特有的訇然傳音的大氣中回盪，彷彿抖落下無數艷紅色的星雨，一顆顆飛向遠方。此外，還有一群蒼蠅，象演奏夏季室內樂似的在我的眼前演奏它們的小協奏曲，倒跟你在盛夏季節偶爾能聽到樂師們演奏的曲調並不一樣，但是能讓你接著聯想到人間的樂聲；這種音樂由一種更加不可缺的紐帶把它同夏季連系在一起：它從晴朗的日子裡誕生，只能同晴朗的日子一起復活，它蘊含著晴朗的精魂，不僅能在我們的記記中喚起晴朗的形象，還能證實晴朗已經歸來，確實就在外面，而且已彌漫人間，唾手可及。
我的房裡的這種陰暗的清涼，就象大街陽光下的蔭涼處，也就是說，雖暗猶明，同陽光一樣明亮，並且給我的想像展示出夏季的全部景象；而倘若我在外面散步，我的感官恐怕也只能品享到其中的一些片斷；因此，這種幽暗，同我的休息十分合拍，對於常常被書中的驚險故事所激動的我，休息也只象放在流水中一動不動的手掌，經受著急流的沖擊和搖撼。
但是，我的外祖母，即使天氣熱得彤雲四起，即使暴雨驟來或者只是落下幾滴雨點，她都要苦苦勸我出去走走。哪怕我不肯放下手裡的書本，至少也得到花園里去閱讀，坐在栗樹下那個用草席和苫布搭成的涼棚里；我自以為那裡足可避人耳目，躲過偶爾有人來訪的干擾。
我的思想不也象一個隱蔽所么？我躲在裡面感到很安全，甚至還可以看看外面發生的事情。當我看到外界的某一件東西，看到的意識便停留在我與物之間，在物的周圍有一圈薄薄的精神的界線，妨礙我同它直接接觸；在我同這種意識接上關系前，它又彷彿飄然消散，好比你拿一件熾熱的物體，去碰一件濕淋淋的東西，熾熱的物體接觸不到另一件東西上的潮濕，因為在觸及前水分總是先已氣化。我在讀書的時候，我的意識同時展現出多種不同的情景，它們斑駁陳雜地彷彿組成一幅五光十色的屏幕，上面展示出埋藏在我內最深處的種種願望，乃至於我在這花園角落裡眼前所見的純屬外觀的各類景象之中，最切近我內心深處、並不斷活動著又統帥其餘一切的，是我的信念和我的願望：我相信我正讀著的那本書里有豐富的哲理，蘊藏著美，我但求把它們占為己有，不管那是本什麼書。因為，即使那本書我是在貢布雷鎮上的博朗士雜貨鋪跟前一眼瞥見之後買的，那鋪子離我家較遠，弗朗索瓦絲不可能象上加米雜貨鋪那樣去那裡買東西，但他們的書籍品種比較齊全，趕得上文具店和書店，門口的那兩扇門板，比教堂的大門更神秘，更引人浮想聯翩，上面琳琅滿目地掛著許多期刊和小冊子，我發現那本書就掛在其間，我之所以選中它，是因為早先聽到老師或者某位同學提到過，當時在我的心目中，那位同學看來已經深得真和美的奧秘，而我對真和美還只有模糊的感覺，只有一知半解，認識真和美是我的思想所追求的目標，雖然不很明確，我卻念念不忘。
我在閱讀的過程中，這一中心信念不斷地進行由表及裡和由里及表的運動，以求發現真理，隨著信念而來的是我積極參與的活動所產生的內心激盪，因為那些天下午我的曲折經歷，常常比一個人整整一生的經歷更為豐富、更為充實。我說的是我讀的那本書里發生的種種事情；的確，受事件影響的人物，正如弗朗索瓦絲所說，並非「實有其人」。但是，一位真實人物的悲歡在我們心中所引起的各種感情，卻只有通過悲歡的具體形象作媒介，才能得到表現；第一位小說家的聰慧之處就在於他了解到在我們激情的機制中，既然形象是唯一的要素，那麼乾脆把真實人物排除掉的那種簡化辦法，就是一項決定性的完善措施。一個真實的人，無論我們對他的感情有多深，總有相當大一部分是我們感官的產物，也就是說，我們始終無法看透，總有一種僵化的分量是我們的感覺所抬不動的。遇到有什麼不幸落到這人的頭上，我們固然也能為之而傷心，但是我們心目中他所遭受的不幸其實不過是整個不幸概念中的一小部分而已；甚至他本人也只能感受到整個概念的一部分。小說家的創舉在於想到用數量相當的抽象部分，也就是說，用靈魂可以認同的東西來替換靈魂無法看透的部分。既然我們已經把這些新形態下的人物的舉止和感情化作了我們自己的舉止和感情，既然這些舉止和感情是在我們的內心得到表現的，而且，當我們心情激盪地翻閱書中一頁又一頁的文字時，書中人物的舉止和感情在我們的內心控制了我們呼吸的急緩和目光的張弛，那麼，表面上的真實與否又有什麼要緊呢？小說家一旦把我們置於那樣的境地，也就是說，同純屬內心的種種境界一樣，凡喜怒哀樂、七情六慾都得到十倍的增長，那麼，他寫的那本書就會象夢一樣攪得我們心緒不寧，但是這比我們睡著時所做的夢要清晰明朗些，因而也留下更多的回憶，到那時我們的內心在一小時中可能經歷到的各種幸與不幸，我們在實際生活中或許得花費好幾年的工夫才能領略到其中的一二，而最激動人心的那些部分，我們恐怕終生都體會不到，因為幸也罷不幸也罷，在生活中都是緩緩地發生的，慢得我們無從覺察（例如：悲莫大於心死，可是我們只有在閱讀時、在想像中，才體會到這種悲哀；現實生活中心靈的變化同自然界的某些現象一樣，其過程相當緩慢，倘若我們有可能對變化中的每一個不同的狀態逐一進行驗證，那麼我們連變化的感覺都會喪失殆盡的）。
故事發生的環境已經不如書中人物的命運那樣深入我的內心，但它對我的思想的影響，卻遠比我從書上抬眼看到的周圍風物的影響要大得多。所以，有兩年夏天，我在炎熱的貢佈雷的花園中，就因為當時閱讀的那本書，我竟神往一片山明水秀的地方，希望在那裡見到許多水力鋸木廠，見到清澈流水中有好些木頭在茂密的水草下腐爛，不遠處有幾簇奼紫嫣紅的繁花沿著一溜矮牆攀援而上。由於我的思想中始終保留著這樣的夢，夢見一位女士愛我，所以我對那片山川的神往也同樣浸透了流水的清涼；而且無論我憶及哪位女士，那一簇簇奼紫嫣紅的繁花立刻會在她的周圍出現，好象專為她增添顏色似的。
這倒不僅是因為我們夢見的某個形象總是帶有明顯的特徵，總得到我們在遐想中偶爾襯映在這形象周圍的各種奇光異彩的烘托而顯得格外美麗，而是因為我讀的那些書里所描述的風光，對於我來說，並非只在我的想像中才顯得更加瑰麗，它其實跟我在貢布雷所見大同小異。由於作者的選詞遣句，由於我在思想上對作者的描述象對一種啟示那樣地虔信，書中的景物彷彿就是大自然本身的一個真實可信部分，值得細細玩味、深深探究。我當時所處的環境，尤其是我們的那座花園，經過我的外祖母所鄙視的那位四平八穩、毫無才情的園丁整治過之後，從來沒有給過我這樣的印象。
倘若我的父母允許我去實地考察我讀到的書中所描述過的那些地方，我倒真可以認為自己向掌握真理跨出了不可估量的一步。因為如果一個人感到始終置身於自己的心靈之中，那麼他不會覺得自己象置身於一座穩然不動的牢籠中一樣，而會覺得自己象同牢籠一起捲入無休無止的飛躍，力求沖出牢籠，達到外界，同時惶惶若失地始終聽到自己的周圍回盪著一種聲音，它不是外界的回響，而是內心激盪的共鳴。我們力求在因此而變得可貴的萬物中重新找到我們的心靈曾經投射其上的反光；我們失望地發現在自然中萬物彷彿失去了原先在我們的思想中由某些相近的觀念所賦予的魅力；有時我們把這種精神力量全都化為光華熠熠的機敏，以影響我們明知在我們身外卻又無法觸及的他人。因此，我之所以總是圍繞著我所愛的女人想像我最嚮往的地方，我之所以希望她來領我去游歷那些地方，為我打開一條通往陌生世界的渠道，這並非出於偶然而簡單的聯想；不，因為我對游歷和愛情的夢想只是我全部生命力所迸發出的同一股百折不撓的噴泉中的不同力矩罷了；今天我好比把一股表面看來屹然不動、映射出彩虹的水柱按不同高度劃分成幾截那樣，人為地把我的這股生命力劃分出不同的力矩。
我繼續出入於同時在我的意識中並存的各種境況，在得以展現那些境況的真實的視野之前，我終於得到了另一種快感，安坐的快感，呼吸新鮮空氣的快感，不受來客騷擾的快感，當聖伊萊爾鍾樓敲響下午一點，我更因發覺下午的時光已開始一截一截地被消耗而感到痛快，我數著鍾聲直到最後一響，計算已經消耗的總數。接著是漫長的寂靜，允許我在藍天下讀書的那一整段時間彷彿也隨之而開始，直到弗朗索瓦絲准備的那頓香噴噴的晚飯端上餐桌；我在閱讀時追隨書中主人公走南闖北弄得相當勞累，要由精美的晚飯來補償我的辛苦。每過一小時鍾聲響一次，彷彿上一次的鍾聲離眼前才不久；一次次的鍾聲在天上挨得很近，我簡直難以相信，在兩個金色的刻度之間，那短短的藍色弧線下，竟能容納下整整六十分鍾。有時候，敲得這么勤的鍾聲，這一次比上一次多了兩響，那就是說這中間有一次鍾聲我沒有聽到，其間發生了什麼事對於我來說等於沒有發生；讀得入迷就跟睡得很實一樣具有神奇的魔力，我的耳朵象中了邪似的失去聽覺，寂靜的蔚藍色表盤上的金色的鍾點也抹得了無痕跡。星期天晴朗的下午多迷人啊！在貢布雷花園的栗樹下，我精心地把個人生活中平庸的瑣事統統拋開，用另一種曲折的生活，不同尋常的追求來加以充實，我嚮往著一個被縱橫的流水滋潤和灌溉的地方。美麗的星期天的下午啊，當我一想到你們，至今猶歷歷在目，確實，當初我把書一頁頁往下讀的時候，白日的炎熱在逐漸消散的時候，你們就已經把那種不尋常的生活裹了起來，讓它逐漸地、一點一點地結晶。這個晶體變化極慢，裡面貫穿著枝頭的綠葉和你們靜悄悄的、回盪著聲響的、香氣宜人的、透明的每一個鍾點。你們把那種生活保存了下來。
有幾次，下午三四點鍾光景，園丁的女兒發瘋似地奔跑，打斷了我的閱讀。她跑得撞倒了一棵桔子樹，自己也劃傷了手指，還磕掉一顆牙。只聽她喊道：「他們來了！他們來了！」她倒是為了讓弗朗索瓦絲和我及時趕去，別錯過看一場熱鬧。那幾天駐防部隊操練，要經過貢布雷市鎮，通常他們走的是聖伊爾德迦爾特街。那時我們家的傭人們正擺開一排椅子，坐在鐵門外，觀看貢布雷街上星期天的行人，同時也讓過往行人觀看他們。園丁的女兒從遠處車站大街的兩幢房屋的夾縫間，瞅見了盔甲的閃光。傭人們匆忙收拾椅子走進鐵門，因為經過聖伊爾德迦爾特街的全副戎裝的士兵隊伍將占據整條街的寬度，馬隊幾乎要踩著人行道，擦過兩邊的房屋，浩盪而去，就象洪水涌來，河床顯得過於狹窄，洪水難免溢出河堤。
「這些孩子怪可憐的，」弗朗索瓦絲剛剛趕到鐵門邊就已經流下眼淚來了，「可憐，他們的青春就象草場上的青草一樣，都要給割盡了。一想到這里，我就象挨了一悶棍似的，」說著，她把手捂到胸口，以表示挨到悶棍的部位。
「看到這些小夥子捨生忘死，不是很壯觀嗎，弗朗索瓦絲太太？」園丁為了給她「鼓氣」，這么說道。
他的話沒有白說。
「捨生忘死？可是人生在世，不求生還求什麼？生命是善良的上帝賜給我們的唯一的恩典，從來只有一次。唉呀！上帝呀！他們倒還真的捨生忘死！我在一八七○年見過；他們一個個都不怕死，那仗打得多慘！真是不折不扣的一群瘋子。再說，他們不用人家耗費什麼繩子來把他們絞死，他們哪是人呀，簡直是獅子。」（對於弗朗索瓦絲來說，把人比作雄獅並沒有絲毫恭維之意。）
③ 不同尋常的星期天 作文怎麼寫
星期天下午，天氣十分悶熱，我走進院子，擺弄著爸爸的「寶貝花草」。忽然，看到一隻蝸牛緩緩地爬上了葉子。「蝸牛是害蟲還是益蟲？」「為什麼它走過的地方總留下長長的一條線？」「它的鼻子、眼睛在哪裡？」一連串的問號浮上我的腦海。
我跑進屋，問正在看報的爸爸，爸爸笑著說：「你既然想知道蝸牛的秘密，為什麼不親自去實驗一下呢？」「對呀！我怎麼沒想到呢！」於是，我決定自己去實驗一番。
「蝸牛是害蟲還是益蟲？」我先採取「用各種食品實驗烏龜的方法」來測驗蝸牛，我先撿來了白菜葉子、饅頭和小蚊子等，然後又捉了幾只蝸牛，分別編了號，把它們放在這些食物面前，大概它們都餓極了，爬向了自己喜愛的食物，只是每隻蝸牛都選上了白菜葉子，嚼了起來，而對別的食物卻聞也不聞。不大會兒，白菜葉子便給吃光了。這下，我得出初步的結論，蝸牛是害蟲。
接著我又進行了第二項實驗，分析「蝸牛爬行時為什麼會留下一條長長的線」，我把蝸牛捉到高處，等它頭伸出殼時，便想去捉住它的身子，可是我的手還沒碰著蝸牛，它的頭又縮回去了。我想，這蝸牛真是「膽小鬼！」連續試了幾次，都沒有成功，我真有點泄氣了。這時，爸爸走過來說：「幹事情剛開始就灰心，長大了還想當科學家呢！」我被爸爸這么一「激」，又來勁了。忽然，一個辦法又從我腦海中閃過。「有了，有了！」我高興得手舞足蹈。我用一塊尖石塊小心翼翼地敲破蝸牛殼，抽出蝸牛身子，用手摸了摸它的下面，只覺得黏糊糊的，隱約還有小粒的東西，這是什麼呢？經過查閱書本，我找到了答案，原來那小粒的東西是它的腳，那黏糊糊的就是蝸牛的排泄物，它有助於蝸牛的爬行。
最後，我想看看蝸牛的眼睛、鼻子在哪裡。我把一片白菜葉放在一隻蝸牛面前，只見那隻蝸牛先伸出一對較長的觸手碰了碰，又用下面較短的另一對觸手再碰了碰，這才大口大口地吃起來。我想：大概一對是眼睛，另一對是鼻子吧。可是到底哪對是眼睛，哪對是鼻子呢？我又取了一片樹葉子，再拿來一片同樣大小的白菜葉，分別放在另一隻蝸牛面前，由於差別不很大，這下蝸牛的眼睛可派不上用場啦！只見它用小觸手碰碰，便知道哪個是白菜葉子，哪個是樹葉子了。這下，我又發現了一個秘密：大觸手具有眼的功能，小觸手具有鼻的功能。
通過這一連串實驗，真是收益不小！我不但發現了蝸牛的秘密，還明白了一個道理：長大要想有所發明創造，就必須從小培養發現問題，並學著解決問題的能力。
追憶似水年華第二卷
盡管斯萬先生對喬托的這幾幅壁畫推崇備至，我卻在很長一段時期內無心欣賞；他送給我之後就一直掛在自修室牆上。「慈悲圖」上沒有慈悲：「貪欲圖」則象僅在醫學書上才能見到的插圖，類似聲門或小舌如何受到古瘤的壓迫，或者外科醫生的器械如何插進口腔；而那位象徵正義的女子，面色灰暗，五官端正而表情嗇刻，這恰恰是我在做彌撒時所見到的貢布雷某些相貌漂亮、感情貧乏、虔誠刻薄的中產階級小姐、太太們的寫照，而她們中有些人早就充當了不正義的後備軍。後來我才懂得，這幾幅壁畫之所以詭譎離奇得動人心魄，具有特殊的美，是因為象徵在其中占據了主要的地位；事實上象徵並沒有作為象徵來表現，因為象徵化的思想是無法表現的，在這里它是作為真實的來表現的，表現為具體的感受或物質的動作，這就使作品的含義更切題，更准確，也使作品的教益更實惠，更驚人。在可憐的幫廚女工的身上，情況也一樣，人們的注意力不也是一再被日益變大的肚子吸引過去嗎？還有，人之將死，想到的往往是實際的、痛苦的、昏暝莫辯的腑臟深處，往往想到死亡的陰暗面，這恰恰是幫廚女工所呈現的模樣：她使我們嚴峻地感覺到這一面的存在，與其稱之為死亡的抽象觀念，倒不如說它更象一個要把我們壓扁的包袱，一種令人喘不過氣來的絕境，一種急需痛飲的乾渴。
帕多瓦寺院中的善惡圖，肯定包含許多現實成分，因為在我看來，它們活生生得象我們家的懷孕的幫廚女工；而且我覺得那位女工身上也存在豐富的寓意。一個人的靈魂往往不參與通過自己才得以表現的美德，這種不參與（至少表面如此），除了有其美學價值外，也還包含一種真實，一種即使不是心理學的、起碼也是面相術方面的真實。後來，我在實際生活中，曾多次有機會遇到過一些真正神聖的悲天憫人的化身，例如修道院里的僧尼。他們一般看來都興致勃勃，講究實惠，象忙忙碌碌的外科醫生，既不動感情又果斷利索，面對著人類的苦難，他們的臉上並無絲毫憐憫、同情的表示，也不怕去觸及人們的痛處，那是一張張沒有柔情、令人生畏的臉，因真正的善良而變得格外崇高。
幫廚女工先端上咖啡（用我母親的話來說，只配叫熱水），然後又把熱水（其實勉強有點熱氣）送到我們房裡，這就無意中象謬誤通過對比襯托出真理的光輝那樣地更顯示出弗朗索瓦絲的高明優越之處，那時我早已拿著一本書躺在我自己房裡的床上了。幾乎全都合上的百葉窗顫顫巍巍地把下午的陽光擋在窗外，以保護房內透明的涼爽，然而，有一絲反光還是設法張開黃色的翅膀鑽了進來，象一隻蝴蝶一動不動地歇在百葉窗和玻璃窗之間的夾縫里。這點光亮勉強夠我看清書上的字跡，只有神甫街上加米拍打箱櫃灰塵的聲音，才讓我感到外面的陽光有多燦爛（弗朗索瓦絲告訴加米：我的姑姑不在「休息」，可以暫勿噤聲）。那一聲聲拍打，在炎熱季節特有的訇然傳音的大氣中回盪，彷彿抖落下無數艷紅色的星雨，一顆顆飛向遠方。此外，還有一群蒼蠅，象演奏夏季室內樂似的在我的眼前演奏它們的小協奏曲，倒跟你在盛夏季節偶爾能聽到樂師們演奏的曲調並不一樣，但是能讓你接著聯想到人間的樂聲；這種音樂由一種更加不可缺的紐帶把它同夏季連系在一起：它從晴朗的日子裡誕生，只能同晴朗的日子一起復活，它蘊含著晴朗的精魂，不僅能在我們的記記中喚起晴朗的形象，還能證實晴朗已經歸來，確實就在外面，而且已彌漫人間，唾手可及。
我的房裡的這種陰暗的清涼，就象大街陽光下的蔭涼處，也就是說，雖暗猶明，同陽光一樣明亮，並且給我的想像展示出夏季的全部景象；而倘若我在外面散步，我的感官恐怕也只能品享到其中的一些片斷；因此，這種幽暗，同我的休息十分合拍，對於常常被書中的驚險故事所激動的我，休息也只象放在流水中一動不動的手掌，經受著急流的沖擊和搖撼。
但是，我的外祖母，即使天氣熱得彤雲四起，即使暴雨驟來或者只是落下幾滴雨點，她都要苦苦勸我出去走走。哪怕我不肯放下手裡的書本，至少也得到花園里去閱讀，坐在栗樹下那個用草席和苫布搭成的涼棚里；我自以為那裡足可避人耳目，躲過偶爾有人來訪的干擾。
我的思想不也象一個隱蔽所么？我躲在裡面感到很安全，甚至還可以看看外面發生的事情。當我看到外界的某一件東西，看到的意識便停留在我與物之間，在物的周圍有一圈薄薄的精神的界線，妨礙我同它直接接觸；在我同這種意識接上關系前，它又彷彿飄然消散，好比你拿一件熾熱的物體，去碰一件濕淋淋的東西，熾熱的物體接觸不到另一件東西上的潮濕，因為在觸及前水分總是先已氣化。我在讀書的時候，我的意識同時展現出多種不同的情景，它們斑駁陳雜地彷彿組成一幅五光十色的屏幕，上面展示出埋藏在我內最深處的種種願望，乃至於我在這花園角落裡眼前所見的純屬外觀的各類景象之中，最切近我內心深處、並不斷活動著又統帥其餘一切的，是我的信念和我的願望：我相信我正讀著的那本書里有豐富的哲理，蘊藏著美，我但求把它們占為己有，不管那是本什麼書。因為，即使那本書我是在貢布雷鎮上的博朗士雜貨鋪跟前一眼瞥見之後買的，那鋪子離我家較遠，弗朗索瓦絲不可能象上加米雜貨鋪那樣去那裡買東西，但他們的書籍品種比較齊全，趕得上文具店和書店，門口的那兩扇門板，比教堂的大門更神秘，更引人浮想聯翩，上面琳琅滿目地掛著許多期刊和小冊子，我發現那本書就掛在其間，我之所以選中它，是因為早先聽到老師或者某位同學提到過，當時在我的心目中，那位同學看來已經深得真和美的奧秘，而我對真和美還只有模糊的感覺，只有一知半解，認識真和美是我的思想所追求的目標，雖然不很明確，我卻念念不忘。
我在閱讀的過程中，這一中心信念不斷地進行由表及裡和由里及表的運動，以求發現真理，隨著信念而來的是我積極參與的活動所產生的內心激盪，因為那些天下午我的曲折經歷，常常比一個人整整一生的經歷更為豐富、更為充實。我說的是我讀的那本書里發生的種種事情；的確，受事件影響的人物，正如弗朗索瓦絲所說，並非「實有其人」。但是，一位真實人物的悲歡在我們心中所引起的各種感情，卻只有通過悲歡的具體形象作媒介，才能得到表現；第一位小說家的聰慧之處就在於他了解到在我們激情的機制中，既然形象是唯一的要素，那麼乾脆把真實人物排除掉的那種簡化辦法，就是一項決定性的完善措施。一個真實的人，無論我們對他的感情有多深，總有相當大一部分是我們感官的產物，也就是說，我們始終無法看透，總有一種僵化的分量是我們的感覺所抬不動的。遇到有什麼不幸落到這人的頭上，我們固然也能為之而傷心，但是我們心目中他所遭受的不幸其實不過是整個不幸概念中的一小部分而已；甚至他本人也只能感受到整個概念的一部分。小說家的創舉在於想到用數量相當的抽象部分，也就是說，用靈魂可以認同的東西來替換靈魂無法看透的部分。既然我們已經把這些新形態下的人物的舉止和感情化作了我們自己的舉止和感情，既然這些舉止和感情是在我們的內心得到表現的，而且，當我們心情激盪地翻閱書中一頁又一頁的文字時，書中人物的舉止和感情在我們的內心控制了我們呼吸的急緩和目光的張弛，那麼，表面上的真實與否又有什麼要緊呢？小說家一旦把我們置於那樣的境地，也就是說，同純屬內心的種種境界一樣，凡喜怒哀樂、七情六慾都得到十倍的增長，那麼，他寫的那本書就會象夢一樣攪得我們心緒不寧，但是這比我們睡著時所做的夢要清晰明朗些，因而也留下更多的回憶，到那時我們的內心在一小時中可能經歷到的各種幸與不幸，我們在實際生活中或許得花費好幾年的工夫才能領略到其中的一二，而最激動人心的那些部分，我們恐怕終生都體會不到，因為幸也罷不幸也罷，在生活中都是緩緩地發生的，慢得我們無從覺察（例如：悲莫大於心死，可是我們只有在閱讀時、在想像中，才體會到這種悲哀；現實生活中心靈的變化同自然界的某些現象一樣，其過程相當緩慢，倘若我們有可能對變化中的每一個不同的狀態逐一進行驗證，那麼我們連變化的感覺都會喪失殆盡的）。
故事發生的環境已經不如書中人物的命運那樣深入我的內心，但它對我的思想的影響，卻遠比我從書上抬眼看到的周圍風物的影響要大得多。所以，有兩年夏天，我在炎熱的貢佈雷的花園中，就因為當時閱讀的那本書，我竟神往一片山明水秀的地方，希望在那裡見到許多水力鋸木廠，見到清澈流水中有好些木頭在茂密的水草下腐爛，不遠處有幾簇奼紫嫣紅的繁花沿著一溜矮牆攀援而上。由於我的思想中始終保留著這樣的夢，夢見一位女士愛我，所以我對那片山川的神往也同樣浸透了流水的清涼；而且無論我憶及哪位女士，那一簇簇奼紫嫣紅的繁花立刻會在她的周圍出現，好象專為她增添顏色似的。
這倒不僅是因為我們夢見的某個形象總是帶有明顯的特徵，總得到我們在遐想中偶爾襯映在這形象周圍的各種奇光異彩的烘托而顯得格外美麗，而是因為我讀的那些書里所描述的風光，對於我來說，並非只在我的想像中才顯得更加瑰麗，它其實跟我在貢布雷所見大同小異。由於作者的選詞遣句，由於我在思想上對作者的描述象對一種啟示那樣地虔信，書中的景物彷彿就是大自然本身的一個真實可信部分，值得細細玩味、深深探究。我當時所處的環境，尤其是我們的那座花園，經過我的外祖母所鄙視的那位四平八穩、毫無才情的園丁整治過之後，從來沒有給過我這樣的印象。
倘若我的父母允許我去實地考察我讀到的書中所描述過的那些地方，我倒真可以認為自己向掌握真理跨出了不可估量的一步。因為如果一個人感到始終置身於自己的心靈之中，那麼他不會覺得自己象置身於一座穩然不動的牢籠中一樣，而會覺得自己象同牢籠一起捲入無休無止的飛躍，力求沖出牢籠，達到外界，同時惶惶若失地始終聽到自己的周圍回盪著一種聲音，它不是外界的回響，而是內心激盪的共鳴。我們力求在因此而變得可貴的萬物中重新找到我們的心靈曾經投射其上的反光；我們失望地發現在自然中萬物彷彿失去了原先在我們的思想中由某些相近的觀念所賦予的魅力；有時我們把這種精神力量全都化為光華熠熠的機敏，以影響我們明知在我們身外卻又無法觸及的他人。因此，我之所以總是圍繞著我所愛的女人想像我最嚮往的地方，我之所以希望她來領我去游歷那些地方，為我打開一條通往陌生世界的渠道，這並非出於偶然而簡單的聯想；不，因為我對游歷和愛情的夢想只是我全部生命力所迸發出的同一股百折不撓的噴泉中的不同力矩罷了；今天我好比把一股表面看來屹然不動、映射出彩虹的水柱按不同高度劃分成幾截那樣，人為地把我的這股生命力劃分出不同的力矩。
我繼續出入於同時在我的意識中並存的各種境況，在得以展現那些境況的真實的視野之前，我終於得到了另一種快感，安坐的快感，呼吸新鮮空氣的快感，不受來客騷擾的快感，當聖伊萊爾鍾樓敲響下午一點，我更因發覺下午的時光已開始一截一截地被消耗而感到痛快，我數著鍾聲直到最後一響，計算已經消耗的總數。接著是漫長的寂靜，允許我在藍天下讀書的那一整段時間彷彿也隨之而開始，直到弗朗索瓦絲准備的那頓香噴噴的晚飯端上餐桌；我在閱讀時追隨書中主人公走南闖北弄得相當勞累，要由精美的晚飯來補償我的辛苦。每過一小時鍾聲響一次，彷彿上一次的鍾聲離眼前才不久；一次次的鍾聲在天上挨得很近，我簡直難以相信，在兩個金色的刻度之間，那短短的藍色弧線下，竟能容納下整整六十分鍾。有時候，敲得這么勤的鍾聲，這一次比上一次多了兩響，那就是說這中間有一次鍾聲我沒有聽到，其間發生了什麼事對於我來說等於沒有發生；讀得入迷就跟睡得很實一樣具有神奇的魔力，我的耳朵象中了邪似的失去聽覺，寂靜的蔚藍色表盤上的金色的鍾點也抹得了無痕跡。星期天晴朗的下午多迷人啊！在貢布雷花園的栗樹下，我精心地把個人生活中平庸的瑣事統統拋開，用另一種曲折的生活，不同尋常的追求來加以充實，我嚮往著一個被縱橫的流水滋潤和灌溉的地方。美麗的星期天的下午啊，當我一想到你們，至今猶歷歷在目，確實，當初我把書一頁頁往下讀的時候，白日的炎熱在逐漸消散的時候，你們就已經把那種不尋常的生活裹了起來，讓它逐漸地、一點一點地結晶。這個晶體變化極慢，裡面貫穿著枝頭的綠葉和你們靜悄悄的、回盪著聲響的、香氣宜人的、透明的每一個鍾點。你們把那種生活保存了下來。
有幾次，下午三四點鍾光景，園丁的女兒發瘋似地奔跑，打斷了我的閱讀。她跑得撞倒了一棵桔子樹，自己也劃傷了手指，還磕掉一顆牙。只聽她喊道：「他們來了！他們來了！」她倒是為了讓弗朗索瓦絲和我及時趕去，別錯過看一場熱鬧。那幾天駐防部隊操練，要經過貢布雷市鎮，通常他們走的是聖伊爾德迦爾特街。那時我們家的傭人們正擺開一排椅子，坐在鐵門外，觀看貢布雷街上星期天的行人，同時也讓過往行人觀看他們。園丁的女兒從遠處車站大街的兩幢房屋的夾縫間，瞅見了盔甲的閃光。傭人們匆忙收拾椅子走進鐵門，因為經過聖伊爾德迦爾特街的全副戎裝的士兵隊伍將占據整條街的寬度，馬隊幾乎要踩著人行道，擦過兩邊的房屋，浩盪而去，就象洪水涌來，河床顯得過於狹窄，洪水難免溢出河堤。
「這些孩子怪可憐的，」弗朗索瓦絲剛剛趕到鐵門邊就已經流下眼淚來了，「可憐，他們的青春就象草場上的青草一樣，都要給割盡了。一想到這里，我就象挨了一悶棍似的，」說著，她把手捂到胸口，以表示挨到悶棍的部位。
「看到這些小夥子捨生忘死，不是很壯觀嗎，弗朗索瓦絲太太？」園丁為了給她「鼓氣」，這么說道。
他的話沒有白說。
「捨生忘死？可是人生在世，不求生還求什麼？生命是善良的上帝賜給我們的唯一的恩典，從來只有一次。唉呀！上帝呀！他們倒還真的捨生忘死！我在一八七○年見過；他們一個個都不怕死，那仗打得多慘！真是不折不扣的一群瘋子。再說，他們不用人家耗費什麼繩子來把他們絞死，他們哪是人呀，簡直是獅子。」（對於弗朗索瓦絲來說，把人比作雄獅並沒有絲毫恭維之意。）