河湟英雄傳小說在線閱讀

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新宋（背景是王安石變法）
回到明朝當太子（崇禎的兒子，拯救帝國於危亡之中）
回到明朝當王爺（正德年間）
都是本人看過的，望樓主採納~

2. 變文是不是小說

變文准確地說，不是小說，是唐代的一種說唱文學。
附：
敦煌變文

變文是唐代興起的一種說唱文學。「變」是指的「經變」，是佛教術語。以佛經的內容為題材而創作的造型藝術如繪畫、雕刻叫做「變相」（一稱「變現」），以佛經的內容為題材而寫成的文學作品叫做「變文」。「變文」最初是寺院里以通俗語言解說佛經故事的一種俗講，連說帶唱，很受群眾歡迎。於是內容漸漸擴大，也演唱我國歷史故事、民間傳說，成了民間的說唱文學，促進了說唱文學的發展。

唐代變文過去一直認為失傳，直到公元一八九九年，教煌千佛洞的一個封閉了近千年的藏經洞被發現，才從大批經卷里找到一些變文的抄本。它使我們了解到變文的內容和形式，也提供了唐代民間文學彌可珍貴的第一手材料，對於我國文學史中一些重要問題的研究很有幫助。

敦煌變文最多的是講佛經故事，如敘述目蓮救母的《目蓮變》，文殊向維摩詰居士問病的《維摩變》，舍利佛降六師外道的《降魔變》等都是。以歷史故事為題材的，有《伍子胥變文》《捉季布變文》《李陵變文》等篇。屬於民間傳說的，如《韓朋賦》《秋胡變文》《孟姜女變文》《董永變文》等篇。此外，還保存了少數反映當時社會現實的變文，如《張義潮變文》《張淮深變文》等篇。
變文在形式上一般是有說有唱，有的以韻文為主，有的以散文為主。不論 在人物性格、情節結構和敘述描繪上，都很有吸引力。往往在佛經上或史籍上只有簡略記敘的人物和事件，到了俗講法師或藝人的口中就敷衍鋪張成洋洋灑灑的宏篇巨制。其中優秀作品，人物形象因有充分描繪而顯得充實豐滿，如伍子胥、貞夫。敘述雖詳，而不拖沓，仍能做到緊張曲折，引人入勝，如《秋胡變文》。唐代變文對於宋代的話本、明清的小說很有影響。此外，說唱文學一直綿延不絕，直到今天還是一種重要藝術形式——曲藝，在這類文學現象的發展過程中，變文顯然是居於非常重要地位的。

又附：

第五節 講經文與變文

在敦煌寫本中，講經文與變文的關系最為密切。這兩種文本留存的數量最多，在文學史上的意義也最為重要。
講經文是僧徒在寺院中舉行「俗講」活動，即對經義作通俗講演時所用的底本，現存數量頗多，主要有《佛說阿彌陀經講經文》、《妙法蓮華經講經文》、《維摩詰經講經文》、《父母恩重經講經文》等等。顧名思義，講經文是用來講解經義的，所以文中每引一段經文而後講解一段，講解時有說有唱。佛經中的內容，本來有許多是具有文學價值的，特別是富有奇幻強烈的想像，而講經人為了吸引聽眾，又盡量發揮其想像力，穿插豐富瑰麗的描摹和生動形象的譬喻。形式上，在講說時大量採用賦體的形式來鋪陳描寫，在詠唱時多用七言歌行和五言詩體，使講經活動更富有藝術魅力，而為當時人所喜聞樂見。如《維摩詰經講經文》講說經文中諸天帝釋、天龍鬼神等等來類毗耶城庵羅園聽佛說法，雲：
於是四天大梵，思法會而散下雲頭；六欲諸天，相庵園而趨瞻聖主。各將待從天女天男，盡擁嬪妃，逶迤搖拽（曳），別天宮而雲中苑（宛）轉，離上界而霧里盤旋。頂戴珠珍，身嚴玉佩。執金幢者分分（紛紛）雲墜，擎寶節者苒苒煙籠。希樂器於青霄，散祥花於碧落，皆呈法曲，盡捧名衣。……八部龍神，望金仙而啟首；龍王龍獸，赫示威光；龍子龍孫，騰身自在。跳躑踴躍，廣現神通。不施念怒之容，盡發慈悲之願。更有三頭八臂，五眼六通，掣霜劍而夜目藏光，掛金甲而朝霞斂耀。呼吸毒氣，鼓擊狂風。得海底之沙飛，使天邊之霧卷。擲昆侖上（山）於背上，納滄海水於腹中。眼敘走電之光，只（口）寫血河之色。總來聽法，皆願結緣。……
這長段的鋪設，想像瑰奇，辭藻華美，給人以深刻的印象。如果與唐代文人創作的俳賦如劉瑕《駕幸溫湯賦》①、周繇《夢舞鍾馗賦》、王棨《玄宗幸西涼府觀燈賦》等比較，可以發現兩者形式上非常相近。又如《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經講經文》中，為說明人生短暫而虛幻的道理，以流暢通俗的七言歌行描摹一個女子盛時與衰時截然不同的情狀，也很鮮明生動。總之，講經文既發揚了印度佛教文學的長處，又綜合、吸收了我國詩賦等文學樣式的表現手法並使之通俗化，它對變文等講唱文學的形成發展無疑起了相當大的促進作用。
還有一種「押座文」，也是宣講佛經的。所謂「押座」，意即壓座，就是安定四座聽眾的意思。它是俗講時在正式的講經開始之前所唱誦的敘述經文大意的七言詩篇，篇幅較為短小。其性質與後來話本的「入話」、雜劇的「楔子」、傳奇的「家門」以及彈詞的「開篇」相似。
①作者、篇名從敦煌遺文伯5037卷。《開天傳信記》作劉朝霞《駕幸溫泉賦》。
變文是民間曲藝「轉變」所用的底本。對「變」字的解釋，歷來有多種不同的見解和推測，或認為是梵文citra（圖畫）的音譯，或認為是「變更」、「神通變化」等義，或認為是佛教語「因緣變」（因果變換）的簡稱，迄無定論。
「轉變」這種演藝形式當是從「俗講」轉化過來的，所以變文中有較多佛經故事，只是它不像講經文那樣分段引用經文而後加以解說，而是完整地敷演佛經中的故事。後來轉為民間曲藝，內容也擴展到宗教以外。段成式《酉陽雜俎》提及，當時有所謂「變場」，當是表演「轉變」的專口場所。表演「轉變」的人，最初可能是僧侶居多，但唐詩里偶有提及的，都是女藝人，可見它後來已經完全世俗化了。
藝人在轉變時，說一段唱一段，故其文辭韻、散相雜；唱詞有七言的，有六言的，還有一種三、三、七句式的。說唱時配合以相應的圖畫，那些圖畫幾幅一組，連綴成一卷，一卷便稱為「一鋪」《王陵變》中就有「從此一鋪，便是變初」的話。隨著故事的進展，說唱者卷動畫卷，變換畫面。晚唐詩人吉師老《看蜀女轉〈昭君變〉》一詩，傳神地描繪了一個蜀中女藝人轉動畫卷，富有表情地說唱《王昭君變文》時的情景：
妖姬未著石榴裙，自道家連綿水濆。檀口解知千載事，清詞堪嘆九秋文。翠眉顰處楚邊月，畫卷開時塞外雲。說盡綺羅當日恨，昭君傳意向文君。
現存變文的內容主要是三類：一是演唱佛經故事的，二是演唱歷史故事的，三是演唱民間傳說的。後二者往往相互滲透，即歷史故事多帶有傳說色彩，民間傳說常牽扯歷史人物。另外有一種比較特別，數量也少，是演唱當時重大事件的。
演唱佛經故事的變文，主要有《大目乾連冥間救母變文》（簡稱為《目連變》）和《降魔變文》等。《目連變》出自《佛說盂蘭盆經》，敘述佛門弟子目連入地獄救母的故事，對地獄的情狀作了許多恐怖的描寫。這篇變文，在敦煌卷子中有九種抄本，詩人張佑也曾嘲笑白居易《長恨歌》中「上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見」句為「目連變」，可見是當時極著名的。其影響所及，至今地方戲中仍有許多劇種保留目連救母的劇目。《降魔變文》出自《賢愚經》，敘述佛門弟子舍利弗與邪魔外道的六師鬥法，將他降伏的故事。六師先後變化出寶山、水牛、水池、毒龍、鬼怪等，舍利弗則隨之變化出金剛、獅子、白象、金翅鳥、毗沙天王等將其克服，終於戰勝了他。後來古典神魔小說中對鬥法的描寫，有許多受到此類變文的影響。
取材於歷史故事和民間傳說的變文較多，主要有《王昭君變文》、《王陵變文》、《伍子胥變文》、《孟姜女變文》等，可以說是變文的主流。
《王昭君變文》敷演昭君出塞的故事。今存敦煌寫本分二卷，上卷殘缺，只存昭君北行到達匈奴的一段，下卷述昭君在匈奴立為皇後，但她懷念故國，終於鬱郁而歿。文中對塞外風貌和昭君懷念故國的感情有許多生動的描寫。《王陵變文》原題為《漢將王陵變》，取材於《漢書·王陵傳》，主要寫漢將王陵之母不畏項羽脅迫，伏劍自刎的故事，寫出了王母的不懼強暴、大義凜然的氣節。《孟姜女變文》所寫，即是著名的孟姜女哭倒長城的民間傳說。
《伍子胥變文》是諸作中最好的一篇。它是在《吳越春秋》中有關內容的基礎上增飾大量民間傳說而成，大意寫伍奢為楚平王無辜誅殺，其子伍子胥歷經艱難險阻，從楚國逃入吳國，佐吳王滅楚復仇，最後因忠諫為吳王夫差所殺。它的情節比較豐富，人物性格也刻劃得頗為鮮明。文中描寫伍子胥的足智多謀，賦予許多奇伎異能，使他近似於一個異人術士，富於民間傳說的色彩。其文字則在大量通俗的文言文、少量口語外又雜有許多駢文。如寫伍子胥奔吳途中為江所阻，則雲：「唯見江潭廣闊，如何得渡！蘆中引領，回首寂然。不遇泛舟之賓，永絕乘楂之客。唯見江烏出岸，白露鳥而爭飛；
魚鱉縱橫，鸕鴻芬（紛）泊。又見長洲浩汗，漠浦波濤，霧起冥昏，雲陰叆叇。樹摧老岸，月照孤山，龍振鱉驚，江沌作浪。若有失鄉之客，登岫嶺以思家；乘楂之賓，指參辰而為正。」明顯地表現出變文與辭賦的密切關系。
《張義潮變文》和《張淮深變文》分別以唐末收復河湟地區的民族英雄張義潮、張淮深叔侄為主人公，是反映當時重大事件的作品，它反映出民間對邊塞英雄的崇敬，也反映出「轉變」這種曲藝在當日社會中活躍的情況。
講經文和變文作為演藝雖早已絕跡，但在後來的文學藝術中卻留下了深刻的痕跡。那種韻散相間、有說有唱的體制，通過後來的詞話、諸宮調、寶卷、彈詞、鼓詞等等說唱文學一直延續下來，至今仍是我國許多曲藝中常見的形式。在小說方面，後代話本的面貌與唐代話本不同，在開頭每有作為「入話」的小故事，敘述中常夾雜許多詩詞；我國長篇小說中也有夾雜詩詞歌賦的情況，並常用大段的駢體文描摹人物或景物的外貌，這些都是受了講經文（包括講經時所用「押座文」）和變文的影響。至於講經文和變文中人物故事為後來的戲曲小說所採用也是相當多的。

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