金庸小說閱讀研究報告

Ⅰ 清北復交的閱讀報告大學生們都愛借什麼書讀

【大學生們都愛借什麼書讀?】最近，清華、北大、復旦、上海交大等各大高校圖書館陸續公布了該校學生的年度閱讀報告，推出了各種借閱排行榜。比起過去，在數據信息高度發達的時代，一份份准確詳實的榜單讓人能更加精準把握趨勢。大學生們最愛借閱什麼書？所借圖書和我們刻板印象中學校的文化氛圍有什麼關系？除了橫向對比，單看一所學校，拉開時間長度之後，學生們所借圖書隨著時間的變遷呢？！

綜合清北復交四校來看，我們能夠有許多新趣的發現：不論是以人文社科見長還是以理工農醫見長，文學、歷史、社會學類書籍是四校借閱榜中最重要的部分。不過這之中也有鮮明的差異，以理工科見長的學校中，偏好借閱通俗、暢銷的人文社科圖書，而以文科見長的學校，所借人文社科類的書籍，就閱讀難度而言更為困難。同時，歐美學者，特別是美國學者，在這些研究領域中占據絕對統治地位，當代青年學子承續這一學術脈絡，在中國或許會結出不同的思想之果。

Ⅱ 我畢業論文想寫金庸小說裡面的中國傳統文化色彩

http://www.lusin.cn/book/jingyong/24/mydoc012.htm

一種新見解：金庸對傳統文化持「否定」態度——小說主人公文化程度真的「越來越低」嗎？——追求「統系」，致入誤區——金庸小說中傳統文化由多元構成——郭靖乃儒墨文化共育之身——康熙：兼容儒法的明君——

金庸對傳統文化既有贊頌又有揚棄——黃葯師父女嘲諷了什麼？——袁崇煥、顧炎武、黃宗羲的例證——反正統並不等於反傳統一

金庸小說蘊含著豐厚的中國傳統文化的內容，這是廣大讀者都會有的共同感覺。我曾在一篇文章中說：

金庸武俠小說包涵著迷人的文化氣息、豐厚的歷史知識和深刻的民族精神。作者以寫「義」為核心，寓文化於技擊，借武技較量寫出中華文化的內在精神，又借傳統文化學理來闡釋武功修養乃至人生哲理，做到互為啟發，相得益彰。這里涉及儒、釋、道、墨、諸子百家，涉及千百年來中華民族眾多的文史科技典籍，涉及傳統文學藝術的各個門類如詩、詞、曲、賦、繪畫、音樂、雕塑、書法、棋藝等等。作者調動自己在這些方面的深廣學養，使武俠小說上升到一個很高的文化層次。像陳世驤教授指出的《天龍八部》那種「悲天憫人」、博大崇高的格調，沒有作者對佛教哲學的真正會心，是很難達到的。我們還從來不曾看到過有哪種通俗文學能像金庸小說那樣蘊藏著如此豐富的傳統文化內容，具有如此高超的文化學術品位。(1)

可以說，金庸作品既是作者以近代精英文化改造武俠小說的結果，同時又是作者深受中國傳統文化浸潤、熏陶的產物。從金庸小說，我們可窺見墨家見義勇為的游俠精神，儒家的仁愛、王道與民本思想，還可感受到道家深邃博大、無處不在的辯證方法。僅就文學本身而言，我們讀金庸小說，也常常不禁聯想到《莊子》那種瑰麗恣肆的神奇想像，寓意深沉的哲理色彩，飛揚靈動的文學語言。它們都證明著金庸小說與傳統文化之間的深刻聯系。

但說到金庸小說對待傳統文化的態度（比方說，是肯定或是否定），研究者中間的看法顯然很不相同。在八十年代台灣遠流公司出版的《絕品》一書中，舒國治先生的文章就說「金庸書中隱隱透出『文化空無感』」(2)，只是語焉不詳。前些年研究金庸很有成績的大陸學者陳墨先生，也在1994 年發表的《金庸小說與中國文化的反思》(3)一文中提出金庸小說「具有非文化及反文化的意義（無論是主流文化或是非主流的世俗文化）」。陳墨說：「金庸小說的主人公的『文化程度』越來越低，這是一個明顯的事實。第一部書中的陳家洛，到第二部書中的袁承志，到第三部書中的胡斐、第四部書中的郭靖、第五部書中的楊過..在文化程度上明顯地一個不如一個。而後來的狄雲、石破天等主人公乾脆就是文盲。」「答案或許相當簡單：那就是金庸不喜歡儒生，不喜歡文人，不喜歡傳統文化中的『知識分子』。」還說：「金庸小說的主人公不僅文化程度越來越低，而且越來越不通世故。這不僅表明作者對主流文化的一種否定，同時也是對非主流的世俗文化的厭棄。」陳墨的結論是：金庸小說「從對儒生乃至一切傳統文化背景下的知識分子的懷疑和批判，發展到對一切世俗文化（包括主流與非主流）的懷疑與批判，這是一條不容忽視的思想線索，也正是金庸的思想意識的獨特之處和深刻之處。」

也就是說，在陳墨先生看來，金庸小說對傳統文化——包括主流文化和非主流文化都是否定的。中山大學的研究生劉衛國先生則在《金庸武俠小說的文化經脈》一文(4)中考察了金庸的思想流程，認為《飛狐外傳》與《射鵰英雄傳》等作品表明，「金庸首先把俠義精神託孤給儒家」；由於對儒家思想的「反叛與逃逸」，金庸「走向道家」，但「《神鵰俠侶》是金庸反叛儒家規范的一次半途而廢的努力」；到《笑傲江湖》，岳不群這個「代表著儒家文化的『父親』終於被弒，表明金庸對儒家文化所代表的俠義精神全面沒落的深刻反省」；《天龍八部》體現了「佛法無邊」，但對慕容復、段正淳等依然「無能為力」；「到了《鹿鼎記》，金庸則為俠義精神唱出了最後的輓歌」，通過韋小寶這一「中國文化的怪胎」，「俠義精神最終被金庸親手埋葬」。

劉衛國提出：金庸的文化思想「終點竟是徹底的失望」。這同樣認為金庸對傳統文化越來越採取了絕望和虛無的態度。

金庸小說果真像上面幾位先生說的那樣，對中國傳統文化表示了虛無、否定和絕望嗎？如果允許我們「跟著感覺走」，恐怕得不出這種結論。金庸幾乎花了半生心血塑造俠魂，謳歌義氣，他認為「中華民族所以歷數千年而不斷壯大，在生存競爭中始終保持活力，給外族壓倒之後一次又一次的站起來，或許與我們重視情義有重大關系」(5)。具有這種認識的人，實在難以想像居然會對傳統文化採取「虛無」態度，居然會將俠義精神「親手埋葬」。

事實上，陳、劉二位都對金庸小說存在一些誤解，他們的上述文章某些分析雖有道理（陳墨文章甚至不乏精彩之處），但總體結論很有偏頗。這樣的論斷同一般讀者的閱讀印象，距離實在太遠了！也和金庸小說的創作實際，距離太遠了！

金庸小說共十五種三十六冊，創作和改定的時間前後長達十七年。他不可能在五十年代創作《書劍恩仇錄》之初，就設想好未來要寫多少部作品，每部作品主題思想如何，主人公的文化程度又如何，怎樣構成一個龐大的形象體系或思想流程；而只能是寫一部構想一部（能多構想一兩部就不容易），以求得逐部出新，不要重復自己而已。武俠小說主人公的文化程度一般都不高，至於具體設計，恐怕只能視每部作品主人公性格、出身及與周圍人物的相互關系，作品情節發展與主題思想的不同需要而定，並非按作者事先設下的由高而低的文化梯田順序排列的結果。況且作品實際情況也並非「主人公的文化程度越來越低」。以金庸較晚的幾部小說主人公為例：《天龍八部》中段譽是大理國王子，他自己對鍾靈說：從小「爹爹請了一位老師教我念四書五經、詩詞歌賦，請了一位高僧教我念佛經」(6)，可知很有些文化教養；喬峰、虛竹也都自小在少林寺受過一點教育；《笑傲江湖》中的令狐沖，文化上也比早先出現的楊過、狄雲、石破天等都要高；最後的《鹿鼎記》，主人公除韋小寶外，還應該算上一個康熙皇帝，那是金庸全部作品中文化程度最高的角色（金庸自己就在一篇文章中將康熙與郭靖、喬峰並列為「男主角」

(7)）。金庸小說確有對中國傳統文化某些方面的批判，但決沒有陳墨先生所說的「非文化及反文化」的傾向。至於金庸思想有沒有劉衛國先生所稱從儒家到道家又到佛家，終端卻是對傳統文化「徹底的絕望」這樣一個「流程」

呢？恐怕也不存在。理由是金庸從《書劍恩仇錄》開始，實際上對傳統文化中的儒家思想、墨家思想、道家思想都是既有肯定又有否定，既有吸取又有揚棄，既有繼承又有批判。後來他又研讀佛經，也剖析世俗文化，卻同樣沒有全盤地接受，當然也無所謂「徹底的失望」。金庸創作武俠小說，已過「而立」之年，中西文化根基大體已經打好，思想也趨於穩定和比較成熟，傳統文化在他的小說中是以綜合和融匯的形態存在的（這才使讀者感到他的小說具有豐富厚實的文化氣息），他不可能也不需要借小說創作先探索儒家思想，再探索道家思想，又探索佛家思想，而後探索市民文化與世俗文化，最終走向虛無、絕望。這些說法恐怕都是研究者為追求建立某種「體系」而對金庸作品求之過深、走向偏頗的結果。陳寅恪在為馮友蘭《中國哲學史》上冊所寫的審查報告中，曾說過一段發人深省的話：「今日之談中國古代哲學者，大抵即談其今日自身之哲學者也，所著之中國哲學史者，即其今日自身之哲學史者也。其言論愈有條理統系者，則去古人學說之真相愈遠。」(8)這里說的雖是古代哲學史研究，其實在方法論上有普遍意義，對金庸小說與金庸思想的研究也是同樣適用的。

二

我們說中國傳統文化在金庸小說里是以綜合的形態存在的，這包括多層含義。

首先，指金庸小說中的傳統文化由多元所構成，儒、道、墨、法、釋乃至兵法家等各種思想成分都有。金庸在不同的作品中出於不同的需要，通過藝術形象著重體現或發揮諸子百家中某一家、某幾家的若干觀點，他本人卻似乎並不特別偏向或執著地信奉某家的思想。金庸的傳統文化觀念本身就是多元融合。因此，諸子百家的思想在金庸小說中往往不是單個地分離地存在的。比方說，他的小說贊美了儒墨兩家的人生態度，同時卻又肯定了佛道兩家的哲理精神：採取一種儒墨與佛道互補的態度。令狐沖那麼狂放灑脫，對師父卻總是畢恭畢敬，蒙冤受屈也不反抗，保持尊師重道的傳統道德，這既是人物性格的自然體現，也是金庸本人文化觀念的不自覺流露。在愛國、重義、盡孝、尊師、守信這類基本道德觀念方面，金庸小說從儒墨兩家吸取很多，但在個人與社會相互關系的選擇上，作品又頗多佛道兩家的思想。了解傳統文化問題上的這種多元性，是正確把握金庸小說內容、防止和避免簡單化論斷的關鍵之一。

春秋戰國時代的諸子百家，在我們今天看來，他們的學說各自代表社會要求的一個側面。雖然相互間激烈地進行著爭論和斗爭，卻並不一定是你死我活、互不相容的關系，倒是各有優長，可以相互補充。儒家強調個人對社會應負的責任，主張從道德修身的自我完善方面來保證「禮治」、實行「仁政」，以維持既定的社會秩序。孔子不贊成法治，而主張德治，他說：「道（導）之以政，齊之以刑，民免而無恥；道（導）之以德，齊之以禮，有恥且格。」(9)又說：「為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。」(10)可見，他認為主要應該從道德教育上解決問題（所謂「克己復禮為仁」）。但道德教育當然不是萬能的，孔子沒有辦法時還是殺了少正卯。在國家、社會的管理方面，強調法治的法家，必然是對儒家的重要修正和補充。然而，如果像法家那樣只靠片面的嚴刑峻法，「樂以刑殺為威」，社會也可以失去彈性和生機，結果就如秦代那樣「蒙罪者眾，刑戮相望於道」(11)，全國變成一個沒有圍牆的大監獄，終於民怨沸騰，二世而亡。在這方面，不但儒家的「仁政」思想有合理性，道家尊崇自然、無為而治、愛惜民力、休養生息的主張更是對法家的重要補充。漢初有一段時間實行黃老之學，那實際是「外道內法」，結果社會經濟就發展了，形成「文景之治」。漢武帝表面獨尊儒家，同時卻任用酷吏，加強社會控制，這是「陽儒陰法」，用漢宣帝的話來說也叫做「霸王道雜之」(12)——「霸道」指法，「王道」指儒。至於縱橫家的外交策略，兵法家的戰略戰術，當然也是國家管理的一個方面的需要。墨家在人生態度上非常入世，接近於儒，但它似乎更密切關心下層勞動者、小生產者的利益，喜歡干預社會上不平之事，它的尚俠精神在漢武帝時代受到重大打擊（不少俠士被殺）。後來傳入的佛教，在抑制人的貪欲、安定社會秩序、闡釋人生哲理方面，也都有重要作用。總之，各家之學都有其合理性，也都有其局限性，如能互相補充，融會優長，體現文化生態平衡的要求，完全有可能在社會治理上取得輝煌的成功。曾國藩號稱大儒，實際上吸取百家，他曾說：「若游心能如老莊之虛靜，治身能如墨翟之勤儉，齊民能如管商之嚴整，而又持之以不自是之心，偏者裁之，缺者補之，則諸子皆可師，不可棄也。」(13)這話很有道理。

金庸小說正是兼容儒、墨、釋、道、法各家的。他的許多主人公，曾經出生入死，行俠仗義，豪氣干雲，最後卻又飄然而去，遁世而居，既踐儒墨之旨，復遵釋道之教。金庸在1989 年寫的一篇文章中曾說： 漢唐之後佛法和道家思想盛行，中國人的思想也為之一變，佛道的出世和儒墨的入世並行。中國一般知識分子年輕時積極關心世務和大眾，以天下為己任，當在現實環境中碰得頭破血流之後，有的仍然衣帶漸寬終不悔，有的不免趨於遁世與消極。..

我在三十歲稍過後開始寫武俠小說，所描寫的男主角為數眾多，個性和遭遇頗為繁復。但寫到最後，男主角的結局通常不出於兩途：或鞠躬盡瘁，死而後已；或飄然而去，遁世隱居。大概由於我從小就對范蠡、張良一類高人十分欽仰，而少年時代的顛沛流離使我一直渴望恬淡安泰的生活，所以不知不覺之間，我筆下郭靖、喬峰、康熙一類的人物寫得較少，多數以另一類的歸宿為結局。從《書劍》的陳家洛、《碧血劍》的袁承志，以至《射鵰》的王重陽、《倚天》的張無忌、《神鵰》的楊過、《笑傲》的令狐沖、《天龍》的虛竹、段譽（他雖然做了大理國的皇帝，後來還是出家為僧），直到最後一部《鹿鼎記》仍是如此。韋小寶貴為公爵，深得皇帝寵幸，還是選擇了逃避隱居。

結局如何，主要是根據人物的基本個性而發展出來。重視責任和社會規范之人大致走的是第一條路；追求個性解放之人多半會走第二條路。..以兼善天下為目標的是我小說中的第一類男主角，第二類男主角則在努力一番之後遭到挫敗感意興闌珊，就獨善其身了。「且自逍遙沒人管」（《天龍八部》的一句回目）是道家的理想，追求個性解放、自由灑脫，似乎另有一番積極意義。儒家的「獨善其身」則有較強的道德內涵。(14)

可見，即使都是隱居，也還有道家式和儒家式的不同。金庸是注意了其間的區別，同時又採取兼容態度的。

這里有必要考察一下《射鵰英雄傳》和《神鵰俠侶》中的郭靖形象。一些研究者都把郭靖單純歸結為儒家文化的一個典型，這在我看來不免有些簡單。郭靖身上當然有儒家思想的影響，但同時也有墨家文化的色彩，他是儒墨文化共育的典型。儒墨兩家在春秋末戰國初都曾是顯學，思想亦有相通之處（都主張仁義）。唐代韓愈曾說：「孔子必用墨，墨子必用孔；不相用，不足為孔墨！」然而具體到郭靖身上，墨家色彩或許更多些。儒家和墨家雖然都主張「以天下為己任」，但墨家更重行，更加腳踏實地，埋頭苦幹。墨子說：「摩頂放踵，利天下為之」，郭靖正是自覺地這樣做的。他抗元幾十年，不畏勞苦，排除萬難，捨身救世。墨家對戰爭與和平這類關聯千千萬萬人的重大問題往往特別關心，墨子自己就止楚攻宋。郭靖反對侵略戰爭，反對成吉思汗殘殺百姓，也頗和墨家思想接近。再有，郭靖在北方培養出的那種質朴、苦幹、實心眼、死心眼，也頗具墨家氣質。儒家不像墨子之徒那麼傻。除非在涉及氣節一類問題上，儒家一般並不主張拚命硬幹，他們有比較圓通的一面。連孔子都說，「道不行則乘桴浮於海」；他還稱贊：「寧武子邦有道則智，邦無道則愚。」(15)孟子也說：「達則兼善天下，窮則獨善其身。」在這點上，儒家有點接近於道家，而不同於墨家。對墨家，古人有雲：

「墨子之徒，世謂熱腹」，「墨子之徒，專務救人」(16)，他們是一批熱心腸人，真會拚命硬乾的。正因為這樣，墨家對後代的俠士頗有影響，許多游俠源出墨家。郭靖身上除有儒家文化的成分（包括他嚴厲制止楊過與師父小龍女戀愛）外，思想氣質更像墨家。他至少是個兼容儒墨文化影響的俠士形象。我們決不能僅憑一個英雄人物入世就認為是儒家，出世就認為是道家，實際情形相當復雜，要進行具體分析。金庸自己在談到入世的俠士、英雄時，是把儒家、墨家並提的，他說：「中國的傳統思想是儒家與墨家，兩者都教人盡力為人，追求世事的公平合理，其極致是『殺身成仁，捨生取義』。武俠小說的基本傳統，也就是表達這種哲學思想。」(17)這段話寫在1989 年， 可見金庸從未對儒家絕望（岳不群是偽君子，根本代表不了儒家），而是對儒墨同樣看重。我們分析作品和人物時，實在需要細心一點。

如果說郭靖的俠義精神兼容墨儒兩種思想的話，那麼，《鹿鼎記》中的康熙，就可以說是融合了儒家與法家文化優長的「明君」形象。

康熙確實是《鹿鼎記》的真正主角。金庸寫近乎愚忠的陳近南和帶點流氣的韋小寶時，都用了諷刺筆法，對吳三桂、沐王府、鄭克爽以及神龍教系統的人物更加不在話下，唯獨對康熙卻都是正面寫來。小說從他與鰲拜的斗爭中寫了他經受磨練，漸次成長；從他與親人（順治、太後、建寧公主）的關系以及與韋小寶相處中寫出他睿智而又親切、富有人情味的一面。康熙憂國憂時，勤政愛民，仁厚大度，盡量減輕百姓負擔。得知台灣遭遇嚴重台風災害時，還要縮減宮中開支去賑濟。有人為《明夷待訪錄》的事誣告黃宗羲，想陷之於文字獄，康熙為黃宗羲辯誣。康熙治國也採取不少法家乃至縱橫家的辦法，如嚴於執法，講究權術智謀，甚至任用秘密情報人員等。但他任用小人而不失控，不被小人牽著鼻子走，只讓他們為自己所用。對韋小寶，康熙早就派人暗中監視，後來當面揭破他的天地會香主身分，使韋小寶嚇出一身冷汗，將他玩弄於股掌之中。康熙曾在韋小寶面前坦誠地說：「我做中國皇帝，雖然說不上什麼堯舜禹湯，可是愛惜百姓，勵精圖治，明朝的皇帝中，有哪一個比我更加好的？」這番話大體符合歷史真實，決非自我吹噓。如果跳出狹隘的漢族立場，必須承認康熙合乎儒法兩家「聖君」的標准。金庸對康熙的評價，事實上非常接近於歷史唯物主義。讀《鹿鼎記》而只看見一個韋小寶，看不見康熙，還認為金庸小說主人公文化程度越寫越低，或者認為金庸越到後來越是對傳統文化絕望，那真有點一葉障目，不見泰山了。

看來，《鹿鼎記》與金庸以前小說的不同，是在創作風格有所改變以及主人公從俠士換成了皇帝，而不在「為民造福」的精神或者對傳統文化的態度有什麼變化。《鹿鼎記》的出現，標志著金庸的視野由武俠小說向歷史小說轉移。聽說金庸現在正准備寫秦末漢初的歷史小說，這一意願如能實現，那麼《鹿鼎記》就不像過去所說是金庸小說創作的「封筆」或「結束」，而恰恰成為一個新的創作階段的開端。

Ⅲ 從射鵰看金庸的俠義觀開題報告怎麼寫啊跪求！！

這個簡單，但我沒寫過報告什麼的，格式不太會，給你點提示吧。

首先從射鵰看，那就待看射鵰人物了，代表人物就是郭靖。郭靖的俠義觀是什麼？第一，不拘小節，重情重義，從楊康如此待他，他還不計前嫌把他當兄弟可以看出。第二，為國盡忠，蒙古王子是他好兄弟，在蒙古他能獲得高官厚祿，但以郭靖的重情重義，這時也變得無情，和少時朋友對立，可見當情義碰到上升到國家高度的情感的時候，拋棄情義而取國家，這是金庸的一貫觀點。第三，尊師重道，從郭靖武功高於丘處機，而丘處機某些事對郭靖不太友善……但郭靖依舊重重陽宮為師家重地可見一斑。第四，講信譽，這點郭靖也行，但突出的是丘處機和江南七怪的打賭，為一個賭約而履行十數年不是一般人做得到的……再往後對待女人啦，打抱不平啦那些就不幫你總結了。

Ⅳ 跪求論金庸小說的情節藝術的開題報告

每段挑點字就得了

Ⅳ 求 金庸武俠文學的研究性學習報告

從金庸小說的流行現象看有中國特色的現代性 如果說有水的地方一定有華人，那麼凡是有華人的地方就一定有金庸的武俠小說。這句話並非是金庸小說愛好者的誇誇其談，而是鐵一般的事實。自從金庸在1955年創作《書劍恩仇錄》至1972年寫完《鹿鼎記》為止，他總共創作了14部武俠小說（不包括短篇小說《越女劍》）。在近50年中，這14部武俠小說一直在華人世界流行不衰，並且是通過小說、漫畫、電影、電視劇等多種媒體流行開來。進入90年代以後，金庸小說更因互聯網技術的面世而上了網，使全球懂得中文的網民得以「一睹尊容」，其流行面之廣、其影響力之大，令人嘆為觀止。金庸小說為什麼會如此得到全世界華人讀者的垂青和喜愛？根據金庸本人的看法，這是因為「中國近代新文學的小說，其實是和中國的文學傳統相當脫節的，很難說是中國小說，無論是巴金、茅盾或魯迅所寫的，其實都是用中文寫的外國小說。實際上，真正流傳下來的中國藝術傳統，就好像國畫那樣，是根據唐、宋、元、明、清一個系統流傳下來，和外國畫完全不同……在中國小說方面，自五四以來的小說都不是傳統的中國小說。常有人問我，為什麼武俠小說會這么受歡迎？當然其中原因很多，不過，我想最主要的原因，是因為武俠小說是中國形式的小說，而中國人當然喜歡看中國形式的東西」。如果純粹從文學的角度來理解，金庸的解釋是有一定的合理性，頗能令人接受。問題在於，金庸小說在華人世界的長期流行不僅是一個單純的文學現象，同時還是一個復雜的文化現象。 為什麼說這是一個文化現象呢？試想，金庸小說從問世以來，先是在香港、台灣和東南亞及歐美的華人世界流行開來，接著又在中國改革開放之後挾雷霆萬鈞之勢打入大陸市場，俘虜了億萬中國讀者的心靈。90年代後，歐美華人移民日益增加，金庸小說在他們當中的影響力越來越大，並且從流行小說的層次晉升到學術殿堂討論的嚴肅課題－－1998年5月17至19日，美國洛磯山麓的科羅拉多大學就以「金庸小說與二十世紀中國文學」為題，舉行了一次國際學術研討會，收獲頗豐。這恐怕也是美國大學首次為一位仍然健在的中國作家召開的國際學術會議。 與會學者在這次學術會議上，從方方面面觸及了與金庸小說有關的多個課題。盡管眾說紛紜，但是有一點是共同的，那就是幾乎所有的學者都認同金庸小說在二十世紀中國文學中佔有顯赫的地位。例如，美國科羅拉多大學客席研究教授劉再復就認為，「我們有理由相信，缺少充分評說金庸作品的二十世紀中國文學史是殘缺不全的文學史。如果我們能夠在二十世紀中國文學變遷史的大背景下看金庸的作品，如果我們不囿於對二十世紀中國文學史的一般解釋去看金庸，如果我們能夠不帶偏見看問題，就會看到金庸對二十世紀中國文學作出了獨特的貢獻。他真正繼承並光大了文學劇變時代的本土文學傳統；在一個僵硬的意識形態教條的無孔不入的時代保持了文學的自由精神；在民族語文被歐化傾向嚴重侵蝕的情形下創造了不失時代韻味又深具中國風格和氣派的白話文；從而將源遠流長的武俠小說傳統帶進了一個全新的境界。」另一位與會學者，北京大學中文系教授錢理群則認為，金庸小說之所以有吸引力，在於「金庸武俠小說里的江湖世界包含兩個成分：一是為了補償現實的遺缺，而在想像中創造（幻化）出彼岸的、超越的、理想的烏托邦境界；另一組充滿殺機（危機）的世界，這是現實世界的折射，是此岸世界對彼岸世界的侵入。兩者互相對立又相互依存，從而在世俗社會與理想境界之間，在此岸與彼岸的聯結中，實現了文學的審美作用，並在一定程度上起到了『類似宗教的作用』」 從劉再復和錢理群的發言內容可以看出，他們都給與金庸小說極大的評價，都認為金庸小說是二十世紀中國文學的奇葩，而且是一個不可忽視的文學現象和文化現象。其他學者也有類似看法，例如中國電影研究中心研究員陳墨就主張「重寫一部『破除偏見，樹立正見』的二十世紀中國文學史」，讓金庸在文學史中佔有他應有的地位。 問題在於，他們都沒有解答一個問題：為什麼經過五四新文化運動洗禮的現代中國人（包括世界各地的華人），無論是處在什麼社會發展階段－－前現代（中國農村和鄉鎮）、現代（北京、上海等大城市）或者是後現代（新加坡、香港、台灣和歐美），竟然都會迷上在形式上和古典的章回小說無甚差別，在內容上也不脫志怪傳奇、才子佳人的巢臼的金庸小說？從西方文學的發展史看，現實主義藝術、現代主義藝術和後現代主義藝術之間，是有明確的分界線的。不同時期的藝術，無論是形式還是內容都截然不同，一目瞭然。套句盧卡契的話說，這是一個「要托馬斯·曼還是卡夫卡」的問題。事實上，二十世紀的西方美學理論，就是建立在現實主義和現代主義這一對矛盾的基礎上的。無論是作為西方現代美學先驅者的斯賓格勒和齊美爾，還是法蘭克福學派的巨匠大家如盧卡契、阿多諾、本雅明等，或者是其他的現代主義理論家，盡管理論出發點不一，學術派別也不同，都認為現實主義和現代主義是一對不可通約，也無法協調的矛盾。但是，從辨證法的角度來看，任何矛盾都是會轉化的。因此，美國文藝批評家菲德才會在五十年代現代主義強弩之末時，高呼「跨越邊界，填平鴻溝」，預示著後現代主義時代的到來。 可是，二十世紀的中國文學，甚至二十世紀的中國美學，走的卻不是同一條道路。盡管在本世紀初，中國文化界的精英們，如胡適、陳獨秀、李大釗、傅斯年、錢玄同等，也曾經痛心疾首地聲討過傳統文化，其語氣之激烈實不亞於西方現代主義理論家。不過，他們當時提倡的卻不是現代主義，而是為當時西方學界所唾棄的現實主義。陳獨秀在《文學革命論》中所說的「推倒雕琢的阿諛的貴族文學，建設平易的抒情的國民文學；推倒陳腐的鋪張的古典文學，建設新鮮的立誠的寫實文學；推倒迂晦的艱澀的山林文學，建設明了的通俗的社會文學」，實際上就是一紙倡導建設中國現實主義文學的宣言。 與此同時，當時的另一批新文化運動巨匠，如魯迅、茅盾、巴金、曹禺、郭沫若、沈從文等，也開始創作了一大批現實主義文學作品，把中國文學史帶進了嶄新的、有別於以文言創作的古典文學的以白話文為文字載體的現代文學階段。 可是，這批五四新文化運動巨匠所創作的現實主義文學作品，卻沒有強大的生命力。如今，它們除了作為中國現代文學的經典而被供奉在文學殿堂內，讓中文系學生「瞻仰遺容」以外，恐怕已經沒有多少讀者了。然而，應運而興的卻不是現代主義或後現代主義的文學藝術－－它們至今仍然打不進中國文化精英的圈子，也沒有產生過任何足以誇耀的經典作品。 相反的，像金庸、張愛玲等接著明清舊白話文學傳統創作的作品，卻越來越受到中國讀者的歡迎，成為九十年代中國文學界的一個奇特現象。無獨有偶，唐浩明的《曾國藩》三部曲、二月河的《康熙皇帝》和《雍正皇帝》等章回小說體的歷史小說，也開始大行其道。其中，《雍正皇帝》還被改編成電視系列片，據悉這也是九十年代收視率最高的電視劇。 不僅是小說，即使是其他文學形式如詩歌，五四新文學運動所建立的新詩傳統，也始終無法在二十世紀的中國文壇蔚為大觀。北師大教授鄭敏就持這種看法：語言主要是武斷的、繼承的、不容選擇的符號系統，其改革也必須在繼承的基礎上。對此缺乏知識的後果是延遲了白話文從原來僅是古代口頭語向全功能的現代語言的成長。只強調口語的易懂，加上對西方語法的偏愛，杜絕白話文對古典文學語言的豐富內涵，包括杜絕對其中所沉澱的中華幾千年文化精髓的學習和吸收的機會，白話文創作遲遲得不到成熟是必然的事。事實已證明，胡適、陳獨秀以及魯迅、周作人在創作實踐上，每逢要表達深刻的內容或追求藝術效果時，總是仍然求助於他們在理論上痛斥的古典文和詩體。 這說明了什麼？說明了五四以來，不加思索、囫圇吞棗地把西方文學形式強行移植在中國文學園地上的做法，是根本行不通的。同樣的，任何嘗試把西方現代文藝美學理論生搬硬套地用來解釋中國文學現象的努力，恐怕也會是徒然無功的。換句話說，中國文學的現代化有它自己的模式，也有其獨特的現代性。金庸小說的流行就是實證。 筆者認為，金庸小說的流行及有如此堅韌的生命力，主要有三個原因：一、武俠小說才是真正的中國傳統俗文學的延續。中國的傳統俗文學世界，原本就是以志怪類、公案類、傳奇類和俠義類為主流的。自六朝志怪開始，到唐代傳奇，到宋元話本，到明清小說，無不按照這個脈絡發展著。到了五四時期，由於種種時代原因，這個主流遭受到了一批在當時來說是進步的知識分子給攔腰截斷了。這些知識分子以西方的小說理論和創作方法為經典，批判甚至否定了傳統俗文學的價值。可是，這畢竟是知識分子們一廂情願的想法，群眾所喜聞樂道的畢竟還是在傳統俗文學基礎上發展出來的新本土文學。 二、武俠小說是民族精神的支柱。自五四以來，知識分子們出於時代要求的緣故，拼了老命的反傳統，結果矯枉過正，在傳統與現代之間出現了斷層，造成了民族虛無主義的惡性循環，也就產生了民族精神普遍失落感。整個民族缺乏了一種統攝族魂的維系力量。武俠小說塑造了一些「為國為民，俠之大者」的英雄形象，如王重陽、洪七公、郭靖、凌未風、呂四娘等，自然而然就會成為炎黃子孫心儀的英雄人物。大陸開放之後，武俠小說就成為了當地再版了又再版甚至盜版再盜版的暢銷書，恐怕就和上述的民族精神普遍失落感有關。 三、武俠小說是現代仙話。人類的心靈是需要彼岸的，民族心靈也不例外。中國人的傳統彼岸就是道教的神仙世界。傳統中國人習慣於通過對虛幻神仙世界的追求，來超越現實人間世界的苦難。這就是所謂的儒道互補心態。現代社會的大工業生產形式，已經把人淪為機器的婢女。在這樣的情況下，武俠世界自然就會成為了缺乏宗教精神的現代炎黃子孫的彼岸世界。 總的來說，筆者認為九十年代是中國人正式跨入現代化社會門檻的時代。這個時代的中國人，也面對了本世紀初西方人的精神困境，因此急需一個精神烏托邦來調劑出於極度緊張狀態的心靈。不過，肩負起這個重任的卻不是像西方先鋒派類型的那種現代藝術，而是立足於傳統又有別於傳統的，以金庸小說為代表的新本土文學。 進一步地說，中國的現代性也是有別於西方的。無以名之，就稱之為「有中國特色的現代性」，而這個「有中國特色的現代性」，也必定是立足於傳統同時又有別於傳統的。也許金庸所創作的武俠世界，就是此種獨特的現代性在文學彼岸世界中的折射。 限於篇幅，本文不準備展開討論這個課題。僅以兩位新儒家學者杜維明和林安梧對傳統和現代的精闢見解，作為本文的終結：尋根意願和全球意識表面是兩種決然不同的思潮。一種是因工業文明發展到了某一極點以後，因人類面臨了毀滅邊緣而引發的反思；另一種是原來認為經過現代化洗禮後便逐漸消失的傳統積淀，但面向二十一世紀，傳統的生命力不僅沒有被消解，反而在現代化的後期、工業文明達到高峰的社會里發揮了非常大的力量。 傳統是在時間的賡續性所成的歷史之流逐漸刷汰累積而成的，當它作為一個與啟蒙相對的詞來看，特別強調的是以往的累積已難以消融而逐漸僵化成教條，並從而使自身喪失了生機力，生命變得暗淡無光，衰頹破敗。但果真傳統就是這樣的嗎？啟蒙者往往重新點燃了自己生命的亮光，重新去審視傳統，掘發傳統的生機，再造新局。當然啟蒙者或許揮刀斬亂麻的想告別傳統，但可能傳統之水仍就浩浩盪盪望前流去。啟蒙，或如康德所說「是人之超脫與他自己原先的未成年狀態」，但並不意味得毀棄其自己未成年的身軀。啟蒙是生命力之再現，是生命之成長而不是告別。亦惟有在其賡續性（Continuity）中才能護守住自己的同一性（identity），才能吸收、融化、望前邁進。 第六筆文學社 www.diliubi.com
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Ⅵ 金庸，瓊瑤小說為什麼會引起學生興趣

金庸與古龍、梁羽生並稱為中國武俠小說三大宗師。他在1948年移居香港，是香港明報創辦人，並著有「飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛」等14部武俠小說，作品亦被改編成影視劇集、游戲、漫畫等產品，膾炙人口。金庸小說深受歡迎，不少文壇才子和讀者都提筆撰寫書評，形成「金學」研究的風潮。 英文摘要--Jin yong, formerly known as check status, the most famous Chinese martial arts novels writer, news scientists, entrepreneurs, political critics and social activist, Chinese writers association, vice chairman of reputation, the law of the People's Republic of the basic law of the Hong Kong special administrative region, one of the main writer, the highest honor Hong Kong transition "DaZiJing medal winners and Chinese writer's richest man. Jin yong and cologne, adapting and called China swordsmen novel three guru. In 1948 he moved to Hong Kong, the Hong Kong founder Ming pao, and have the "Snow White deer, smile shot not god man's book on purpose among serious", 14 novel about swordsmen, the work has also been adapted for film and TV show, video games, comic and other procts, so readable. Jin yong's novels are very popular, many wit and readers write all literary writing book reviews, form "JinXue" the agitation of research. 關鍵字--金庸|瓊瑤|小說研究意義--好的作品總能吸引讀者。然而好的作品更需要我們了解它為何好。此份的調查可以幫我們提高調查能力，培養合作精神。可以讓我們真正了解佳作的優秀，提高語文素養。背景--金庸，瓊瑤的小說在學生中比較受歡迎，為了了解起原因。了解金庸，瓊瑤小說的魅力，我們提出了此課題。研究目的與假設--為了調查金庸，瓊瑤小說的魅力研究內容--問卷調查數據分析研究方法--問卷調查分組分工--資料整理：張苗苗，鄭晨靜 結題報告：張苗苗，袁宇妙研究成果及展示方法--讀金庸小說，如觀人生百態，他塑造的一個個形象，有的令人敬服，有的令人扼腕，有的令人喟嘆，有的令人垂涎，可謂生旦凈末丑同場而戲。而在這眾多人物中，給人印象最深的莫過於諸位男性主角。 縱觀金庸之男主角，性格多樣，有的瀟灑，有的木訥，有的憨厚，有的伶俐，有的痴，有的狂，但無不以善、忠、義為其內心本質。這表達了金大狹的人生觀，也符合大眾的審美觀，也許是他的小說之所以流行的原因之一吧。

Ⅶ 跪求一份 世界讀書情況調查報告 或中學生讀書情況調查報告 最好是前者，後者也行~謝謝

【研究課題】 最受中學生青睞小說的 調查報告 調查人：劉龍升 吳迪 賈騰 羅壯 【研究目的】現在越來越多的人開始疏遠中國古時候的東西，為了帥哥靚女間荒誕離奇的故事流眼淚擦鼻涕，為古人研究成果感到不值，為我們做子孫的不爭氣感到無奈，武俠小說對過去的文化說的比較詳盡，也只好通過它抒發一下自己的志向了。 【研究內容】各種小說 【研究方法】調查當代中學生們喜歡讀什麼書，為什麼喜歡讀 【研究程序】製作調查表→在校園內隨機進行調查→寫出調查報告 【研究成員】劉龍升、吳迪、賈騰、羅壯 【指導教師】嚴順昌 【研究時間】2005年3月——2005年5月 【成果形式】調查報告 【相關資料查閱】《語文》、《射鵰英雄傳》 【研究成果表述】 前 言 小說是一種敘事性的文學體裁，通過人物的塑造和情節，環境的描述來概括地表現社會生活的矛盾(摘自語文書)。從定義中可以看出小說是要說矛盾的，可是通過我們調查，似乎這功能發生了變化，那麼不妨我們大家一起來研究一下。首先，我先把自己對各類小說的看法羅列一下，然後把鄙組成員調查結果公開。最後，探討一下調查結果，對讀小說的種種問題提出自己的看法。 可能這個話題比較熱，調查的人很多，我的語文水平不高，有點班門弄斧的意味了，不值大家一哂，擠不進您的法眼，萬望見諒。 自評各類小說 武俠小說 這種小說我接觸的比較多，也很喜歡看。它可愛的原因我認為有這幾點。 武俠小說裡面情節非常豐富，我和很多讀者一樣，總把主人公換成自個兒，這就是好像是一場並不荒誕的夢。過仗劍行江湖、大口喝酒大塊吃肉、結交志同道合的性情朋友、除強扶弱的俠客生活。而這些在現實生活中幾乎是不可能實現的。 說完了「事」，再來說學。不要小看這些「破」書，裡面的內容真可謂是上有天文下有地理，世間萬物無所不包。特別是一代名家，這些東西就更豐富了。例如金庸小說的墨味非常濃郁而芳香，人物、武功、門派的名字都是出自於古文，非常考究。例如：一套大家都熟知的降龍十八掌裡面的各個招式均出自《周易》（湊巧，剛買了本《周易》還真用上了 INCLUDEPICTURE "http://doc.verycd.com/style_emoticons/default/happy.gif" \* MERGEFORMATINET 
）。再如卧龍生的小說對古代科學寫的深，像什麼步步神算的機關，劇毒無比葯和奇幻的五行八卦。又如獨孤紅先生的小說可以用分析小說的手法了解韃子的殘暴，影射了那個誰的滅祖，表現了人民的無辜。 人物性格也是這類小說可深究的地方，有名話叫「林子大了什麼樣兒的鳥都有」，這點金庸和古龍做的都很出色，但要列出來恐怕要說好幾天，我就不在這里擺活了。 我覺得此三點都依託於豐厚的中國古代文化，不用我多說大家也知道那時候的生活多令人嚮往，武俠小說這棵苗栽在如此深邃的古土壤裡面自然能茁壯成長、枝繁葉茂了。 言情小說 我覺得這類小說應該是比較受年青人的歡迎，同武俠小說來比的話，這該是蠻荒誕的， 也正是因為如此，它成了學生們讀書的主流。不可否認，言情小說最大的好處就是能打發時間，像是沒的乾的時候可以拿出來翻幾頁，總會比坐著亂想滋潤些。 我覺得自己很「落伍」，因為我不喜歡看言情小說，它好象是一個流行的標志，如果你沒有讀過《哈姆雷特》，別人也許會客觀的說：「那東西可別看，長毛子沒有歷史，那玩藝能好得了？」但要是沒《那小子真帥》，別人很可能主觀認為：「什麼，你是剛出土的你不看？氣死我了!」 言情小說可能是最浪費時間的了，您先別跟我急，您看武俠小說里是無處不學問，只要學就會累。不會失控，一般不會坐一天的。 恐怖小說 可能每個人都會有叛逆心理，正象人們常說的「此地無銀三百兩」能招賊的效果一樣，別人就可能專找這兒。越是害怕越喜歡往跟前湊兒。也許此類小說和言情小說一樣，可供人們學習的地方不是很多。當然並不絕對，要是抬杠也能找出很多。 偵探小說 個人認為偵探小說還是比較值得一讀的，例如：讀偵探小說，可以通過小說裡面的偵探們破案的事，來使讀者能意識到博學才是真正英雄；也可以在看到犯罪分子狠毒一面，以後培養自己的是非善惡的觀念；還可以學習作者寫文章時縝密的思維。 此類小說涉獵了許多生活中的常識和一些比較基本的預防犯罪的手段，對於正在成長中的我們可能很有用。 名著類小說 我個人對名著類小說的看法是隨著年齡變化而變化的。 初中時覺得它是學語文的工具，可以提高一下自己的文科水平。這點我做的不好，說出太多的東西來。 到了高中，我認為它是政治的工具。通過觀查，「反封」、「反帝」的是過了半的。我為此非常之疑惑，中國能把封建社會二千年搞下來，要真是那麼黑暗哪來這么多發明，人們吃不飽穿不曖哪有那麼多的詩詞歌賦。中國近代史才多少年，現在居然忘本!別把中國古人瞧得忒小了。 甚至在高中語文中小說一單元，四篇文章就一篇不「反」。特別是《祝福》，哎，大家來評評理，怎能以一個人偏激的見解來說整個社會不地道呢？眾所周知，高中學生的世界觀是要大變的，可在這個節骨眼上為鞏固政權而「埋」了咱們祖先光輝，不值、不智。 報紙、電視新聞 年齡過了四十的人看到把報紙和電視新聞比作小說不會覺得驚訝的。 我記得非典前期，中央電視台播放了一期「批謠」節目，說沒有非典這么回事，而後來卻有那麼多人死於非典。我想當時記者心裡一定不糊塗。也難怪，如果電視台一宣傳，就會造成人心荒荒。反正沒有人能活過來，做准備幹啥？還不如好好的活兩天，比天天憂心忡忡的好。 調查結果 我在課間和放學後的時間里，對經常看小說的22人作了調查，我的調查表分三部分：一是調查喜歡中國小說或韓國小說各有多少人；二是調查前文分析的五種小說的受歡迎程度；三是調查為什麼喜歡自己經常讀的小說。 在被調查的22人中，喜歡國產小說的人有68.2%，喜歡韓國小說的人占總人數的比率竟高達31.8%。 按類型來分，這22個人中，有18.2%的人常讀武俠小說，有恰好一半的人愛讀言情小說，有13.6%的人愛看恐怖小說，只有4.5%的人喜歡看偵探小說。有27.3%的人喜歡讀名著類小說。 比較受歡迎的書是：武俠小說——空缺；言情小說——《那小子真帥》、《狼的誘惑》、《畢業那天我們一起失戀》；恐怖小說——空缺偵探小說——空缺；名著類小說——《蘇菲的世界》、《紅樓夢》、《三國演義》。 喜歡各類小說的原因： Ⅰ 武俠小說：「簡單易讀，不用去考慮它的內在涵意，可以打發時間」(嚴重抗義!不過是原版。這是重點班學生說的 INCLUDEPICTURE "http://doc.verycd.com/style_emoticons/default/sleep.gif" \* MERGEFORMATINET 
!)。? Ⅱ言情小說：(1)「情節豐富。」(2)「因為感人，另一個世界吧!挺好的。」(3)「情節浪漫，能產生美好的嚮往。」? Ⅲ恐怖小說：空缺。? Ⅳ偵探小說：(1)「主人公的各種品質讓我受到感染。」(2)「很有新鮮感，有伏筆，引人去讀去發現。」 Ⅴ名著類小說：「有思想性，內容豐富，藝術價值高，值得研究。」 痴人說夢 做出評判 1、「武俠小說簡單易讀，不用去考慮它的內在涵意，可以打發時間。」 答：我覺得他說的十分不對，我很忠愛金庸先生的小說，讀了好幾年，看了又看，發現小說中想要讓你發覺的東西浩翰如煙海，可是這些東西卻又統一於一個主題，所以這個主題的深入程度可見一斑。從我淺薄知識的角度考慮，可以舉出一個淺薄易懂的例了。金爺有部小說叫《射鵰英雄傳》，小說里的人物特別有意思：北丐叫洪七公，這肯定不是真名，但這么叫是要說他代表的古代階級。東邪黃老邪他本名叫黃葯師，天文地理無所不知，但就是因為他對古學研究深入，想要讓人知道不要盲目學外，想當「葯師」，但卻給載上了老邪的帽子。還有反對傳統文化的西毒歐陽鋒，當然這老毒物只是蓉妹妹等幾人叫，其他認識他的人誰不得叫一聲歐陽先生，唉，麻木呀。裡面的人物的關系也同樣值得研究：郭靖和洪七公還有黃老邪是一起混的，郭靖是尚古人士的徒弟和女媚，雖然看起來有點傻，但一樣很厲害。南帝一燈禪師中立，他是一個和尚，不僅寫了他對社會失去信心，而且說出了他看破紅塵與世無爭，好象南方的金爺明哲保身，僅管他的書在當時不能被社會認可，盡管他的親戚查良錚在他寫《射鵰》被整死，但他仍然安守香港。西毒歐陽鋒和上述四人對立，和金人聯盟，作用無益多說，還是說那個誰唄。簡單說說武功：郭靖，七公翔龍十八掌，龍嘛，像征誰的，老邪能將琴棋書畫，奇門遁甲皆化為武功，表明了古代的知識不管用在什麼地方都特別厲害，老毒物的武功是蛤蟆功，蛤蟆是整天叫的，最後逆練九陽真經，對先人研究成果倒行逆施，但卻是天下第一，當然，我的理解是冰山一角，九牛一毛。 也難怪那位重點班的學生不理解，誰讓他把魯迅文章分析的那麼透徹，禁錮住思想，好比他站在天堂往上看，什麼都是美的，那所有小說不就都一樣了。 友情提示：在看武俠小說的時候，你不妨退出自己固有世界觀的圈子，客觀分析一下作者到底想說什麼，這會很有意思的。因為你不會看到一篇深刻的武俠鑒賞，為什麼？還用我多說嗎？ 2、言情小說：「情節豐富」、「因為感人，另一個世界吧!挺好的」、「情節浪漫，能產生對美好生活的嚮往」 答：我認為初中讀言情小說是比較不錯的，但高中再讀就有點不合適了。在初中時的心態和小孩子是一樣的，我初中沒怎麼好好學習，現在上高中知道努力了，一樣能有把椅子坐，所以在初中，不太成熟的心靈讀言情小說是不錯的。從另一個方面考慮，言情小說是十分淺薄的(別和我急，不信你問語文老師去)，初中時語文水平相對較低，看這種書比較適合。再在換個角度說：在初中時比較輕松，保持著孩子般天真的想法，可去讀美好的書，正象那位同學說的「能產生對美好生活的嚮往」。在高中卻不一樣，大多數人的思想要有脫胎換骨般的改變。世界觀在這時要確立，如果在這時候去看那些擁有天真主人公的書，恐怕會把你的性格變成主人公的性格。這就是為什麼大人總是讓孩子讀名人傳記的原因，讀多了就像了。而言情小說裡面的人大多是自由散漫的、追趕時髦，這對培養我們艱苦耐勞的品質不利。第三方面，寫這些書的人沒幾個高文憑的，我認為有高文憑的人不一定懂得多，但思想認識水平強悍的人卻要有高文憑。通過讀言情小說，我以一個語文水平不高的學生的身份去讀，真看不出什麼高深的內涵。第四，言情小說價格高，一本書要賣到二十元到三十元，一頁紙寫不了二百個字，(「俠」們的書一本才十元到二十元，全是字)。假設言情小說家們和「俠」們寫的水平一樣，「俠」們的字還多呢。我就不明白，這到底買的是書，還是在買精美書皮和紙頁呢？至少我不願意花錢買這種書。 3、偵探小說：「主人公的各種品質讓我受到感染」、「很有新鮮感，有伏筆去讀去發現。」 答：我可能是太自負了，覺得下面這位同學說的比較片面，我認為偵破類小說可能不單單是讓讀者去看通過細節來斷案，更重要的是讓讀者看看作者為什麼會這樣想，作者的思維是怎麼樣的，能不能把這樣的想問題的方式應用在學習生活中。就好比是復制，你把他的東西拿來，他還有，而你卻有了更多的東西。 我認為第一句話很對，因為通過看這些小說，你能知道有很多案子是涉及到權貴的，當然，偵探們會秉公辦案，可是每個偵探的作法又不相同，拓寬一下做事的思路，別一門心思去研究撞牆。 結 論 通過上述我的一通亂侃，相信你一定也快睡著了。其實我覺得搞這個調查並不是要說明誰是誰非，關鍵在於你看了我的調查之後，也能有一個你自己的獨特的對待看書問題的想法。另外，正如上一版塊的標題：痴人說夢，做出評判。每個人讀書的出發點不同，自然導致了看的書不同，也就不存在是與非，但當你從你的角度去考慮時，是否有不周全的地方，如果能從這篇調查報告中吸取點兒什麼，我會感到非常榮幸。第三點，我對現在社會歧視古代文學、科學這個現象十分討厭，這不是一個聰明大人來說自己小時候的無知，而是一個糊塗的老頭在嘲笑年輕時的功成名就，我們每個人不妨去圖書館看看古書，客觀的從武俠小說時里提取些東西，說說我們過去的社會到底公道不公道。 套句范偉的名言：「謝謝啊!」

中學生讀書調查報告

書是知識的海洋，書是通向成功之門的鋪路石，書是進步的階梯。如果人們不讀書，那就沒有精神的糧食，所以大家都離不開書本。那大家都喜歡什麼書呢？這都往往因人而異，有的喜歡漫畫，有的喜歡童話，有的喜歡伊索寓言……對於大家的課外閱讀情況，我做了一個詳細的調查。

中學生正處於身心發展的青少年時期，他們熱情活潑，求知慾強，帶有很強的好奇心。在學習過程中，他們已不滿足於課堂內的書本閱讀，而是渴望從更廣泛的渠道去開拓視野、擴大知識面，以加深對課堂所學知識的理解。課外閱讀就是最好的途徑，是課內閱讀的進一步延伸和補充，對課內閱讀起到強化和促進作用。但是，當前中學生的課外閱讀情況並不容樂觀，存在許多不足或誤區，需要引起人們足夠的重視

課題研究的意義

通過對現實生活中的觀察，我們都發現了，平日里我們中學生是否有時間去讀一些課外圖書，答案是肯定的，不過據我觀察，身邊的同學中讀課外書的的確是多的，關於他們所讀的書的內容是比較讓人的擔心的，我並不認為看一些言情小說有什麼不好，但是如果一味地鑽在這種書堆里，我想：從大體上看，是弊大於利，所以在青少年中提倡健康讀書是很有必要的 其實大家都知道讀書很重要，都知道「書中自有黃金屋，書中自有千盅粟，書中自有顏如玉」的奇妙。最近幾年的「國民閱讀調查」也顯示，還沒有人敢說「讀書不重要」，大概是怕別人說自己不思長進、沒理想和追求。那麼為什麼大家不去乾重要的事情，而去干不重要的事情呢？讀了半天，人也讀呆了，工作還成問題，還奢談什麼「黃金屋」、「千盅粟」、「顏如玉」哦！乾脆不讀了，，打PSP去，K歌去。專家們及時提醒，不要用這種功利主義的觀點去看待讀書，讀書能夠讓你增加智慧，保持尊嚴；更多的人說，智慧和尊嚴先免談，我需要增加財富，保持健康。

管理者和專家們並不認同這種庸俗的觀點，還在不斷地追問：你們為什麼不讀書呢？為什麼？當被追問得沒有辦法的時候，大家都異口同聲地說：沒有時間讀書（盯著電視發傻的時間挺多），沒有讀書的習慣（上網的習慣有了，還上癮），書的價格太貴了（比一個漢堡包還貴）。這些當然都是借口。當所有的人都在為不幹一件事情而找借口的時候，這件事情就不是用簡單的理由可以解釋的了。

研究方法

問卷調查法

通過調查分析了中學生閱讀的幾點情況：

1、讀書時間不足

2、缺乏閱讀興趣

3、閱讀空間越來越少

4、學生的學業負擔過重

5、閱讀的選擇類型

調查中引發的思考：

課外閱讀無疑是重要的，正如蘇霍姆林斯基曾說的：「課外閱讀，用形象的話來說，既是思考的大船藉以航行的帆，也是鼓帆前進的風。」他的話形象地告訴我們，課外閱讀是開拓學生視野，開闊學生思路的一條重要途徑。從閱讀熱情和重視課外閱讀，語文成績也相對較好的學生的個例中，我們也明顯地感覺到了他們對課外閱讀的重要性的認識。只是苦於沒有太多的時間放在上面，因此雖有對重要性的認識，卻不能落實到具體的行動中。

我們應該學會閱讀的方法和技巧，合理地安排好閱讀時間，也要懂得挑選好合理的閱讀材料，培養自己良好的閱讀習慣。我們還應該從應試教育的桎梏中走出來，有意識地把課內和課外有機結合起來，營造出輕松愉快的學習氣氛。

健康的課外讀物的閱讀益於身心發展和思想、審美等各方面素質的提高，而作為一個中學生，基礎課程的學習仍然是其主要任務，課外閱讀只是一種課堂學習的有力補充。所以，中學生必須擺正主從位置，以便於合理安排時間

通過數據分析後，我小組成員認為當今中學生閱讀量是十分大的。同學們都認為閱讀對於自身的消遣娛樂和素質培養是很重要的。數據顯示，中學生十分喜愛雜志，因為它時效性強、內容更新頻繁且迎合了中學生對於流行追求的心理。小說、中外名著雖然內容充實、文化底蘊頗深，對中學生素質培養有良好的效果，但因為書中所講內容通常陳舊，離同學們生活甚遠，難以引起同學們的共鳴。但這種忽略經典文學、優秀作品的現象是不容小覷的，中學生是處在一個生理、心理發育成長的階段，是非善惡的分辨能力還不成熟，在文化多樣性的現今社會中，是很容易受到不良文化的影響的。在調查過程中，中學生中男生更側重於科幻、武俠、軍事、體育等書刊。而女生則側重於言情、少女漫畫、時尚雜志、文學雜志等。

通過調查，我們對中學生閱讀情況得出了以下幾點看法：

1、閱讀目的多趨向自娛

調查中有的學生認為讀名著或其他小說是為了「消遣和娛樂」，且大多在課外時間閱讀。也有一部分學生認為讀名著是為了「提高文學欣賞能力」，且帶有極大的閱讀嚮往和興趣。從文學名著中可以認識我們生活的社會、認識他人、了解自我，真正理解成功的含義，探索生命的價值，培養一個成功者必備的素質和品質。

2、閱讀范圍、數量極為有限調查的中學生里，從對我國四大古典文學名著的了解情況來看，讀過其中4本的佔7%，讀過其中3本的佔12%，讀過其中2本的佔21%，讀過其中1本的佔41%，一本也沒有讀的佔19%。從對教育部指定中學生必讀的30部中外文學名著的閱讀量來看，結果只有20%的高中生讀過其中5-10本，且這5-10本大多是中國的文學名著，國外的作品極少涉獵。5%的高中生對這30部作品竟沒有完整地讀過一本。文學名著的教育意義難以影響到學生和拓寬學生的眼界

3、閱讀願望因課業負擔而受到影響

4、閱讀方式缺乏正確引導

在對名著選擇上，僅有10%的學生是獨立地按照自己的特定目的去選擇的； 17%的高中生是通過父母、老師的指導去選擇的；16%的學生是根據報刊推介而作出選擇的。從這里看出，老師、家長、各種傳播媒介宣介文學名著，對中學生選擇作品有很大幫助。在閱讀名著時，作筆記的高中生佔7%；對閱讀中發現的問題，會使用相關方面的工具書，或向老師請教的高中生有0.8%。偶爾與同學探討所讀過的名著的學生只有佔7%。由此可見，加強對中學生閱讀文學名著的指導是多麼迫切需要。

此外，被調查的學生當中，經常將時間放在閱讀上的非常有限，閱讀的書籍大多是休閑性雜志或小說，更多的學生則是願意去泡網吧娛樂。

(三)探究解決問題的方法

1、文學名著是歷史文化遺留的精品。讀一本好的書，就像沐浴在春風中，讓人心曠神怡，讀者與作者彷彿超越了時間和空間，面對面地在交流，在這種感召下，讀者會產生一種強烈的共鳴，而這種共鳴可能會伴隨讀者一生。可見，優秀的文學作品對心理、思維等還在成長的中學生來說，是多麼重要的啊！它對於提高中學生的文化底蘊和人文素養，激勵他們去創新的意義是十分重大的，應努力去弘揚這一文化精神，以此促進社會的整體發展。

2、中學生是社會發展的後備軍、潛動力，其文化素養和知識儲備同等重要。所以，學校、老師、家長應該積極鼓勵學生廣泛閱讀，讓他們多讀書、讀好書，並且在旁指導、培養其獨立自主的去選擇圖書或雜志，學會有自己的主見，多對自己的行為反思，，同時學校還可以多舉辦一些閱讀交流活動，讓同學們在活動中增長見識、開拓眼界。除此之外，學校、老師、家長、還要促進中學生形成正確的人生觀、世界觀、價值觀，以正確的思想觀念來指導自己的閱讀行為。

3、中學生自身要學會選擇有利於身心健康的圖書外，外部社會的客觀環境也是很重要的。不難發現，現在的書店、報刊亭、書攤等出售圖書的地方，不乏有粗製濫造的圖書，但卻堂而皇之的擺出來賣，可見圖書市場的監管機制尚不完善。在這樣的一個環境下，難保思維尚不成熟的中學生不受到影響。所以政府應該加強這方面的管制力度，規范圖書市場的運行。為中學生創造一個良好的社會環境和文化氛圍，以此熏陶中學生的性情，為中學生閱讀做出正確的指導。政府除此之外還應該加快完善公共設施建設，例如公共圖書館、圖書室。從調查情況看，學生買書者多，借書者少，出現這種情況的原因主要是城市、街區缺少相關設施。而中學生課外閱讀的書籍要做到「買」和「借」並舉才是正確的閱讀途徑，單憑書籍封面介紹或粗略的瀏覽一遍就決定購買，會很容易出現買後後悔的情況，這不僅浪費了錢，還達不到閱讀的目的。所以建設正規的圖書館、圖書室是非常重要的。受益的不單是中學生，還有廣大市民，對建設先進文化起到了積極的推動作用。

4、作為一名中學生，自身要積極、主動地去接受先進的、優秀的文化作品，拒絕、抵制腐朽、落後的文化作品。要在閱讀中多思考、多記筆記，虛心向老師、家長請教，或者運用工具書來解答疑問。自身不單要學會自律、自製，還要幫助其他的同學正確地進行閱讀。與同學多交流閱讀心得，吸取他人的經驗和教訓，也把自己的經驗傳授給了對方，從而達到互相學習的目的，促進了自身的修養和文學素養。

Ⅷ 求金庸武俠小說中的悲劇人物的研究性學習。

探究金庸武俠小說中的悲劇人物課題總結報告書
作為與古龍、梁羽生並稱為中國武俠小說三大宗師、華人最知名的武俠小說家的金庸，其著有「飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛」等14部武俠小說，而多部分作品亦被改編成影視劇集、游戲、漫畫等產品，膾炙人口。本課題小組正是以金庸武俠小中的悲劇人物為大體方向來進行本次的研究性課題，經過本小組各成員一起的研究和探討之後，各自分工整理，我們得出以下幾點總結。

中間自己添加研究的內容

此外在《連城訣》中的悲劇人物里，要數萬震山和戚長發最令人深思。二人先為得連城劍訣與他們的師弟弒師，而後三人勾心鬥角，得到劍譜卻無劍訣，三人反目。萬震山可以為連城劍訣對自己兒子徒弟痛下殺手。而戚長發則可以為劍訣不顧自己女兒安危，殺死對自己無比關心的徒兒。一個人失去了人所該擁有的感情，只為那一本劍訣，可以說是作為人的最大的悲哀了。兩人的結局不用說都知道，如此喪心病狂之人，上天能給他們好果子吃嗎？
以上便為本小組在這次的研究性課題下完成的內容總結，附帶本課題組對該課題所進行的訪談記錄：
關於「金庸小說中周芷若」訪談1記者：您讀過哪幾本金庸武俠小說？
謝：基本上都讀過。
2記者：您認為書中的悲劇人物有哪些？
謝：那太多了。就撿兩個典型的說的說吧，一個是偽君子岳不群，還有一個是情魔周芷若。
3記者：就周芷若而言，她為了得到張無忌，殘害無辜，謀殺情敵最後陰謀敗露，眾叛親離。她的悲劇是由什麼原因造成的呢？
謝：我認為造成悲劇的原因有三種：一，命運因素，比如天災，是偶然的。二，社會因素，像社會不良風氣。三，性格因素。
周芷若就是性格因素造成悲劇的。她表面上是溫柔善良的，但從很多細節上看她是兇殘的的，如韋蝠王要吸血，將周芷若摟住，明明張無忌制止了韋蝠王,周芷若還要刺上韋蝠王一劍。對待蛛兒，她是除之而後快，狠毒。

Ⅸ 求大哥哥大姐姐們幫我總結一下金庸小說《神鵰俠侶》的景物描寫，我要寫探究報告。

這叢紅花排開來長達數丈，密密層層，奇香撲鼻，待他繞過花叢，兔兒已影蹤不見。楊過與它追逐半天，已生愛惜之念，縱然追上，也會相饒，找不到也就罷了。但見花叢有如一座大屏風，紅瓣綠枝，煞是好看，四下里樹蔭垂蓋，便似天然結成的一座花房樹屋
尼摩星從舟中躍起，登上山崖，霎時間猶如猿猴般爬上十餘丈，四下眺望，見綠衫人所乘小舟已劃入西首一條極窄的溪水之中。溪水入口處有一大叢樹木遮住，若非登高俯視，真不知這深谷之中居然別有洞天。他躍回舟中，指明了方向，眾人忙倒轉船頭，劃向來路，從那樹叢中劃了進去。溪洞山石離水面不過三尺，眾人須得橫卧艙中，小舟始能劃入。劃了一陣，但見兩邊山峰壁立，抬頭望天，只餘一線。山青水碧，景色極盡清幽，四下里寂無聲息，隱隱透著凶險。又劃出三四里，溪心忽有九塊大石迎面聳立，猶如屏風一般，擋住了來船去路。大石之間稍有縫隙，可容溪水流過。
他細看花樹，見枝葉上生滿小刺，花瓣的顏色卻嬌艷無比，似玫瑰而更香，如山茶而增艷
這一日艷陽和暖，南風熏人，雖在北國，也有些十月小陽春之意。晉南一帶，一到冬天便無甚花卉，這日到了山陽，高山擋住了北風，氣候溫暖，黃蓉忽見一堵斷垣下開著一叢花，顏色嬌艷
人一雕向著黑龍潭而去。那所在極易辨認，方圓七八里內草木不生。黑龍潭本是一座大湖，後因水源乾枯，逐年淤塞，成為一片污泥堆積的大沼澤。只一頓飯功夫，楊過和郭襄已來到潭邊。縱目眺望，潭面甚廣，白雪掩蓋下，延展一片，似乎無窮無盡，只潭心堆著不少枯柴茅草，也都堆了積雪。那九尾靈狐想必便藏身其中。
日未過午，一人一雕已奔出百餘里，楊過依著瑛姑所指的路徑，轉過兩個山坳，突然間眼前一亮，但見青青翠谷，到處點綴著或紅或紫、或黃或白的鮮花。兩人一路行來，遍地不是積雪，便是泥濘，此處竟換了一個世界。
兩人緩緩走到山腳下，回頭只見夕陽在山，照得半天雲彩紅中泛紫，藍天薄霧襯著山頂積雪，美艷難言，兩人想到在世之時無多，對這麗景更是留戀
這一次卻急沉而下，猛地里眼前一亮，他心念一動，向光亮處游去，只覺一股急流卷著他的身子沖了過去，已身處地底暗涌潛流之中，光亮處果然是一洞。他手腳齊劃，洞內卻是一道斜斜向上的冰窖。他順勢劃上，過不多時，波的一響，沖出了水面，只覺陽光耀眼，花香撲鼻，竟然別有天地。他不即爬起，游目四顧，繁花青草，便如同一個極大花園，花影不動，幽谷無人。
他又驚又喜，縱身出水，見十餘丈外有間茅屋。他提氣疾奔，但只奔出三四步，立時收住腳步，一步步慢慢挨去，只想：「倘若在這茅屋中仍探問不到龍兒的消息﹐那可如何是好？」走得越近，腳步越慢，心底深處，實怕這最後的指望也終歸泡影。最後走到離茅屋丈許之地，側耳傾聽，四下里靜悄悄地，絕無人聲鳥語，惟聞玉蜂的嗡嗡微響。
這一次卻急沉而下，猛地里眼前一亮，他心念一動，向光亮處游去，只覺一股急流卷著他的身子沖了過去，已身處地底暗涌潛流之中，光亮處果然是一洞。他手腳齊劃，洞內卻是一道斜斜向上的冰窖。他順勢劃上，過不多時，波的一響，沖出了水面，只覺陽光耀眼，花香撲鼻，竟然別有天地。他不即爬起，游目四顧，繁花青草，便如同一個極大花園，花影不動，幽谷無人。
他又驚又喜，縱身出水，見十餘丈外有間茅屋。他提氣疾奔，但只奔出三四步，立時收住腳步，一步步慢慢挨去，只想：「倘若在這茅屋中仍探問不到龍兒的消息﹐那可如何是好？」走得越近，腳步越慢，心底深處，實怕這最後的指望也終歸泡影。最後走到離茅屋丈許之地，側耳傾聽，四下里靜悄悄地，絕無人聲鳥語，惟聞玉蜂的嗡嗡微響。
整理了好久的、樓主別忘了給我加分！

Ⅹ 大學讀書與修身關於金庸小說的論文1500字

畢業論文答辯的目的
畢業論文答辯的目的，對於組織者——校方，和答辯者——畢業論文作者是不同的。校方組織畢業論文答辯的目的簡單說是為了進一步審查論文，即進一步考查和驗證畢業論文作者對所著論文論述到的論題的認識程度和當場論證論題的能力；進一步考察畢業論文作者對專業知識掌握的深度和廣度；審查畢業論文是否學員自己獨立完成等情況。
第一，進一步考查和驗證畢業論文作者對所著論文的認識程度和當場論證論題的能力是高等學校組織畢業論文答辯的目的之一。一般說來，從學員所提交的論文中，已能大致反映出各個學員對自己所寫論文的認識程度和論證論題的能力。但由於種種原因，有些問題沒有充分展開細說，有的可能是限於全局結構不便展開，有的可能是受篇幅所限不能展開，有的可能是作者認為這個問題不重要或者以為沒有必要展開詳細說明的；有的很可能是作者深不下去或者說不清楚而故意迴避了的薄弱環節，有的還可能是作者自己根本就沒有認識到的不足之處等等。通過對這些問題的提問和答辯就可以進一步弄清作者是由於哪種情況而沒有展開深入分析的，從而了解學員對自己所寫的論文的認識程度、理解深度和當場論證論題的能力。
第二，進一步考察畢業論文作者對專業知識掌握的深度和廣度是組織畢業論文答辯所要達到的目的之二。通過論文，雖然也可以看出學員已掌握知識面的深度和廣度。但是，撰寫畢業論文的主要目的不是考查學員掌握知識的深廣度，而是考查學員綜合運用所學知識獨立地分析問題和解決問題的能力，培養和鍛煉進行科學研究的能力。學員在寫作論文中所運用的知識有的已確實掌握，能融會貫通的運用；有的可能是一知半解，並沒有轉化為自己的知識；還有的可能是從別人的文章中生搬硬套過來，其基本涵義都沒搞清楚。在答辯會上，答辯小組成員把論文中有闡述不清楚、不祥細、不完備、不確切、不完善之處提出來，讓作者當場作出回答，從而就可以檢查出作者對所論述的問題是否有深廣的知識基礎、創造性見解和充分扎實的理由。
第三，審查畢業論文是否學員獨立完成即檢驗畢業論文的真實性是進行畢業論文答辯的目的之三。撰寫畢業論文，要求學員在教師的指導下獨立完成，但它不像考試、考查那樣，在老師嚴格監視下完成，而是在一個較長的時期(一般為一個學期)內完成，難免會有少數不自覺的學生會投機取巧，採取各種手段作弊。尤其是像電大、函大等開放性大學，學員面廣、量大、人多、組織鬆散、素質參差不齊，很難消除捉刀代筆、抄襲剽竊等不正之風的出現。指導教師固然要嚴格把關，可是在一個教師要指導多個學員的不同題目，不同范圍論文的情況下對作假舞弊，很難做到沒有疏漏。而答辯小組或答辯委員會有三名以上教師組成，鑒別論文真的能力就更強些，而且在答辯會上還可通過提問與答辯來暴露作弊者，從而保證畢業論文的質量。
對於答辯者(畢業論文作者)來說，答辯的目的是通過，按時畢業，取得畢業證書。學員要順利通過畢業論文答辯，就必須了解上述學校組織畢業論文答辯的目的，然後有針對性的作好准備，繼續對論文中的有關問題作進一步的推敲和研究，把論文中提到的基本樹料搞准確，把有關的基本理論和文章的基本觀點徹底弄懂弄通。
三、畢業論文成績評分方式
各個院校要求不同，可以由指導教師成績,檢查評閱成績,答辯小組成績3部分綜合而來.
1論文階段須提交材料
各個院校要求不同，例如：任務書，開題報告，文獻綜述，論文，論文檔案袋，論文中期檢查表，匯報表，論文成績冊，指導教師工作手冊等
2答辯委員會
1)答辯工作在學院領導下,由答辯委員會主持進行
2)答辯委員會主要由專業課教師組成,可聘請部分基礎課教師或專業基礎課教師參加,答辯委員會的責任是主持答辯工作,統一評分標准和要求,對有爭議的成績進行裁決,並綜合指導教師,交叉評閱教師,答辯小組的成績及評語,決定學生的最終成績.最終成績經主管院長審核後,由學院統一向學生公布
3)答辯委員會可下設若干答辯小組,答辯小組一般由3—5人(包括秘書1名)組成,組長應由具有副教授及以上職稱的教師擔任