薩特小說黃昏閱讀

1. 紀念薩特誕辰一百周年：薩特精選集的txt全集下載地址

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讓-保羅·薩特，1905年6月21日出生於巴黎，1980年4月15日逝世於巴黎魯塞醫院，終年75歲。法國總統德斯坦說，薩特的逝世「就像我們這個時代隕落了一顆明亮的智慧之星」。薩特是當代法國哲學界、文學界的首要人物，是存在主義哲學思想創始人，社會活動家，自由鬥士，更是影響了法國以至全世界整整兩代文學家和思想家的文學巨匠。
在眾多薩特作品中譯本中，《薩特精選集》是一套呈現「其純凈的經典式的藝術形式」，為「不同時代的人提供巨大的美感享受」(柳鳴九先生語)的經典選本，既有分量，又有質量。
《薩特精選集》分上下兩冊，收錄了全面體現薩特文學成就和哲學思想的重要著述十餘部，計140餘萬字。小說包括《惡心》、《文字生涯》、《痛心疾首》等，戲劇收有《蒼蠅》、《隔離》、《死無葬身之地》等，另有《什麼是文學》、《七十自畫像》兩篇文論。為紀念薩特誕辰100周年，精選集在《薩特生平及創作年表》之外，還收有研究薩特的重要論文《柳鳴九論薩特》四篇。
《薩……
應該是全本了

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3. 薩特精選集txt全集下載

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4. 薩特的所有作品(一定要全)

薩特生平著作年表

（選自高宣揚著《薩特傳》，1986年中國作家出版社出版）
1905 讓·保爾·沙特六月二十一日生於巴黎第十六區米涅阿德街（Rue Mignard）二號一個海軍軍官家庭。

1906－1911 沙特的父親海軍軍官讓·巴蒂斯特·沙特，因患腸熱病去世後，沙特母子隨外祖父母居住在默東（Meudon）。

1911 隨外祖父夏爾·斯威哲移居巴黎勒高爾夫街（Rue Le Goff）二號。

1912－1913 沙特開始讀福樓拜著作《包法利夫人》等，並開始練習寫「小說」：《為了一隻蝴蝶》、《賣香蕉的商人》。

1913 就讀於蒙台涅中學。

1915 入巴黎亨利四世中學。學年末老師評語：「全面優秀」。

1916－1920 母親改嫁海軍工程師芒西後，隨母親及繼父移居拉羅舍爾市。沙特入該市中學。

1920 沙特重返巴黎亨利四世中學。

1922 沙特獲中學業士畢業文憑。

1922－1924 在路易大帝中學讀大學預科，准備考巴黎高等師范學院。

1923 發表小說：《有病的天使》（L』Ange morbide）和《貓頭鷹耶穌——一位外省教師》（Jesus la Chousette, professeur de Province）。

1924 與保爾·尼讓、雷蒙·阿隆和達尼爾·拉加斯一起考入巴黎高等師范學院，攻讀哲學。

1928 在巴黎高等師范學院畢業，得哲學博士學位。

1929 在准備考取中學哲學教師資格文憑時，遇西蒙·德博娃，從此結下終身之交。考試通過，題目為：《自由與偶然》；沙特名列第一，西蒙·德博娃第二。十一月，開始為期十八個月的服役，當上氣象兵。利用業余時間，集中考慮偶然性問題，並寫小說：《關於真理的傳說》和獨幕劇《艾比默黛》。

1931 二月，服兵役期滿，拒絕當士官生，遂復員任教於勒阿弗爾中學。六月，出版《關於真理的傳說》（Legende de la verite）。年底，開始寫論偶然性的論文，此為《惡心》初稿。

1933 九月，繼雷蒙·阿隆之後，到柏林法蘭西學院，作為官費研究生，攻讀胡塞爾現象學。

1934 在柏林完成《惡心》第二稿。寫出《論自我的超越性》。九月回到勒阿弗爾中學，繼續任教。

1936 出版《論想像》（L』Imagination）。沙特、西蒙·德博娃與奧加爾開始過「三重奏」的共同生活。後德博娃依據「三重奏」生活的失敗經驗，寫出小說《女賓》（L』Invitee）。七月初，爆發西班牙內戰。十月，沙特在巴黎東北部的拉昂中學任教，德博娃在巴黎莫里哀中學任教。

1937 沙特在巴黎巴斯德中學任教。《論自我的超驗性》、（Essai sur La Transcendance de l』Ego）在巴黎正式出版。

1938 三月，出版《惡心》（La Nausee），獲輿論界好評。七月，寫出小說《一位要人的童年》（L』 Enfance d』un shef）。

1939 一月，發表小說集《牆》（Le Mur）。撰寫論胡塞爾、莫里亞克、納波科夫，德尼斯·德魯茲芒、夏爾·莫爾乾和福克納的論文。九月二日，第二次世界大戰爆發，全國總動員，應征入伍，前往南錫報到，後隨軍駐阿爾薩斯地區，並利用閑暇寫《懂事的年齡》和《存在與虛無》。十二月，發表《關於感情的理論概論》（Esquise d』une theorie des motions）。

1940 四月，《牆》獲民眾小說獎。六月二十一日，沙特與馬其諾紡線的其他法國守軍，未經交戰，一起被俘。關押在德國特列夫戰俘營。在營中，為神父們授海德格哲學課，並在聖誕節時，編導話劇《巴里奧那——神之子》（Barionaou le Fils tonnerre）。

1941 三月底，沙特自戰俘營獲釋。任教於巴斯德中學，結識瑞士畫家吉亞柯美迪。與默里奧·彭迪合辦「社會主義與自由」知識分子抵抗組織。因法共不予以支持，該組織不久自行瓦解。夏，騎自行車旅行各地，會見吉特、馬爾羅等人。九月在孔多塞中學任教。寫劇本《蒼蠅》。

1942 發表一部份日記，寫完《蒼蠅》劇本。

1943 年初參加法國全國作家協會，並為法共領導的地下文學刊物《法蘭西文學報》撰稿。四月，出版《蒼蠅》（Les Mouches），六月二日，首次演出。夏初，出版《存在與虛無》（L』Etre et le Neant）。天主教哲學家卡普里爾·馬塞爾首先使用「存在主義」一詞。

1944 發表論布里斯·巴連和弗蘭西·彭日的文章。三月，在馬塞爾·莫列家參加關於犯罪問題討論會，與喬治·巴戴、馬塞爾等人爭論。五月，在卡繆的陪同下，認識頹廢作家熱內。《密室》（Huis clos）首次上演。八至九月，寫巴黎解放的報導文章。九月，建立《現代》雜志編委會，馬爾羅拒絕參加。與海明威相見。年底，發表文章回答法共對存在主義的批評。卡繆委託沙特以《戰斗報》記者身份訪美。此後不再任教。

1945 《密室》出版。長篇小說《自由之路》之第一部《懂事的年齡》（L』Age de Raison）和第二部《延緩》（Le Sursis）同時出版。一月十二日，作為《戰斗報》和《費加羅報》記者前往美國，直至五月為止。認識多羅列（M. Doleres V），見羅斯福總統，參觀好萊塢。夏，與德博娃一起訪問比利時，參加天主教出版社組織的狂熱。十月十五日，《現代》雜志第一期出版。十月底，在「今日」俱樂部組織「存在主義是一種人道主義」的討論會。年底，再次赴美。

1946 《存在主義是一種人道主義》（L』Existentialisme est un humanisme）、《死無葬身之地》（Morts sans sepulture）、《可敬的妓女》（La Putain respectueuse）、《關於猶太人問題》（Reflexions sur la question jutive）和《戲演完了》（Les Jeux sont faits）出版。五、六月，前往瑞士參加學術討論會，在洛桑遇安德列·哥爾茲。不久，前往義大利。《現代》雜志編委會內部發生嚴重分歧，雷蒙·阿隆離開編委會。七月，《現代》刊登沙特著《唯物主義與革命》（Le Materialisme et la Revolution），第一次探討馬克思主義。法共指責沙特的唯心主義。沙特譴責戴高樂派。十一月，前往荷蘭，起草《什麼是文學？》。開始與阿爾伯特·卡繆爭吵。

1947 發表《境況種種》第一集（Situation I）、《論博德萊》（Baudelaire）和《戲劇》第一集（Theatre I）。二月，《現代》開始連載《什麼是文學？》（Quest-ce que la literature?）四月，著文為亡友尼讓申冤，駁斥法共誹謗尼讓的言論。五月底，參加論卡夫卡的討論會。六月二日，在法國哲學會發表《自身意識和自身的認識》（Conscience de soi et connaissance de soi）。支持讓·熱內為「七姐妹星文學獎」候選人。九月，參加電影學術討論會，會上發表《戲演完了》劇本。十至十一月，在電台主持《現代雜志評論節目》，反應強烈，後被取消。沙特與雷蒙·阿隆和柯斯特勒爭吵。十一月，由沙特、卡繆、汝塞等簽署的《現代》和《精神》兩雜志編委會的國際呼籲書發表。

1948 發表《骯臟的手》（Les Mains sales）、《境況種種》第二集以及電影劇本《嚙合》（L』Engrenage）。二月，前往柏林參加《蒼蠅》演出儀式。與汝塞等人建「革命民主聯盟」、奉行「第三條路線」。四月二日，《骯臟的手》首次公演，極為成功，但受法共方面猛烈攻擊。五月，支持建立以色列國。十月，梵蒂岡將沙特著作列為禁書。十一月抗議美國方面歪曲《骯臟的手》的內容，使之成為「反蘇」宣傳。年底，沙特開始研究道德問題。

1949 出版《自由之路》第三部《心靈之死》（La Mort dans l』Ame）、《境況種種》第三集（Situation Ⅲ）和《關於政治問題的談話》（Entretien sur la politique）。一、二月，盧卡奇訪法，沙特與盧卡奇爭論。五月，與作家莫利亞克爭論。夏，訪中美各國，再次遇海明威，多羅列相陪。十月，辭去革命民主聯盟職務。年底，在《現代》雜志連載《自由之路》第四部的一部份。

1950 放棄對道德的研究，轉向歷史與經濟問題，鑽研馬克思著作。一月，與默里奧·彭迪揭發蘇聯集中營的設置。六月，朝鮮戰爭爆發，因政治意見分歧，與默里奧·彭迪發生爭論。

1951 紀德逝世時，著文哀悼。六月七日，《魔鬼與上帝》（Le Diable et le Bon Dieu）首次公演，《骯臟的手》拍成電影。

1952 發表《聖熱內——喜劇作家受折磨的人》（Saint Genet, Comedien et martyr）。一月，總統奧里約接見沙特。沙特就亨利·馬丁拒絕前往印度支那打仗而被捕一事，提出抗議。沙特為論述亨利·馬丁事件一書作序。七月，《現代》發表《共產黨人與和平》（Commuistes et la Paix）的第一部份。八月，發表《致卡繆書》（Reponse a Albert Camus），與卡繆的友誼從此斷絕。十、十一月，發表《共產黨人與和平》第二部份。此後四年，沙特大部分精力耗用在政治問題上，與法共關系改善。十一月，邀畢卡索、卓別林到米雪爾·維安家做客。十一月五日，同法國作家協會簽署反對冷戰的聲明。十二月，參加維也納保衛世界和平大會。到西德弗萊堡參加學術討論會並會見馬丁·海德格。

1953 一月，到法蘭西學院參加默里奧·彭迪首次開課儀式。三月，再次與莫里哀爭論。默里奧·彭迪正式辭去《現代》編委職務。七月，到羅馬改變大仲馬原著《金恩》。十月，為《亨利·馬丁事件》一書寫序。十一月，《金恩》（Kean）首次上演，年末，擬出寫自傳的計劃。

1954 一月，參加大會抗議「歐洲國防委員會」（C.E.D.）的成立。二月，到比利時參加東西方作家會議，遇布萊希特。五、六月，為攝影集《從一個中國到另一個中國》寫序。與雷諾工廠談伏契克的《絞刑架下的報告》。參加柏林世界和平理事會特別會議。第一次訪問蘇聯。回巴黎在《解放報》和《團結報》發表訪蘇觀感。夏，到義大利見陶里亞蒂。十二月，被任命為法蘇友協副主席。發表《金恩》（Kean）。德博娃的《一代名流》（Les Mandarins）發表。

1955 六月，《涅克拉索夫》首次上演。參加赫爾辛基世界和平運動大會，再遇盧卡奇。默里奧·彭迪發表《辯證法的冒險》批評沙特。九、十月，訪問中國。年底，著文盛贊新中國。拍攝電影《沙勒姆的巫婆》（Les Sorcieres de Salem）。

1956 與伽羅第探討比較存在主義與馬克思主義的方法，研究福樓拜。一月，抗議法政府在阿爾及利亞的戰爭政策。參加在維也納召開的歐洲文化協會，與默里奧·彭迪爭論。五月，在巴黎大學發表《意識形態與歷史》（Ideologie et histoire）。七月，認識阿爾列特·埃爾·卡伊姆（Arlette El Kaim），十月，匈牙利事件爆發，沙特對《快報》發表聲明，譴責蘇聯，辭去法蘇友協職務。十一月起《現代》雜志連載《史達林的幽靈》（Le Fantome de Staline）。

1957 支持波蘭等東歐國家的共產主義，在波蘭雜志上發表《存在主義與馬克思主義》（Existentialisme et marxisme）——成單行本出版時改名為《方法問題》（Questions de methode）。開始寫《辨證理性批判》，為哥爾茲的《叛徒》（Traitre）寫序。多次抗議政府在阿爾及利亞的非正義戰爭和非人道鎮壓措施。

1958 集中寫《辨證理性批判》。與哲學家讓·瓦爾（Jean Wahl）參加「辨證法與異化」討論會。五月，上街遊行反對戴高樂重新上台。接受約翰·胡斯頓（John Huston）要求，寫關於佛洛伊德電影劇本。

1959 支持弗朗西·尚松領導的支持阿爾及利亞民族解放陣線地下聯絡網的活動。九月，《阿爾及利亞的被監禁者》首次公演，獲得成功。前往愛爾蘭與約翰·胡斯頓創作關於佛洛伊德的電影。

1960 《辨證理性批判》（Critique de la raison dialectiqure）出版，一月四日，卡繆死於車禍，沙特著文哀悼。二月中旬，訪問古巴，與卡斯特羅關系密切。見格瓦拉。五月，赴南斯拉夫，受鐵托元帥接見。八月，在「一百二十一人宣言」上簽名，支持在阿爾及利亞前線造反的法國士兵。沙特從巴西寄信給審判尚松聯絡網的法庭，表示支持尚松聯系網的活動，引起戴高樂派分子反對。

1961 五月四日，默里奧·彭迪去世，《現代》雜志發專刊紀念。七月十四日，沙特住處被炸。七月底到十月，到義大利，會見弗朗茲·法農，並為其書《世界的受苦人》（Damnes de la terre）寫序。十二月，與哲學家伽羅第、羅傑（Vigier）和伊波利特爭論辨證法問題。年底，到羅馬參加葛蘭西學院組織的「論主觀性與馬克思主義」的討論會重新研究福樓拜。

1962 一月七日，沙特住處再次被炸。二月，遊行反對法西斯勢力。三月，在比利時參加關於阿爾及利亞問題的討論會，並向電視電台發表談話：《論法國的法西斯主義》。三月十四日，被選為歐洲作家會議副主席。六、七月，再次訪問波蘭、蘇聯、受赫魯曉夫接見。七月，在莫斯科參加作家會議，發表論文化的非軍事化的演說。

1963 至一月中旬，在莫斯科忙於籌建國際作家聯盟，八月五日至八日，在列寧格勒參加歐洲作家聯盟，發表論小說的演說。發表《字句》（Les Mots）。十一月，訪問捷克，認識作家安東寧·黎姆（Antonin Liehm）。參加《阿爾托納的被監禁者》在布拉格的演出儀式。

1964 在義大利出版《哲學與政治》（It Filosofo e la Politica）。出版《境況種種》第四、五、六集（Situation Ⅳ.Ⅴ.Ⅵ）。四月，在巴黎參加教科文組織的論齊克果的討論會。五月，在羅馬參加葛蘭西學院組織的「論道德與社會」的討論會。六月，訪蘇，為《字句》的俄譯本寫序。八月，著文悼念意共領袖陶里亞蒂。十月十五日，得知將獲諾貝爾獎金的消息。十六日，致信諾貝爾獎金委員會，表示謝絕。十月二十二日，瑞典皇家科學院不顧沙特的拒絕，仍然決定向他頒發獎金。十二月，在互助大廳參加關於文學問題的爭論會。

1965 出版《境況種種》第七集（Situations Ⅶ）。《特洛伊城女人》首次公演。拒絕到美國康奈爾大學講學訪問，沙特在記者招待會上宣布：「不到敵人那裡去，」以抗議美帝在越南的罪行。八月，赴蘇聯訪問。十月，在歐洲作家聯盟會議上發言，論述作為「先鋒隊」的作家使命。年底，支持密德朗作為總統候選人。

1966 《現代》雜志發表論福樓拜的部份內容。五、六月間，訪蘇。七月，接受羅素的邀請，同意成立國際戰犯審判法庭，調查發動越南戰爭的戰犯罪行。九、十月間，訪問日本並發表知識分子的演說。十一月，在倫敦參加國際戰犯審判法庭的組織會議。十二月四日，到波恩參加論戲劇的討論會。

1967 二、三月間，赴埃及訪問並參加討論會。與納塞爾會見，訪問巴勒斯坦難民營。三月下半月，訪問以色列，與列維·埃斯科爾（Levi Eshkol）會談。四月十三日，致函戴高樂總統請求允許國際戰犯審判法庭在巴黎召開。戴高樂復信拒絕。五月，該法庭在瑞典斯德哥爾摩開庭，沙特人執行主席。五月末，拒絕參加蘇聯第四次作家代表大會，隊莫斯科公審不同政見作家西尼亞夫斯基和達尼爾表示抗議。《現代》雜志發專刊論以色列與阿拉伯問題。支持在波利維亞被捕的法國作家雷吉斯·德伯雷（Regis Debray）。十一月至十二月，在丹麥哥本哈根召開國際戰犯審判法庭第二次審判大會。

1968 一月，患動脈炎，未去哈瓦那參加文化會議。三月，參加支持越南抗美斗爭的大會。去南斯拉夫休養。五月六日，支持學生造反；十二日，對盧森堡電台發表講話，支持學生造反；二十日，到巴黎大學參加造反的學生們組織的討論會，並與學生領袖柯恩·邦迪談話。批判法共的消極態度。六月，與雷蒙·阿隆發生激烈爭論。七月，對西德《鏡報》雜志譴責法共背叛五月革命。夏，在義大利支持對威尼斯電影節的造反行動。八月二十四日，譴責蘇軍入侵捷克。十一日前往捷克，參加《蒼蠅》和《骯臟的手》的公演儀式。

1969 一月三十日，母親去世。二月，與米謝·傅柯等人遊行，反對開除巴黎大學三十四名學生。反對教育改革。五月，發表聲明支持托洛斯基分子阿蘭·克里維因（Alain Krivine）參加總統競選。夏，訪義大利、南斯拉夫，繼續寫論福樓拜的著作。十一月，與莫利亞克等要求釋放在玻利維亞被捕的法國作家雷吉斯·德伯雷。十二月，在電視台接受記者采訪，談越南問題。抗議蘇聯將索忍尼辛開除出作家協會。

1970 為捷克作家東寧·黎姆的《三代人》作序，表示與蘇聯最後決裂。四月，《人民事業報》負責人勒唐代克和勒伯利被捕。沙特自第二十期起接任社長，並任《我控訴》、《一切》、《革命》等報刊的領導職務。六月十九日，因《人民事業報》上發表的文章，沙特被指控犯有誹謗罪。六月二十日及二十六日上街叫賣報紙，受警方拘禁質詢，旋被釋放。九月，為勒唐代克和勒勃利案出庭作證，宣布：「如果他們有罪，我比他們更有罪；假如他們是無辜，我也比他們更無辜。」年內，應邀訪問越南。

1971 五月，出版《家庭中的白痴》（L』Idiot de la famille）的第一、二卷。在《我控訴》雜志上發表《論人民的正義性》（Sur la Justice populaire）四月，因古巴逮捕詩人赫伯多·巴迪亞，與卡斯楚斷交。

1972 出版《家庭中的白痴》第三卷及《境況種種》第八、九集。二月，到雷諾汽車廠講話，被警衛人員趕出。三月，參加被殺害的毛派分子奧凡奈的葬禮。四月，致信給海德堡大學學生組織，指出資本主義已「病入膏肓」。十月，發表《我們控告共和國總統》（Nous accusons le Preisdent de la Republique）。十二月，與一百多名知識分子聯合發表《新的種族主義》（Le nouveau racisme）。

1973 出版《境況劇》（Un Theatre de Situations）。二月，接受西德《鏡報》雜志記者采訪，為西德「赤軍」活動辯護。在《現代》雜志發表《選舉——屁眼兒們的詭計》（Election Piege a cons）。同記者談《在法國的毛派》。五、六月份，雙目瀕於失明，無法看書寫字，但繼續開展社會活動。《解放報》創刊。

1974 出版《造反有理》（On a raison de se revolter）二月，弗朗西·尚松發表《生活中的沙特》（Satre dans sa vie）五月，因視力嚴重衰退，辭去《解放報》領導職務。拒絕參加總統選舉投票。五月二十六日，在沙特家組織關於《造反有理》討論會，赫伯德·馬兒庫斯前來參加，沙特第一次與馬爾庫斯會面。夏天，開始向西蒙·德博娃講述生平事跡。十一月，接受電視二台建議，准備《二十世紀七十五年歷史講座》。十二月，去西德斯圖加特市監獄探視被捕的西德赤軍領袖巴德爾。十二月，訪問礦區列文（Lievin），控告礦主不負責任導致礦井內發生不測事件。

1975 六月二十一日，七十歲生日，《新觀察家》發表米謝·貢達訪問記，以《七十歲自畫像》為題連載三期。六月二十九日，發表致捷克哲學家卡列·柯西克（Karel Kosik）的信，支持他的政治觀點，譴責捷克政府追隨蘇聯當局迫害持不同政見的知識分子。九月，中止歷史講座電視節目，沙特批評政府的無理干涉。

1976 出版《境況種種》第十集。《沙特自演》（Sartre par luimeme）電影拍成。二月，與其他五十名諾貝爾獎金獲得者聯合簽署聲明譴責蘇聯當局逮捕米海依爾·斯特恩醫生。十一月，在以色列駐巴黎使館接受耶路撒冷大學授予之榮譽博士。

1977 發表《權力與自由》（Pouvoir et Liberte）、《沙特與婦女》（Sartre et les femmes）、《論音樂的談話》（Entretien sur la musique）及《自由與權力並不是並列而行的》（Liberte et pouvoir ne vont pas de pair）。二月，反對德美霸權主義，發表《社會主義支持者與歐洲的建設》（Les militants socialistes et la construction de l』Europe），七月，布里茲涅夫訪問期間，沙特會見流亡法國的蘇聯持不同政見者。十二月，在《世界報》發表《致以色列朋友》，號召以色列和巴勒斯坦對話。巴黎伽里馬出版社發行一部由沙特自導自演的影片《沙特自傳》（Sartre par Lui-meme）。

1978 在埃爾·卡伊姆陪同下，去耶路撒冷，會見被佔領地區巴勒斯坦知名人士。六月，反對政府禁止德籍學生領袖柯恩·邦迪延長在法居留權。

1979 六月，與雷蒙·阿隆一起為越南難民向總統請願，要求政府救濟越南難民。十一月，《晨報》刊登《沙特論左派：絕望和希望》一文，認為「政黨是右派搞起來的，左派應該通過群眾運動發動起來。」年底，蘇軍入侵阿富汗，沙特嚴厲譴責蘇聯侵略。

1980 《新觀察家》連載沙特訪問對話錄：《希望，在今天……》（L』espoir, maintenant…）。同時，刊登沙特另外兩篇談話錄：《博愛與暴力》、《猶太史和排猶主義》。三月二十日，因肺水腫入巴黎勃魯塞醫院。四月十五日晚九時病逝於醫院。享年七十五歲。四月十九日出殯，數萬群眾前來哀悼。火化後，骨灰入蒙巴納斯公墓。

1981 巴黎伽里馬出版社將沙特的小說作品（Jean-Paul Sartre, Oeuvres romanesques, Gallimard , Paris ,1981）,作為法國經典作品系列的一部分，編入「七姐妹圖書系列（Bibliotheque de la Pleiade）中，表明沙特小說已被法國文學界公認為「文學大師級的經典作品」。這部書為研究沙特的小說及其創作思想提供了完備的資料。同一年，西蒙·德博娃發表她與沙特的對談錄《告別禮》（Simone de Beauvir, La cerimonie des adieux, 1981）

1983 沙特的義女整理和發表了沙特生前未完成的論道德的著作：《為一種道德而寫的筆記》（Sartre, Cahiers poour une morale: 1947-1948, Gallimard, Paris , 1983）。這本書是沙特在一九四七年和一九四八年期間思索道德問題的○星筆記。沙特當時本來打算系統地闡明他在《存在與虛無》一書中所奠定的論理學原則，但是未能完成。在這本書中，顯示出沙特的存在主義道德的核心概念是自由。同一年，伽里馬出版社出版了沙特的《奇特的戰爭筆記》〔Sartre, Les carnets de la Drole de guerre(1939-1940), Gallimard, 1983〕。

1984 伽里馬出版社出版了兩卷集的沙特書信集：《致河狸及其他人的信札》〔Sartre, Lettres au Castor et a quelques autres (depuis 1926), Gallimard, Paris, 1984〕。同一年，沙特關於佛洛伊德而寫的電影劇本《佛洛伊德劇情概要》〔Sartre, Les scenario Freud (1958) , Gallimard Paris, 1984〕出版。

1985 沙特的義女整理並出版了沙特未完成的遺著《辨證理性批判》第二卷（Sartre, critique de la raison dialectique, Tome Ⅱ:L』Intelligibilite de l』Histoire , Gallimard, 1985）。這本書是沙特在一九五八年撰寫但未完成的作品。沙特本來計劃寫兩大部分，即共時的總體化過程和歷時的總體化過程。在沙特看來，既然歷史是由於稀有性而在緊張的領域中產生和發展的，所以，關於歷史的可理解性的問題，也就是關於歷史中的斗爭的可理解性的問題。

1986 沙特的朋友熱內（Jean Genet）和沙特的最親密的朋友西蒙·德博娃先後逝世。西蒙·德博娃的遺體入葬於沙特的墓穴中。

5. 薩特有哪些書值得閱讀

讓-保羅·薩特，法國20世紀最重要的哲學家之一，法國無神論存在主義的主要代表人物，西方社會主義最積極的倡導者之一，優秀的文學家、戲劇家、評論家和社會活動家。他寫的小說有《牆》、《自由之路》、《反猶分子》、其中《惡心》獲諾貝爾文學獎。

6. 薩特哪本書最有代表性,最好看

《惡心》
這是最有名的一本了，堪比《尤利西斯》，現代派小說的典型
裡面哲學意味很濃，可能比較難懂
但是了解一點這樣「存在與虛無」的思想還是不錯的

7. 薩特的經典著作都有哪些

《惡心》、《蒼蠅》、《死無葬身之地》、《骯臟的手》、《存在與虛無》等。

1、《惡心》

《惡心》是法國作家讓-保羅·薩特創作的日記體中篇小說，1938年首次發表。

《惡心》是薩特將自己的哲學思想與文學形式相結合，用小說來表現「存在」的第一部中篇小說。全書以第一人稱日記體寫成，由兩頁沒有日期的日記和1932年1月19日~2月25日的日記組成，整個故事平淡、缺少情節。

惡心本來是指一種生理反應，在文中是指清醒的主人公安東納·洛根丁對世界的偶然性與不可知性的惡心，對存在本身的無意義的惡心，對人的生存的偶然性和無深刻理由的惡心，對人性異化的惡心，對荒誕現實的惡心。

《惡心》用形象的人和物展示抽象的哲學思考，是薩特存在主義哲學的圖解，是薩特小說創作成熟的標忐，從文學發展的角度來看，該書也確實深刻地影響了法國現代小說的演變，無論在哲理思想上還是在寫作手法上都堪稱現代小說的先驅。

2、《蒼蠅》

《蒼蠅》（1943）是薩特根據古希臘神話故事改編的一部存在主義悲劇。作者借用這出濃郁的古代神話悲劇的詩意，藝術地破除了人對自然之謎的惶惑感，傳遞出人能戰勝「上帝」，自由選擇生活道路的現代意識。

薩特要用悲劇主人公俄瑞斯忒斯自我選擇的英雄氣概，掃清處於戰後苦難荒誕之中人們的悲觀失望情緒，號召人們積極介入現實生活。《蒼蠅》創作於全世界反法西斯戰爭期間，是一部利用古典題材影射現實的傑出作品。

3、《死無葬身之地》

《死無葬身之地》是法國作家讓-保羅·薩特於1946年創作的話劇，是薩特的第一個劇本。薩特在其洋溢現實主義氣息的劇作《死無葬身之地》 中，成功地注入了他的存在主哲學思想。

這種現實主義和存在主義的交 融賦予了人生價值、自由選擇、對行動負責等核心命題以新的意義，給存在主義文學帶來了生機。

4、《骯臟的手》

《骯臟的手》（1948）是法國作家讓-保羅·薩特觀念戲劇的代表作品之一，它是繼《死無葬身之地》（1946）、《可尊敬的妓女》（1946）之後又一部將現實主義的創作方法與存在主義哲學思想相結合的藝術作品。

5、《存在與虛無》

《存在與虛無》是法國哲學家讓·保羅·薩特創作的哲學著作，首次出版於1943年。

《存在與虛無》全書共分為四個部分：第一部分論述虛無問題；第二部分論述自為的存在；第三部分論述為他人；第四部分論述擁有、作為和存在。

該書前半部分是要解決現象學本體論的基本觀點問題。薩特確定了存在的范疇，確定了自為的存在的結構與特性及其存在規律。

在這個基礎上，後面的部分主要探討自為的存在與其他的自為的存在、與自在即與處境的具體關系，從而論證了人的自由，並且最終以現象學的「存在精神分析」的方法描述了自由的倫理意義。

《存在與虛無》是一部關於存在主義的代表作，是20世紀法國存在主義的奠基之作。

參考資料來源：網路——讓-保羅·薩特

8. 薩特的小說《惡心》到底想表達什麼主題

存在主義的著名公式是：存在先於本質。薩特把這運用到人生觀中。他這樣看待人的社會參與：人的出生或不出生本來是完全偶然的；人的存在因此並不是按照某種事先設計好的路線而規劃的，人應當「自由地」做自己生活的主人，應當完全介入到自己生存的社會中去，以自己的行為來決定自己的命運。

「惡心」是什麼？它乃是一種不適感，是清醒的主人公安托尼·洛根丁對世界的偶然性與不可知性的惡心，對存在本身的無意義的惡心，對人之生存的偶然性和無深刻理由的惡心，對人性異化的惡心，對荒誕現實的惡心。在這本書中，洛根丁以其平靜而又犀利的眼光來冷靜地審視並剖析著他周圍的所有存在：他清醒地審視著整個世界的無意義，清醒地感受著由這清醒本身帶給他的痛苦：惡心。

9. 怎樣找到薩特文集在線閱讀網址

dtdx353朋友，你好。首先我要向你表示欽佩。眾所周知，薩特的作品以及他的存在主義哲學思想一向以晦澀難懂著稱於世，你會對他的作品感興趣，著實令人佩服。
其次我要向你表示遺憾，因為就向樓上所說的一樣，薩特的作品在網路並沒有在線閱讀或下載地址；你還別說這個，就是你到書店裡面都不一定能找到他的作品。
不過你也不必過於失望，因為我還是找到了一些關於薩特本人以及作品的相關資料，希望這些資料能對你有所幫助。
首先是薩特本人的資料：讓·保羅·薩特（Jean Paul Sartre，1905一1980），法國20世紀最重要的哲學家之一，法國無神論存在主義的主要代表人物。他也是優秀的文學家。戲劇家、評論家和社會活動家。

薩特出生於巴黎一個海軍軍官家庭，幼年喪父，從小寄居外祖父家。他很小就開始讀大量的文學作品。中學時代接觸柏格森、叔本華、尼采等人的著作。1924年考人巴黎高等師范學校攻讀哲學。1929年，獲大中學校哲學教師資格，隨後在中學任教。1933年，赴德國柏林法蘭西學院進修哲學，接受胡塞爾現象學和海德格爾存在主義。回國後繼續在中學任教，陸續發表他的第一批哲學著作：《論想像》、《自我的超越性》、《情緒理論初探》、《胡塞爾現象學的一個基本概念：意向性》等。1943年秋，其哲學巨著《存在與虛無》出版，奠定了薩特無神論存在主義哲學體系。
薩特雖然曾經是一個早熟的才華橫溢的學生，然而直到33歲時，他才發表第一部文學作品。在勒哈弗爾小城做中學教員期間，隨著歲月的流逝，薩特產生了失意感，於是開始撰寫對孤獨的思考，連續寫成了以下幾篇文章：《對偶發性的論述》、《論心靈的孤獨》、《憂鬱症》以及《安東納·洛根丁的奇特冒險》，最後一篇後來改編為小說《惡心》(1938)。

接下來是有關薩特文學創作的資料：
薩特的代表作《惡心》是本世紀最重要的小說之一，它總結並體現了薩特的生活和思想，因而是作
家小說創作的最高成就。這部短小精幹但思想上極有挑戰意味的小說以日記的形式寫成，主人公安東納·洛根丁是一個孤獨的學者，他為了撰寫一個18世紀默默無聞但令人難以捉摸的貴族的傳記，來到了凄涼的布威爾城。洛根丁對生活中微乎其微的偶然性的發現引發了一場生存危機，於是他決定以小說寫作來逃避這場危機。他要寫一部小說去深深觸動讀者，迫使他們去獲取他自己已經取得的解脫意識。�

《惡心》很可能就是洛根丁期望寫成的那部書。這就使作品成了一部自我創造的小說，一部敘述自己的誕生、頌揚藝術的威力並補償生存之平庸的小說。正是薩特後來對這種可能性的蔑視，才使他在50年代否定自己的早期作品，並完全放棄了小說的創作。當薩特30多歲還是位不知名的哲學教師時，就寫出了一些很有影響的小說，對讀者在個人與社會的本質問題上的自我陶醉提出了懷疑。薩特幾年間辛勤創作的短篇小說集《牆》於1939年出版。作為短篇小說集標題的《牆》這篇小說，以西班牙內戰期間一名等候處決的共和派死囚的口吻，用第一人稱寫成，它是許多同類小說中的典型：將某個單個的人置於一個摧毀其堅定信念的環境之中。小說集的另一個出色的中篇小說《領袖的童年》，縱覽了一個偽善者的一生，描寫他如何由一個年輕時的惡棍變成了一個暴戾的顯貴人物。

�繼《牆》受到普遍好評之後，薩特又雄心勃勃地開始創作另一部關於自由的小說，並准備以《路西弗》為標題。後來發展成一部系列小說，取名為《自由之路》。薩特計劃在1945年至1949年間完成的這個四部曲，實際上只完成了前三部，此後便放棄了小說創作。書中的主人公哲學教授瑪第厄·特拉呂被認為是洛根丁的延伸，他由熱衷於藝術上的解脫，繼而發展到積極地投身於現實世界，以社會責任為己任。《自由之路》的第一部《理性時代》(1945)，通過復雜的情節和眾多的人物，反映了第二次世界大戰前夕法國的精神狀態，但重點卻描繪瑪第厄和他的情婦瑪賽兒如何支配他們的自由：她是否應當流產，他是否要與她結婚。�

三部曲的第二部《延緩》(1945)又增加了一些人物，包括一些歷史人物如張伯倫、達拉第和希特勒等。這一部在技巧上更富有創造性，全書共8章，給人們描繪了一幅1938年9月里一共8天時間內法國全貌的絕妙圖畫。小說通過一系列突然的時間轉換和同時發生的事件，展示了一個與未來割斷聯系並因此而迷茫不安的社會。

在不很成功的續集《心靈之死》(1949)里，各種各樣的人物都經歷了1940年6月的戰爭大災難。與此同時，薩特小說中明顯的政治和哲學色彩變得越來越重。後來，他決定用比文學創作更直接的方式表現自己的哲學和政治觀點。

�第二次世界大戰對薩特影響很大，改變了他對自己作為一個作家的看法。戰爭使他認識到，寫作是一項社會活動；同時也給他提供了一個以寫作實現團結目的的機會。薩特作為劇作家是從德國戰俘營中開始的，當時他創作並演出了描寫秘密抵抗力量的劇本《巴理奧納》(1940)。

獲釋後，在德國佔領下的巴黎，出於當時實際情況的需要，薩特寫了許多劇本，展現了處在危險環境中的人——正如當時德國法西斯鐵蹄下的法國人民一樣，他們需要理智地去實現自由。《蒼蠅》(1943)再現了希臘神話中的一個故事。主人公俄瑞斯忒斯對是否應向埃癸斯托斯復仇而猶豫不決。埃癸斯托斯曾謀殺了主人公的父親阿伽門農國王，篡奪了王位，而今正厚顏無恥地躺在死去國王的床上和俄瑞斯忒斯的母親同床。《蒼蠅》雖然通過了德國的檢查，但對法國的觀眾來講，這部劇很明顯是作家向他們發出的號召，喚醒人們為擺脫外強奴役承擔起自己的責任。

�薩特在德國佔領時的另一部劇作《間隔》(1944)，是他最傑出也是上演次數最多的劇本。劇中故事發生在地獄一個幽僻的房間里，三個人物開始接受懲罰——無休無止沒有盡頭的懲罰，每一個人竭力從精神上折磨另外兩個人，反過來每個人又受他人的折磨。正如其中一個人在少有的清醒時刻所說，「他人，就是地獄。」他們三人墮入薩特式的地獄都是罪有應得，因為當他們可以選擇實際上是個人生活的行為時，都選擇了一個不真實的自我。�即使在薩特放棄小說創作後，劇院仍十分理解他的關於作家是社會代言人的思想，盡管他此後的作品沒有一部能取得《蒼蠅》或《間隔》那樣的成功。其後的10年間，薩特繼續利用戲劇來傳播他的思想。例如《畢恭畢敬的妓女》(1946)就是一出攻擊美國階級和種族偏見的通俗劇。

薩特自己最喜愛的劇本《魔鬼與上帝》(1951)，或許也是他把馬克思主義和存在主義有機結合起來的最成功的嘗試，該劇以宗教改革中的德國為背景，對創造人類自己的生命、滿足歷史需求的必要性進行了詳盡考察。薩特曾說，他最初創作《阿爾托納的死囚》(1959)的目的，是為了抗議法國軍隊對阿爾及利亞民族主義者的迫害；然而後來他卻把該劇的場景安置在戰後的德國，在分析納粹暴行和罪責的過程中，更全面地探討了本世紀各種暴力的責任和實質。�

薩特認為，從某種意義上說，小說和戲劇通常是以其他形式出現的哲學。但他也直接致力於他曾正式受教育的這一學科——哲學。《存在與虛無》(1943)是薩特對形式哲學的主要貢獻，雖然它是現象學理論，是埃德蒙·胡塞爾和馬丁·海德格爾等人的理論的翻版。

《存在與虛無》論述了最重要的存在主義概念，如偶然性、意識和虛無等，給人的印象極其深刻。盡管薩特寫這部著作時，法國正處於德國佔領的最陰暗時期，但他仍大膽地宣稱，通過不同於自在的存在這種非意識狀態的自為的存在，人們能獲得絕對的自由。

薩特的個人不只對自己負責，而且還要對整個世界負責，正如存在主義對責任的解釋所說，「責任是作為一個事件或一個客體的無可爭議的創作者的意識」。或許由於這部哲學著作的冗長與深奧，薩特開始被視為聖人，信仰者、反對者以及好奇者也紛至沓來。薩特曾試圖通過《存在主義是一種人道主義》(1946)一文來駁斥其他觀點，為自己的觀點辯護。實際上，這篇文章是他於1945年為論證和普及他的哲學思想在巴黎所作的一次演講。�

薩特的第二部主要哲學著作是《辯證理性批判》，其中第一部分《實用整體理論》(1960)構思於阿爾及利亞戰爭進入高潮期間，目的是通過結合存在主義和心理分析方法來分析馬克思主義辯證法，並闡述其可行性。薩特將其描述為通向整體意識、並把自我作為一個個體和歷史的瞬間體現來進行整體理解的惟一方法。薩特沒能完成他計劃中的《辯證理性批判》的第二部分，但在創作生涯的最後幾年中，他仍致力於研究該書闡述的心理和歷史傳記這一學科理論。

薩特因發現自己的生活與古斯塔夫·福樓拜有相似之處而對他深感興趣，當然他也對其中許多相似點不屑一顧。由於失明，薩特沒能完成《家中白痴——古斯塔夫·福樓拜(1821—1857)》(1971—1972)，然而這是一部對馬克思主義—存在主義—心理人類學進行探討的輝煌巨著，它詳盡闡述了這位資產階級作家和有關他所處時代的各個方面。

《家中白痴》雖然是薩特最後一部卷帙浩繁的著作，卻不是他傳記創作中的惟一作品。在《波德萊爾》(1947)這部專著中，薩特論述了另外一位陷於自我陶醉的法國作家，由於對母愛的失望，他放棄了自己的自由。

《聖·謝奈：丑角和殉道者》(1952)將當代作家和罪犯讓·謝奈作為一個存在主義英雄進行了詳盡的考察；作為掙脫企圖使他成為犧牲品的社會的一種行為，謝奈有意識地去塑造自己。

盡管如此，薩特以自己、或者說以一個12歲就開始寫作的童年作家為主人公的傳記，仍然是他最受歡迎、最受推崇的傳記作品。《詞語》一書是薩特對自己童年生活的豐富而動人的回憶。同時，這部傳記也是對自己的偽善和資產階級虛偽本質的深刻揭露。薩特運用馬克思主義和精神分析的方法，做出了當一個崇拜詞語的作家的選擇，然而到1964年，他又放棄了這種選擇。尚未完全擺脫抒情筆調的《詞語》，可以說是薩特的告別文壇之作，但恰恰是這部著作使他獲得了諾貝爾文學獎的提名，這實在具有諷刺意味，然而又十分恰當。�

1945年10月，薩特創辦了《現代》雜志，標志著他從此選擇論戰而脫離了富於想像力的寫作。在《現代》創刊號上，他發表了一篇文章，這篇文章實質上是主張文學是社會活動的宣言。在這篇文章以及陸續在該刊物上發表的、後來收入10卷本《境遇》(1947—1976)的文章中，薩特宣稱作家的責任在於塑造世界，使自己與其他諸如伏爾泰、愛彌爾·左拉一樣的社會活動家站在一起，反對像福樓拜之類一生對欺壓現象無動於衷的人。

他在此後幾期雜志上繼續闡述自己的觀點，尤其引人注目的是1947年發表的《什麼是文學?》(曾在《境遇》第二卷里再版)，薩特論證了散文較之詩歌而具有的優越性，並提倡一種對作者與讀者皆屬自由行為的實用文學。薩特在他有生之年的大部分時間里，利用《現代》雜志及其他刊物，有時甚至在城市街頭，同社會上各種各樣的非正義現象進行了不懈的斗爭。�

早在瑞典文學院試圖將薩特歸屬於它可以授獎的一個領域以前，薩特就已經被奉為存在主義的崇拜偶像了。然而薩特對自己的不斷變換，對無數次地改變自己的立場、觀點和行為卻自得其樂。作為一個固執、有時甚至是執拗不已、同時又才華橫溢、精力充沛的人，薩特常常使自己與西方中產階級傳統的自滿自足勢不兩立，但他的傾向性是極為審慎的。除了在小說、戲劇、傳記和哲學方面富於創造性的著作之外，這位當代最卓越的怪傑，還將以他輝煌業績之廣泛以及他為自己創建的知識分子的重要地位而名垂青史。

10. 薩特的小說《惡心》在哪可以下載或者閱讀

節選的就有：
http://www1.open.e.cn/file_post/display/read.php?FileID=15765