清末英雄有聲小說排行榜
1. 評書排行榜前二十名分別是哪些
評書排行榜前二十名：《明英烈》、《亂世梟雄》、《三國演義》、《三俠五義》、《楊家將》、《隋唐演義》、《白眉大俠》、《三俠劍》、《劉秀傳》、《岳飛傳》《包公案》、《小八義》、《呼延慶打擂》、《海青天》、《程咬金外傳》、《樑上君子》、《楊家將全傳》、《趙匡胤演義》、《紅樓夢》、《五鳳朝陽刀》。
1、《明英烈》
講的是明朝開國的故事，從朱元璋趕赴武科場開講以至講到定都金陵，全書分武科場、戰襄陽、請徐達、十王興隆會、常茂出世、破金陵等故事組成，《明英烈》是單田芳的看家書，當然寫的精彩之極，從這部書上你能夠體會到單田芳在講史書上的獨有的特點：三分說七分評，辯證的看待歷史（單先生不愧是歷史系畢業的）。
2、《亂世梟雄》
2012年中國工人出版社出版的長篇小說，作者是著名評書大師單田芳和其子單瑞林。 全書共分五部，深度講述了一代梟雄張作霖及張學良父子的傳奇人生，再現了中國從滿清到民國社會變革期的宏大圖景。本書是一部揭示中國傳統文化沒落與重生的長篇歷史小說，融政治、歷史、軍事、權謀於一體的網路全書。
3、《三俠五義》
《三俠五義》，作者石玉昆，是古典長篇俠義公案小說的經典之作，堪稱中國武俠小說的開山鼻祖；同時，作為中國第一部具有真正意義的武俠小說，《三俠五義》的版本眾多、流傳極廣，書中膾炙人口的故事對中國近代評書曲藝、武俠小說乃至文學藝術的內容都產生了深遠的影響。
4、《白眉大俠》
由單田芳根據是古典名著《三俠五義》的續書清末傳統文學作品《小五義》《續小五義》等作品創作改編的評書作品, 是古典名著《三俠五義》的眾多續書版本之一，1998年07月由北京鴻達以太文化發展有限公司發行的評書集，作者單田芳。
5、《劉秀傳》
田連元創作的長篇評書，共七十回。講述了西漢末年王莽篡漢，天下大亂，太子劉秀舉兵起義，建立東漢的故事。
2. 清朝末期著名的愛國人士
林則徐,(1785—1850年)，字元撫，又字少穆、石磷，溢號文忠
洪秀全，1814.1.1—1864.6.1），原名洪仁坤、小名火秀，漢族客家人，原籍廣東嘉應州，清嘉慶十八年十二月初十(1814年1月1日)生於廣東花縣（今廣州花都區）福源水村。太平天國創建者及思想指導者，稱「天王」，原名仁坤。廣東花縣人。道光年間屢應科舉不中，遂吸取早期基督教義中的平等思想，創立拜上帝會，撰《原道救世歌》以布教，主張建立遠古「天下為公」盛世。
李鴻章,（1823.2.15～1901.11.7），本名章桐，字漸甫（一字子黻），號少荃（泉），晚年自號儀叟，別號省心，謚文忠。漢族，安徽合肥東鄉（今瑤海區）磨店人。因行二，故民間又稱「李二先生」。有《李文忠公全集》。中國清朝末期重臣，洋務運動的主要倡導者之一，淮軍創始人和統帥。
鄧世昌,1849年10月4日—1894年9月17日 ），原名永昌，字正卿。清末海軍愛國將領，民族英雄
康有為,出生：咸豐五年（1858年3月19日） 廣東南海
逝世：民國十六年（1927年3月31日） 山東青島
梁啟超，（1873年2月23日-1929年1月19日），字卓如，號任公，又號飲冰室主人、飲冰子、哀時客、中國之新民、自由齋主人等。漢族，廣東新會人。中國近代維新派代表人物，學者。中國近代史上著名的政治活動家、啟蒙思想家、資產階級宣傳家、教育家、史學家和文學家。戊戌變法(百日維新)領袖之一。曾倡導文體改良的「詩界革命」和「小說界革命」。其著作合編為《飲冰室合集》。
孫中山，（1866年11月12日~1925年3月12日），原名孫文，字德明，號逸仙，國際上稱呼為Sun Yat-sen。流亡日本時曾化名中山樵，故後人稱其為「中山先生」，其後此稱謂便逐漸演化為孫中山。中華民國總統-孫中山廣東省香山縣（今中山市）人。是近代中國偉大的革命家、政治家、理論家、中國國民黨總理，是中華民國第一任臨時大總統。孫中山被尊稱為國父，夫人宋慶齡女士被尊稱為國母[1]。
曾國藩，出生日期： 公元1811年11月26日 逝世日期： 公元1872年3月12日
黃興（1874年10月25日--1916年10月31日）
3. 單田芳十大經典評書有哪些
單田芳十大經典評書：《明英烈》、《亂世梟雄》、《白眉大俠》、《隋唐演義》、《三俠劍》、《劉秀傳》、《岳飛傳》、《三俠五義》、《大明英烈》、《薛家將》。
1、《明英烈》
這部評書是由單老講述的，單老在講述這部評書的時候，將從元末到明初的傳奇、野史、正史介紹得非常清晰而且細致，如果想快捷了解歷史的話，可以聽聽這部評書。它的經典度是相當高的。
2、《亂世梟雄》
這部評書也是由頂級的作家單老講述的，主要說的是東北名將張作霖的事跡，單老在描述的時候，將這個人物說得栩栩如生，文字用的恰到好處，情節很生動，極其的受到人們喜愛。
10、《薛家將》
講述薛仁貴及其子孫們的故事為主要內容的系列長篇小說和評書，名字雖叫《薛家將》，但其實只有薛丁山征西、薛剛反唐，單田芳的《薛家將》評書堪稱經典，只可惜沒有說到廢武立唐就結束了。
評書衰落，主要是演員問題，不只是年輕演員有問題，中老年演員也有問題。下工夫不夠，缺乏精益求精的精神，一個節目如果連觀眾都拿不住，就不能叫藝術，很多段子，演員說得鬆鬆垮垮，最多抖個包袱，逗大家一笑，這就不是評書了，評書應該靠人物和故事。
4. 十大官場小說排行榜
十大官場小說排行榜：《權力巔峰》、《官仙》、《官途》、《官道無疆 》、《官神》、《紅色權力》、《弄潮》、《侯衛東官場筆記》、《首席御醫》、《二號首長》。
1、《權力巔峰》
主要講述了多了12年前瞻性優勢的夏想重新站在大學畢業的路口，回味錯過的人生，珍惜眼前的時機，要自己規劃自己的人生，於是，從縣委書記秘書起步，以一種奇怪的起飛的姿勢，跑步進入了官場。
5. 誰認識這個出生於晚清，活躍在民國的歷史人物！
魯迅（1881.9.25—1936.10.19），原名周樟壽，後改名周樹人，字豫山，後改為豫才，我國現代偉大的無產階級文學家，思想家，革命家；世界十大文豪之一。後發表第一篇白話小說《狂人日記》時正式用筆名——魯迅。被譽為現代文學的一面旗幟。他的著作主要以小說、雜文為主，代表作有：小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》等，散文集《朝花夕拾》（原名《舊事重提》），散文詩集《野草》，雜文集《墳》《熱風》《華蓋集》《華蓋集續編》《南腔北調集》《三閑集》《二心集》《而已集》《且介亭雜文》等。
魯迅的小說、散文、詩歌、雜文共數十篇（首）被選入中、小學語文課本等，已成為家喻戶曉的藝術形象小說《祝福》《阿Q正傳》等先後被改編成電影。北京、上海、廣州、廈門等地先後建立了魯迅博物館、紀念館等，同時他的作品被譯成英、日、俄、西、法、德等50多種文字，在世界各地擁有廣大的讀者。
魯迅以筆為武器，戰斗一生，被譽為「民族魂」。毛澤東評價他是中華文化革命的主將。「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」是魯迅先生一生的寫照。
[編輯本段]魯迅的生平和創作
魯迅於1881年出生在浙江紹興一個官僚地主的家庭里，但在他13歲那年，他的原來在京城做官的祖父因科舉舞弊案入獄，此後他的父親又長期患病，終至死亡，家境敗落下來。家庭的變故對少年魯迅產生了深刻的影響。他是家庭的長子，上有孤弱的母親，下有幼弱的弟妹，他不得不同母親一起承擔起生活的重擔。天真活潑的童年生活結束了，他過早地體驗到了人生的艱難和世情的冷暖。他經常拿著醫生為父親開的葯方到葯店去取葯，拿著東西到當鋪去變賣。在過去家境好的時候，周圍人是用一種羨慕的眼光看待他這個小「公子哥兒」的，話語里包含著親切，眼光里流露著溫存。但現在他家窮了下來，周圍人的態度就都變了：話語是涼涼的，眼光是冷冷的，臉上帶著鄙夷的神情。周圍人這種態度的變化，在魯迅心靈中留下的印象太深刻了，對他心靈的打擊也太大了，這使他感到在當時的中國，人與人之間缺少真誠的同情和愛心。人們是用「勢利眼」看人待物的：對有錢有勢的人是一種態度，對無錢無勢的人又是另一種態度。多年之後，魯迅還非常沉痛地說：「有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目。」《〈吶喊〉自序》
家庭的變故和變故後的人生體驗，也使魯迅從少年時候起就親近下層人民。他的外祖母家住在農村，這使他有機會接觸和了解農民的生活。特別是在他祖父入獄的前後，他不得不到農村的親戚家避難，長時期住在農村。在那裡，他與農村的孩子們成了朋友，與他們一起玩耍，一起劃船，一起看戲，有時也一起到他們家的地里「偷」豆子煮了吃。在他們之間，沒有相互的歧視和仇視，而是相互關心，相互友愛。魯迅一生都把他與農村小朋友這種樸素自然、真誠單純的關系當作人與人之間最美好的關系而懷念著，描寫著。
在當時，一般的讀書人走的是三條道路：一條是讀書做官的道路。當不上官的還可以去當某一個官僚的「幕友」，假若前兩條道路都走不通，還可以去經商。魯迅走的則是為當時人最看不起的另一條道路：進「洋學堂」。這在當時的中國，是被一般人視為「把靈魂賣給洋鬼子」的下賤勾當的。1898年，18歲的魯迅，懷揣著慈母多方設法籌借的8塊銀元，離開家鄉進了南京水師學堂，後來又改入南京路礦學堂。這兩所學校都是洋務派為了富國強兵而興辦的，其中開設了數學、物理、化學等傳授自然科學知識的課程。期間，魯迅閱讀了外國文學和社會科學方面的著作，開拓了視野。特別是嚴復翻譯的英國人赫胥黎著的《天演論》，更給予魯迅以深刻的影響。《天演論》是介紹達爾文的進化論學說的一部著作，這使魯迅認識到現實世界並不是和諧完美的，而是充滿了激烈的競爭。一個人，一個民族，要想生存，要想發展，就要有自立、自主、自強的精神。不能甘受命運的擺布，不能任憑強者的欺凌。
魯迅在南京路礦學堂期間成績優異，使他在畢業後獲得了官費留學的機會。1902年，他東渡日本，開始在東京弘文學院補習日語，後來進入仙台醫學專門學校。他之選擇學醫，意在救治像他父親那樣被庸醫所害的病人，改善被譏為「東亞病夫」的中國人的健康狀況。魯迅想通過醫學啟發中國人的覺悟。但他的這種夢想並沒有維持多久，就被嚴酷的現實粉碎了。在日本，作為一個弱國子民的魯迅，經常受到具有軍國主義傾向的日本人的高度歧視。在他們的眼睛裡，凡是中國人都是「低能兒」，魯迅的解剖學成績是59分，就被他們懷疑為擔任解剖課的教師藤野嚴九郎把考題泄露給了他。這使魯迅深感作為一個弱國子民的悲哀。有一次，在上課前放映的幻燈畫片中，魯迅看到一個中國人被日本軍隊捉住殺頭，一群中國人卻若無其事地站在旁邊看熱鬧。魯迅受到極大的刺激。這使他已經認識到，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。要改變中華民族在世界上的悲劇命運，首要的是改變所有中國人的精神，而善於改變中國人的精神的，則首先是文學和藝術。於是魯迅棄醫從文，離開仙台醫學專門學校，回到東京，翻譯外國文學作品，籌辦文學雜志，發表文章，從事文學活動。在當時，他與朋友們討論最多的是關於中國國民性的問題：怎樣才是理想的人性?中國國民性中最缺乏的是什麼?它的病根何在?通過這種思考，魯迅把個人的人生體驗同整個中華民族的命運聯系起來，奠定了他後來作為一個文學家、思想家的基本思想基礎。
在留學日本期間，魯迅初步形成了他的世界觀和人生觀，但是，魯迅的思想和感情不但為當時大多數的中國人所無法理解，就是在留日學生中也很難得到廣泛的響應。他翻譯的外國小說只能賣出幾十冊，他籌辦的文學雜志也因缺乏資金而未能出版。家計的艱難使魯迅不得不回國謀職。1909年，他從日本歸國，先後在杭州浙江兩級師范學堂（今杭州高級中學）和紹興府中學堂任教員。這個時期，是魯迅思想極其苦悶的時期。1911年的辛亥革命也曾使他感到一時的振奮，但接著是袁世凱稱帝、張勛復辟等歷史丑劇的不斷上演，辛亥革命並沒有改變中國沉滯落後的現實，社會的昏亂、民族的災難、個人婚姻生活的不幸，都使魯迅感到苦悶、壓抑。五四運動之後，他的壓抑已久的思想感情像熔岩一樣通過文學作品猛烈噴發出來。在那時，他已經在教育部任職，並且隨教育部一同遷居北京。
1918年，魯迅在《新青年》雜志上發表了他的第一篇白話小說《狂人日記》，這是他第一次用「魯迅」這個筆名發表文章，《狂人日記》也是中國最早的現代白話小說。這篇小說，凝聚了魯迅從童年時起到那時為止的全部痛苦的人生體驗和對於中華民族現代命運的全部痛苦思索。它通過「狂人」之口，把幾千年的中國封建專制的歷史痛斥為「吃人」的歷史，向沉滯落後的中國社會發出了「從來如此，便對么?」的嚴厲質問，大聲疾呼：「救救孩子!」。
魯迅的小說作品數量不多，意義卻十分重大。魯迅把目光集中到社會最底層，描寫這些底層人民的日常生活狀況和精神狀況。這是與魯迅的創作目的分不開的。魯迅說：「我的取材，多采自病態社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。」(《南腔北調集·我怎麼做起小說來》)這種表現人生、改良人生的創作目的，使他描寫的主要是孔乙己、華老栓、單四嫂子、阿Q、陳士成、祥林嫂、愛姑這樣一些最普通人的最普通的悲劇命運。這些人生活在社會的最底層，最需要周圍人的同情和憐憫、關心和愛護，但在缺乏真誠愛心的當時的中國社會中，人們給予他們的卻是侮辱和歧視，冷漠和冷酷。這樣的社會難道是一個正常的社會嗎?這樣的人際關系難道是合理的人際關系嗎?最令我們痛心的是，他們生活在無愛的人間，深受生活的折磨，啊但他們彼此之間也缺乏真誠的同情，對自己同類的悲劇命運採取的是一種冷漠旁觀甚至欣賞的態度，並通過欺侮比自己更弱小的人來宣洩自己受壓迫、受欺侮時郁積的怨憤之氣。在《孔乙己》里，有惡意嘲弄孔乙己的短衫顧客；在《阿Q正傳》中，別人欺侮阿Q，阿Q則欺侮比自己更弱小的小尼姑；在《祝福》中，魯鎮的村民把祥林嫂的悲劇當作有趣的故事來欣賞……所有這一切，讓人感到一股透骨的寒意。魯迅對他們的態度是「哀其不幸，怒其不爭」。魯迅愛他們，但希望他們覺悟，希望他們能夠自立、自主、自強，擁有做人原則。
魯迅對權勢者和偽君子抱著深惡痛絕的態度。《孔乙己》中的丁舉人、《阿Q正傳》中的趙太爺、《祝福》中的魯四老爺、《長明燈》中的郭老娃、《離婚》中的七大人等等，都是這樣一些權勢者的形象。他們有權有勢，但對他人的命運卻沒有真誠的關心，對社會的進步沒有絲毫的熱情，他們關心的只是自己的權勢和地位，自私、虛偽、冷酷，阻礙著社會的進步和改善。《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高老夫子則是一些假道學、偽君子，他們口口聲聲說是關心社會的道德，實際上他們自己都是毫無道德心的人。
魯迅的小說寫的是平凡人的平凡的生活，沒有離奇的故事，沒有引人入勝的情節，卻充滿了無窮的藝術魅力。這種魅力是從哪裡來的呢?是從他對人、對生活的細致入微的描寫和對人的內在微妙心理的入木三分的刻畫帶來的。讀魯迅的小說，時時有一種「發現的喜悅」。畫面是普通的畫面，人物是普通的人物，但卻在這么普通的畫面和普通的人物身上，隨時都能注意到我們平時注意不到的特徵，覺察到平時覺察不到的人物的心理活動。正是由於這種細致入微的描寫和入木三分的心理刻畫，使魯迅小說的藝術魅力具有了愈久愈醇的特徵。在青年時期，我們涉世不深，北方的中小學生對故事中所描寫的魯鎮等江南水鄉、三味書屋等風土人情還不夠熟悉，對人生還沒有更多的親身體驗，魯迅小說是作為一個整體進入我們的感覺世界的，但在我們感覺到的人物和畫面中到底潛藏著多麼豐富的內涵，我們還不可能盡數感覺到，隨著我們社會經驗的增加和人生體驗的深化，這些人物和畫面的內涵就會不斷從中生發出來。為了揭示不同生活畫面和不同人物命運的不同的意義，魯迅的小說結構是多變的，幾乎一篇有一篇的樣式，一篇有一篇的寫法。《狂人日記》與《阿Q正傳》不同，《孔乙己》與《白光》不同，《故鄉》與《祝福》不同，《孤獨者》與《傷逝》不同。不僅結構樣式不同，音調節奏也不同。《孔乙己》是那麼的單純而又冷峻，《傷逝》則那麼逶迤曲折、情深意切。魯迅的小說是小說，也是詩，意境幽深，外冷內熱，其運用民族語言的功力達到了爐火純青的地步。
在寫作《吶喊》《彷徨》的同時，魯迅還創作了散文集《朝花夕拾》和散文詩集《野草》。前者出版於1928年，後者出版於1937年。如果說《吶喊》《彷徨》中的小說是魯迅對現實社會人生的冷峻的刻畫，意在警醒沉睡的國民，《朝花夕拾》中的散文則是魯迅溫馨的回憶，是對滋養過他的生命的人和物的深情的懷念。幼時的保姆長媽媽，在備受歧視的環境中給予過他真誠的關心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羈的老友范愛農，給過他無限樂趣的「百草園」，吸引著他的好奇心的民間戲劇和民間娛樂活動……所有這一切，都是在這個險惡世界的背景上透露出亮色和暖意的事物，是他們，滋養了魯迅的生命。這些散文，把抒情、敘述、議論結合在一起，有時如平靜的港灣，有時如波濤翻滾的大海，有時如湍急奔流的河水，有時又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百態，體現了魯迅散文創作的藝術成就。同《朝花夕拾》中那些明凈細致的散文不同，《野草》中的散文詩則呈現出迷離恍惚、奇詭幻美的意境，它們像一團團情緒的雲氣，在空中旋轉飄盪，變幻出各種意想不到的形狀。魯迅內在的苦悶，化為了夢，化為了超世間的想像，使《野草》成了中國現代主義文學中的一朵奇葩。魯迅曾對別人說：「我的哲學都在《野草》里。」魯迅最內在的情緒體驗和最玄妙的哲理性感悟，通過這種奇特的藝術手段傳達出來。魯迅的藝術創造力是驚人的。
最充分體現魯迅創造精神和創造力的還應該首推他的雜文。「雜文」古已有之，在外國散文中也能找到類似的例證，但只有到了中國現代文化史上，到了魯迅的手中，「雜文」「是匕首、是投槍」，這種文體才表現出它獨特的藝術魅力和巨大的思想潛力。魯迅的雜文可以說是中國現代文化的一部「史詩」，它不但記錄了魯迅一生戰斗的業績，同時也記錄了魯迅那個時代中國的思想史和文化史。當中國現代知識分子要創造適應於中國現代發展的新文化、新思想時，遇到的是從各種不同的階層，各種不同的人物，從各種不同的角度，以各種不同的方式進行的誣蔑和攻擊。魯迅的雜文就是在這種沒有固定不變的戰線、沒有固定不變的論敵的思想文化斗爭中自然形成的。從五四起，魯迅就開始用雜文的形式與反對新文化的各種不同的論調進行斗爭，但那時他還是不自覺的。到了後來，有些人開始嘲笑他是一個「雜文家」，他才更明確地意識到「雜文」的力量，並且開始自覺地從事雜文的創作。魯迅說，雜文是「感應的神經」，它能夠「對於有害的事物，立刻給以反響或抗爭」，從而為新文化、新思想的發展在舊文化、舊思想的荊棘叢莽中開辟出一條蜿蜒曲折的道路，使之能夠存在，能夠發展，能夠壯大。魯迅一生寫了《墳》《熱風》《華蓋集》《華蓋集續編》《三閑集》《二心集》《南腔北調集》《偽自由書》《准風月談》《花邊文學》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》等15部雜文集。在這15部雜文集中，魯迅把筆觸伸向了各種不同的文化現象，各種不同階層的各種不同的人物，其中有無情的揭露，有憤怒的控訴，有尖銳的批判，有辛辣的諷刺，有機智的幽默，有細致的分析，有果決的論斷，有激情的抒發，有痛苦的吶喊，有親切的鼓勵，有熱烈的贊頌，筆鋒馳騁縱橫，詞采飛揚，形式多樣，變化多端。它自由、大膽地表現現代人的情感和情緒體驗，為中國散文的發展開辟了一條更加寬廣的道路。魯迅雜文在中國現代文學史上的地位是不容抹煞的。
魯迅晚年還完成了一部小說集《故事新編》（1936年出版）。這部小說集取材於中國古代神話、傳說和歷史事實，但它沒有拘泥於原有的故事，而是加進了魯迅自己的理解和想像，有些還採取了古今交融的寫作手法，使古代人和現代人發生直接的對話。魯迅這樣做的目的，是使我們能夠通過對現實人物的感受和理解，還古代人物一個鮮活真實的面貌，也通過對古代人物的感受和理解，更深入地感受和了解某些現實人物的真實面目。通過《故事新編》中的小說，魯迅實際重構了中國的文化史，揭示了中華民族存在和發展的根據，也重塑了那些被中國封建文人聖化了的歷史人物的形象。《補天》可以被認為是一部中華民族的「創世紀」，在魯迅的觀念中，真正體現中華民族根本精神的不是那些古聖先賢和帝王將相，而是創造了中華民族的女媧，她是中華民族生命力的源泉和象徵；《奔月》寫的是古代英雄的悲劇，羿射掉九日，拯救了人類，但那些自私狹隘的世人並不想繼承、發揚他的英雄精神，只想利用他實現自己自私狹隘的目的，他被自己的學生所暗算，被他的妻子所拋棄；《鑄劍》表現的是被壓迫者向壓迫者復仇的主題；《理水》《非攻》歌頌了中國古代那些身體力行的政治家和思想家，禹和墨翟都是中華民族的脊樑式的人物。孔子、老子、莊子、伯夷、叔齊這些歷史人物也在魯迅的筆下真成了有些可笑但仍不失其可愛的活生生的人物形象。魯迅的《故事新編》以荒誕的手法表現嚴肅的主題，創立了一種完全新型的歷史小說的寫法。
魯迅在短篇小說、散文、散文詩、歷史小說、雜文各種類型的創作中，都有自己全新的創造。他的一生是為中華民族的生存和發展掙扎奮斗的一生，他用自己的筆堅持社會正義，反抗強權，保護青年，培育新生力量。在前期，他熱情支持青年學生的正義斗爭，揭露段祺瑞執政府鎮壓學生運動、製造「三·一八」慘案的罪惡行徑，寫下了《記念劉和珍君》等一系列震撼人心的文章；在後期，他反對國民黨政府對共產黨人和進步青年的血腥鎮壓，參加了左翼作家聯盟和中國民權保障同盟，寫下了《為了忘卻的記念》等一系列充滿義勇正氣的文章。「魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。」（毛澤東：《新民主主義論》）
1936年10月19日,魯迅先生因肺結核病逝於上海，上海民眾上萬名自發舉行公祭、送葬，葬於虹橋萬國公墓。在他的靈柩上覆蓋著一面旗幟，上面寫著「民族魂」三個字。1956年，魯迅遺體移葬虹口公園，毛澤東為重建的魯迅墓題字。
生前，他立下遺言：「一、不能因為喪事收任何一文錢，但朋友的，不在此例。二、趕快收斂、埋掉、拉倒。三、不要做任何關於紀念的事。四、忘掉我，管自己的生活。倘不，那就真是糊塗蟲。五、孩子長大，倘無才能，可尋點小事情過活，萬不可去做空頭文學家或美術家。六、別人應許給你的事物，不可當真。七、損著別人的牙眼，卻反對報復，主張寬容的人，萬勿和他接近。」莎士比亞說：「一個人的臨終遺言，就像深沉的音樂，有一種自然吸引注意的力量。」
魯迅一生的著作和譯作近1000萬字，其中雜文集共16本。
其中《故鄉》、《風箏》、《孔已己》《詩二首》選進二期課改教材初二下冊。
《從百草園到三味書屋》《阿長與山海經》《雪》《藤野先生》《社戲》等都被選入初中人教版語文課本
1918年起，先後發表《狂人日記》《阿Q正傳》《葯》《故鄉》等小說名篇，後來收入小說集《吶喊》。
6. 清朝名人
1、鄧世昌
鄧世昌（1849年10月4日－1894年9月17日），男，漢族，原名永昌，字正卿，廣東廣府人，籍貫廣東番禺縣龍導尾鄉（現為廣州市海珠區），清末北洋水師將領，民族英雄。
鄧世昌是中國最早的一批海軍軍官中的一個，是清朝北洋艦隊中「致遠」號的艦長。他有強烈的愛國心，常對士兵們說:：「人誰不死，但願死得其所爾！」1894年中日甲午戰爭時為致遠號巡洋艦管帶（即艦長）。1894年9月17日在黃海海戰中壯烈犧牲，謚壯節公，追封太子少保銜。
2、林則徐
林則徐（1785年8月30日－1850年11月22日），字元撫，又字少穆、石麟，晚號俟村老人、俟村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、櫟社散人等，福建侯官縣人，是清朝時期的政治家、思想家和詩人。
官至一品，曾任湖廣總督、陝甘總督和雲貴總督，兩次受命欽差大臣；因其主張嚴禁鴉片，在中國有「民族英雄」之譽。1839年，林則徐於廣東禁煙時，派人明察暗訪，強迫外國鴉片商人交出鴉片，並將沒收鴉片於1839年6月3日在虎門銷毀。
3、於成龍
於成龍（1617年9月26日—1684年5月31日） ，字北溟，號於山，山西永寧州（今山西省呂梁市方山縣）人。清初名臣、循吏。
清順治十八年（1661年），於成龍被任命為羅城縣知縣，在任上明確保甲制度，百姓安居樂業，全力耕作土地。康熙六年（1667年），於成龍升任四川合州知州。康熙二十年（1681年）入京覲見，升任江南江西總督。
康熙二十三年（1684年），朝廷命令於成龍兼管江蘇、安徽兩地巡撫的政事，不久便在任上去世。被康熙帝追贈為太子太保，賜謚「清端」。有《於清端政書》八卷等著作傳世。
於成龍在二十餘年的宦海生涯中，三次被舉「卓異」，以卓著的政績和廉潔刻苦的一生，深得百姓愛戴，被康熙帝贊譽為「清官第一」。
4、朱淇
朱淇(1858—1931)廣東南海人。字季箴、原字籙生。室名聽雪廬。生於清咸豐八年。在光緒三年（1877）中秀才，不久就放棄舉業，旋專習經史，朱次琦之侄。
朱次琦（1807—1881）乃是清朝末年歷史文化名人之一，康有為是其入室弟子。後結識孫中山，並加入了孫中山發起組織的「興中會」 。
5、年羹堯
年羹堯（1679年—1726年1月13日），字亮工，號雙峰，安徽鳳陽府懷遠（今安徽省懷遠縣）人，後改隸漢軍鑲黃旗，清朝名將。
康熙三十九年（1700年）進士，官至四川總督、川陝總督、撫遠大將軍，加封太保、一等公。他運籌帷幄，馳騁疆場，曾配合各軍平定西藏亂事，率清軍平息青海羅卜藏丹津，立下赫赫戰功。
雍正二年（1724年）入京，得到雍正帝特殊寵遇，但翌年十二月，風雲驟變，被雍正帝削官奪爵，列大罪九十二條，賜令自盡。
7. 請問中國十大評書藝術家有哪些
1.劉蘭芳，1944年生於遼寧省遼陽市，隨母姓。六歲學唱東北大鼓，後拜師學說評書。著名評書表演藝術家，國家一級演員，享受國務院特殊津貼。1979年開始，先後有百餘家電台播出她播講的長篇評書《岳飛傳》，轟動全國，影響海外。後又編寫播出《楊家將》《紅樓夢》等30多部評書，多次獲國家級文藝大獎及全國「五一勞動獎章」、「三八紅旗手」等稱號。
2.單田芳，1934年年12月17日出生於營口市，河北保定市淶水縣人，中國內地評書表演大師、作家。1954年走上評書舞台。1956年，單田芳首次在鞍山市內的茶社登台亮相，並播講評書《明英烈》。代表作品：隋唐演義、三國演義.童林傳、白眉大俠、亂世梟雄等
3.田連元，1941年12月16日出生於長春市，評書表演藝術家。他出身曲藝世家，九歲拜王起勝為師，學唱西河大鼓兼練三弦。1959年末入本溪市曲藝團，1963年3月任本溪市曲藝團副團長。1966年3月在遼寧人民廣播電台錄制了他的第一部長書《歐陽海之歌》。代表作品 《水滸傳》《楊家將》《隋唐演義》《海瑞傳奇》《劉秀傳》
4.袁闊成（1929—2015 ）遼寧營口人，出生於天津，是享譽海內外的評書藝術大師，有「古有柳敬亭，今有袁闊成」之說。袁闊成在繼承傳統評書的基礎上，不斷探索，勇於創新，語言生動幽默，人物形象鮮明，具有「漂、俏、快、脆」的特色。內容新、風格新、語言新，代表作品有《三國演義》《西楚霸王》《水泊梁山》《烈火金剛》。
5.連闊如，評書演員，原名畢連壽，號樂天居士，1903年6月25日出生於北京安定門。1927年拜評書藝人李傑恩為師，學說《西漢演義》。1934年在北平報連載評書《三十六英雄》。[1] 1940年在廣播電台播講《東漢演義》與《全本隋唐》。1949年表演的新書《夜渡大渡河》受到表揚。1954年在北京人民廣播電台開始播講評書《水滸》與《岳飛傳》。1957年錄制長篇評書《三國演義》。
6.連麗如，女，中國煤礦文工團評書演員，著名評書表演藝術家，國家一級演員，享受政府特殊津貼。主要作品有：《水滸傳》、《紅樓夢》、《鹿鼎記》、《斬莽劍》、《康熙大帝》、《三國演義》、《康熙私訪》、《龍圖公案》（《三俠五義》） 、《劉墉傳奇》、《智聖東方朔》、《大隋唐》、《東漢演義》等。
7.張少佐，1962年出生於河北定興，評書研究所掌門人、黑龍江省曲藝家協會理事。1980年張少佐參加綏化文工團。後師從袁闊成。1989年開始在電台播講評書，其中評書《大明劍俠》獲得「全國交換一等獎」。代表作品 大明劍俠、神劍驚天刺雍正
8.田戰義，陸續與沈永年等人合作創作長篇評書「秘密列車」、「虎門硝煙」、「林祥謙」、「民國風雲」、「李自成」、「絕密行動」以及古書新說「古今通鑒」等評書。對於田戰義播講近代史評書方面的成績，《東方文化集成》「中國評書藝術論」一書「名家評點」中稱：「田戰義是近年來播講近代史評書成就最高的演員」。代表作品 「秘密列車」、「虎門硝煙」、「林祥謙」、「民國風雲「
9.李鑫荃，男，評書演員。河北安次人。 師承評書老藝人段興雲、評書大師連闊如、馬連登等。20世紀60年代是他演藝生涯的高潮。1959年，他加入北京宣武說唱團，積極說演新評書，在中央人民廣播電台錄制並播放了《紅岩》、《平原槍聲》等新評書，深受聽眾喜愛。1962年，他被中國曲協評為「說新書的帶頭人」。
10.孫一，一九六四年出生於黑龍江省哈爾濱市。在一九九零年，他就錄制了電視評書《童林傳》(180集)、《血滴子》(120集)等古典電視評書，而後,孫一先又創作、錄制了以關東胡匪系列人物為題材的電視評書《蝴蝶迷》、《座山雕》、《許大馬棒》等多部現代、傳奇電視評書,在全國140多個省、市電視台播出後引起了極大的轟動。
(7)清末英雄有聲小說排行榜擴展閱讀
評書，又稱說書、講書，廣東粵語等地區俗稱講古，古代稱為說話，是一種古老的中國傳統口頭講說表演藝術形式，在宋代開始流行。各地的說書人以自己的母語對人說著不同的故事，因此也是方言文化的一部分。
清末民初時，評書的表演為一人坐於桌後表演，道具有摺扇和醒木，服裝為長衫；至20世紀中葉，多不再用桌椅及摺扇、醒木等道具，而以站立說演，服裝也較不固定。而在70年代末中國改革開放後，在電子媒體及推廣普通話的沖擊之下，一些方言的說書文化日漸式微，處於瀕臨消失的狀態，但還仍然有其活力。
評書【píng shū】，曲藝的一種。一人演說，通過敘述情節、描寫景象、模擬人物、評議事理等藝術手段，敷演歷史及現代故事。北方語系通稱評書，南方多稱「評話」，也有稱「評詞」的.
(1)評論書法。 元王惲《<顏魯公書譜>序》：「 東坡雲：評書兼論其平生，苟非其人，雖工不貴。」 元黃溍《跋荊公帖》：「今觀此帖，風神閑逸，韻度清美，臨學之家，宜有取焉，評書者未可以彼而廢此也。」
(2)多講說長篇故事。 清富察敦崇 《燕京歲時記·封台》：「戲劇之外，又有托偶（讀作吼）、影戲、八角鼓、什不閑、子弟書、雜耍把式、像聲、大鼓、評書之類……評書抵掌而談，別無幫襯。」《兒女英雄傳》第十八回：「你要知這話的原故，竟抵得一回評書。」老舍《茶館》人物表：「 鄒福遠 －－男。四十多歲。說評書的名手。」
流行於中國北方地區的傳統評書藝術，作為一種獨立的說書品種，大約形成於清代初期。許多渠道的資料證明，評書雖然是口頭講說的表演形式，但其藝人來源卻多為「唱曲」的轉行。相傳形成於北京城的評書藝術，其第一代藝人王鴻興，原來就是表演一種叫做「弦子書」的「說唱」藝人；至20世紀初葉，又有許多北方鄉村表演「西河大鼓」和「東北大鼓」的「說唱」藝人進入城市後，紛紛改說評書。這是中國曲藝藝術在流變過程中出現的一個十分有趣的現象。
安靜的中國人不一定安靜。茶餘飯後他們常常圍在桌子邊上閑侃一些來自東西南北中奇奇怪怪的見聞及亂象， 久而久之便形成了評書與逸聞怪談。
評書，也叫評詞，流行於華北、東北、西北一帶。在江南則稱為評話。它歷史悠久，早在春秋時代就有人說書。它是我國勞動人民創造的一種口頭文學。
戰國時，諸子百家游說諸侯，經常旁徵博引，用故事做比喻，後來形成許多膾炙人口的成語，象「怒發沖冠」、「刻舟求劍」、「濫竽充數」等，實際上這就是早期的評書。在北京流行的評書，相傳是明末清初江南說書藝人柳敬亭(1587～1668)來北京時傳下來的。也有人說是清代北京鼓曲藝人王鴻興去江南獻藝時，拜柳敬亭為師，回京後改說評書，並於雍正十三年(1735)在掌儀司立案授徒。
8. 求幾本好看的清末民初的歷史軍事小說
重生之紅星傳奇
簡介：
這段時間，偽中華民國臨時政府的建設基本走上了軌道。王克敏這老色鬼、老煙鬼確實有一手，不說別的地方，最起碼把平津地區的經濟搞得多少有點起色。不管是搶也好、詐也好、訛也好，王克敏還確實籌到了一部分錢，真的從日本買了一部分設備、原料，讓天津的幾個工廠開工了。當然，寺內壽一也知道，要想讓天津恢復原來的工業水平，怕是十年八年都辦不到了。因為劉一民的掃帚把天津打掃得太干凈了，光是技術人員一項，就不是幾年時間能……
民國投機者
簡介：
在中國出生，在美國長大，嗯，好吧，好吧，就是穿越這樣的老套故事。
山窩窩的科技強國
簡介：
外星人的一次意外旅行，將主角帶回過去，作為報償，補償給主角一個作弊器。低調作人，低調發展，挖坑、種田、開礦、煉鋼、造槍、鑄炮、飛機導彈加潛艇魚雷，用21世紀的武器打二戰。殺人就殺個過癮，滅日就滅個干凈，不過之前先夾著尾巴低調做人。
鐵血之抗日遠征軍
簡介：
滿塵封的記憶中，在歷史遺忘的角落裡還回響著66年前的槍聲，為了爭奪中華民族的生存之路，在茫茫叢林之中，在緬甸的崇山峻嶺中曾經躺下了中國遠征軍官兵十餘萬具骸骨。
這是自鴉片戰爭後，中國軍隊第一次踏出國門迎戰強敵，英勇無畏的中國軍人以鮮血和生命為代價重新打開了國際生命線，粉碎了日軍雙面合擊滅亡中國的戰略意圖，打開了通往東京的勝利道路。
戰爭不可能沒有遺憾，為了這段被遺忘的歷史，全力將所有遺憾全部彌補!重造遠征軍在戰緬甸…
異時空，中華再起
簡介：
主人公楊滬生，史秉譽因為車禍穿越到了太平天國時期的浙江一帶，並且被迫加入太平軍，擁有了自己的武裝，後來占據溫州一帶在名義上歸順太平天國，實際上卻是施行一條重商業重工業的共和國道路，他們將自己的軍隊模仿解放軍的模式進行改革，奉行"軍民魚水一家親""官兵同等"等原則，並且依靠貿易進口先進火器，在先期作戰中屢敗清軍，並為太平天國多次解圍。
後英法兩國與清政府締結協議，對溫州進行封鎖，溫州藉助華爾(洋槍隊隊長，美國人)派代表到美國尋求幫助，正值南北戰爭的林肯答應了溫州的要求，後來溫州藉助美國人斯潘塞的機槍以及飛艇等超時空理念的武器陸續擊敗了湘軍，清軍，英軍，法軍，後來聯合四川的石達開，降將左宗棠推翻了清朝統治。
9. 民國文學的代表作品有哪些
1、《吶喊》是現代文學家魯迅的短篇小說集，收錄魯迅於1918年至1922年所作的14篇短篇小說，1923年由北京新潮社初版，現編入《魯迅全集》第1卷。
小說集真實地描繪了從辛亥革命到五四運動時期的社會生活，從革命民主主義出發，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會矛盾，對舊時中國的制度及部分陳腐的傳統觀念進行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈希望。
《吶喊》是中國現代小說的開端與成熟的標志，開創了現代現實主義文學的先河。
作品通過寫實主義、象徵主義、浪漫主義等多種手法，以傳神的筆觸和「畫眼睛」、「寫靈魂」的藝術技巧，形象生動地塑造了狂人、孔乙己、阿Q等一批不朽的藝術形象，深刻反映了19世紀末到20世紀20年代間中國社會生活的現狀，有力揭露和鞭撻了封建舊惡勢力，表達了作者渴望變革，為時代吶喊，希望喚醒國民的思想。
奠定了魯迅在中國現代文學史和現代文化史上的地位。1985年，日本出版的50卷本《世界最高傑作》，中國僅有《吶喊》與《論語》被收入 ；1999年6月，《吶喊》被《亞洲周刊》評選為20世紀中文小說100強之首。
2、《背影》是現代作家朱自清於1925年所寫的一篇回憶性散文。這篇散文敘述的是作者離開南京到北京大學，父親送他到浦口火車站，照料他上車，並替他買橘子的情形。
在作者腦海里印象最深刻的，是他父親替他買橘子時在月台爬上攀下時的背影。作者用樸素的文字，把父親對兒女的愛，表達得深刻細膩，真摯感動，從平凡的事件中，呈現出父親的關懷和愛護。
這篇散文通過一條與眾不同的途徑，反映了一種在舊道德觀念的冰水退潮時，人與人之間的關系——特別是父子關系中最真誠、最動人的天倫的覺醒。
在這種覺醒面前，人們第一次作為一個真實的人來佔有並表露自己的感情。這也是文章中蘊藏的革命性的歷史內容及思想意義。它的出版不僅提高了朱自清在散文史上的地位，也使人們競相模仿他情真意切、平和沖淡的散文風格。
3、《故都的秋》是中國現代著名小說家、散文家、詩人、革命烈士郁達夫於1934年8月創作的散文。1927年4月12日 蔣介石發動「四·一二」反革命政變 。1927年4月12日直至1949年國民黨敗退台灣為止的這段時間被稱為白色恐怖時期。
郁達夫為躲避國民黨的恐怖威脅，1933年4月，他由上海遷居到杭州。1934年7月，郁達夫從杭州經青島去北平（今北京），再次飽嘗了故都的「秋味」，並寫下該文。《故都的秋》全文1500多字，運用了42個秋字來潤色北國之秋的「清」 「靜」和「悲涼」，也處處滲透著郁達夫消極與積極情緒在糾結與斗爭的痕跡。
故都的「秋」，其實是郁達夫的「秋」，是表現了他主觀感情、審美取向、文學氣質和人生態度的「秋」。本文的悲涼美感，跟傳統的悲秋情結有關，跟作者的身世性格有關，跟作品的創作背景也有關。
4、《春水》是一本高度贊頌了母愛，自然等事物的詩集。《繁星·春水》是冰心早期的兩部詩集，其中《繁星》收短詩164節，《春水》收短詩182節。這都是作者「隨時隨地的感想和回憶」，是「零碎的思想」的匯集。
這些詩從特殊的側面傳播了「五四」思想開放的自由空間。「愛的哲學」是詩集的核心，對於母愛，童真，和自然的贊美是詩集的主題曲。用短小輕便的文字形式，書寫突發的感觸和瞬間的喟嘆，是冰心寫小詩的藝術特色。
《春水》是《繁星》的姐妹篇， 由182首小詩組成。同樣是在《晨報副鐫》上最先發表，不過《春水》的問世要比《繁星》晚三個月。 在《春水》里，冰心雖然仍舊在歌頌母愛，歌頌親情，歌頌童心，歌頌大自然，但是，她卻用了更多的篇幅，來含蓄地表述她本人和她那一代青年知識分子的煩惱和苦悶。
她用微帶著憂愁的溫柔的筆調，講述著心中的感受，同時也在探索著生命的意義，和表達著要認知世界本相的願望。這還是一首勸勉詩，詞首開篇呼告的手法，用倒序式，闡述了珍重的描寫自己的人生詩篇。
5、《落華生》散文是中國現代作家許地山的作品。這是一篇敘事散文，全文圍繞「種花生——收花生——吃花生——議花生」來寫，真實地記錄了作者小時候的一次家庭活動和所受到的教育。
散文描述了一家人收獲花生的情景，通過談論花生的好處，借物喻人，揭示了花生不圖虛名、默默奉獻的品格。說明人要做有用的人，不要做只講體面而對別人沒有好處的人，表達了作者不為名利，只求有益於社會的人生理想和價值觀。
《落花生》平易、淺顯、簡潔， 全文不過500多字，一望而知其寓意，但它並不淺薄。它那平易的話語，講的是人人都懂的道理：「要做有用的人，不要做偉大、體面的人。」毫無故弄玄虛，自作高深莫測之態。有的只是諄諄的教誨，切實的希望。然而就是這平易淺顯的常理，也並不是每個人都能悟出它的真諦，並付諸自己行動。
10. 晚清小說的創作范圍有哪些
但中國小說創作領域里，在相當長的時間內卻聞不到一點新鮮的氣息。據《中國通俗小說總目提要》的著錄，從道光二十年(1840)至光緒二十六年(1900)的六十年間，作品依然是傳統型的。如人情小說《兒女英雄傳》《綉球緣》，神怪小說《升仙傳》《鬼神傳》，歷史小說《群英傑》《鐵冠圖》，公案小說《小五義》《彭公案》之類，與古代的小說沒有本質的區別。以前評價較高的以《官場現形記》為代表的譴責小說，在揭露社會黑暗方面確實很尖銳，但這裡面所謂的「揭露」有太多的虛誇，缺乏對人物的真實理解和同情，辭氣浮露，卻成為它的致命傷。值得重視的小說應數以妓女生活為中心兼及社會各色人物的《海上花列傳》，它以自然平實的文筆，描繪了在畸形的社會和畸形的生活處境中人性的變異狀態，善於從人物不動聲色的言談舉止中反映其微妙的心理，在若干方面具有現代小說的特色。只是它的情調過於灰暗，作為長篇小說來看，它的情節也過於瑣細。惟此之故，有的文學史家甚至把這一時期的小說說成是「趨向衰落以至倒退的狀態」。由此可見，在這一為史學家劃定的「近代史」范圍內產生出來的小說，確實並不具備「近代」的「精神」。