小說名字謝綺西盛決

① 求一部以前看過的武俠小說，後宮類的

《攜美游江湖》
主角凌浩天，是華山掌門之子，在游歷江湖時遇到了一個又一個美女。
女主角：以下都收了
岳琳嵐（主角第一個女人，也是主角的師姐，處)
蔡思雅（主角的師叔，暗戀主角父親，後愛上主角，處）
岳琳櫻（主角的師姐，處）
李茵茵（主角的師姐，處）
何月詩（主角的師姐，處）
溫秋琴（主角未婚妻，處）
白雪柔（處）
郭筠怡（曾喜歡主角父親，後愛上主角，處）
郭雲箏（郭筠怡的侄女一類，處）
美倩倩（這個好像不是處）
謝綺雲（處）
南宮詩詩（才女啊，處）
南宮茹婷（南宮詩詩的妹妹，小辣椒一個）
白君嵐（20年前天下第一美女，處）
白如煙（白君嵐的徒弟，處）
宋紫盈（峨眉玉女，處）

應該就是它了，請採納吧

② 謝綺西盛決的小說是什麼

《X癮女主播《》。

③ 結合陶淵明《飲酒》談談文學意蘊層面

評析

本詩是陶淵明
組詩《飲酒》二十首中的第五首.詩的意象構成中景與意會,全在一偶然無心上.『採菊』二句所表達的都是偶然之興味,東籬有菊,偶然采之；而南山之見,亦是
偶爾湊趣；山且無意而見,菊豈有意而采?山中飛鳥,為日夕而歸；但其歸也,適值吾見南山之時,此亦偶湊之趣也.這其中的「真意」,乃千聖不傳之秘,即使道
書千卷,佛經萬頁,也不能道盡其中奧妙,所以只好「欲辨已忘言」不了了之.這種偶然的情趣,偶然無心的情與景會,正是詩人生命自我敞亮之時其空明無礙的本
真之境的無意識投射.大隱隱於市,真正寧靜的心境,不是自然造就的,而是你自己的心境的外化.

千古名句：「採菊東籬下,悠然見南山」, 表達了詩人悠然自得、寄情山水的情懷.

陶淵明《飲酒》(其五)文化意蘊剖析

【內容摘要】陶淵明是中國文學史上的第一流人物,他的著名詩賦有許多為人們所激賞.《飲酒》詩(其五)是他對真、善、美追求的流露,其中蘊涵著多層的文化意蘊,本文試從四個方面由淺至深地揭示詩中的哲理意味,從而真正地理解陶淵明的人格魅力.
【關鍵詞】陶淵明飲酒詩菊南山真意象
結廬在人境,而無車馬喧.問君何能爾?心遠地自偏.採菊東籬下,悠然見南山.山氣日夕佳,飛鳥相與還.此中有真意,欲辯已忘言.


《飲酒》詩是陶淵明最有代表性的組詩,共二十首,但並非一時而作.其中第五首又是最為人所注目的名篇,成為了千古交譽的詩歌佳品.它為我們構建了一個高
妙的藝術意境：寫景狀物則在人耳目；言情詠懷則沁人心脾；用事述理則深入淺出而又含蓄蘊藉,使人在欣賞藝術美的同時領略到哲理的啟迪.詩中豐富而層次深邃
的文化意蘊使得這首詩更加耐人尋味,氣蘊回盪.正所謂「語盡而意無窮」①,詩「美在咸酸之外」②.

一、自然田園風光之美.


這首《飲酒》不僅是一首託言的醉後漫性之作,而且展現了一幅淡遠悠美的田園風光：在暮嵐紫靄,落日熔金的天際,眾鳥返歸.採菊東籬,情歸本心,無所關注
而「見」悠然的南山.這大自然瑰奇的麗景使陶淵明深深地陶醉,物我兩忘,而所為所見於一俯一仰之間足現其高潔的情致.秋末傍晚的江南,天高氣爽,自然景象
變化莫測,這一切都顯得朴質,充滿著生機而韻味無窮.詩人在採菊東籬的審美觀照中,「目既往還,心亦吐納」(《文心雕龍·物色》)③表現出對人生、社會生
活的無比熱忱、關注和執著,坦陳出他寧靜純潔的心境.

籬有菊則采之,采過則已,吾心無菊.忽悠然而見南山,日夕見山氣之佳,以悅與性,與之往還.山花人鳥,偶然相對,一片化機,天真自具.④


山川田園的美完全體現在人與自然的泯化上.在詩的字里行間,我們能品味出田園生活寧靜、閑適的意趣以及詩人對生命安頓、返回自然的喜悅與滿足.在那質朴
自然、沖淡平和的藝術氛圍中,內心世界與外部田園環境之間形成了一種默契的關系,這正反映陶淵明親自然、反認知的生活態度和處世哲學.陶淵明吸收道家的朴
素唯物論成分,以審美的態度對待自然,向莊子學習,啟發人們發現自然美,領略自然美,將山水作為「道」的化身,同時借佛家的思想獲得蘊涵在自然田園中的宗
教愉悅.道、釋兩家的自然觀在陶淵明靜謐的田園風光中得到完美的統一,從而具有一種悠然神凝的韻味.


「南山」之地的美麗早在先秦就有表述,所隱喻的美麗風光卻是眾所周知的.《詩經·曹風·侯人》有「薈兮蔚兮,南山朝」.《詩經·小雅·節南山》更描述了
南山之美：「節彼南山,維石岩岩.……節彼南山,有實其猗.」盡管地點有所不同,但「南山」已成為隱者隱仕最靜穆、最悠然的處所.難怪詩人說「彼南阜者,
名實舊矣,不復為嗟嘆.」(《〈游斜川〉並序》).這樣,「結廬在人境」,對於耕隱的詩人來說,確實是一個地利、人和兼而得之的理想處所.

二、健身長壽之願望.

陶詩,尤其《飲酒》詩,具有「似癯實腴」(《評韓柳詩》)⑤、「似淡而實美」(《評韓柳詩》)⑥的藝術風格,這不僅僅是因為他的詩具有靜穆悠然的自然風光,而且他詩中的自然物都蘊涵著更深一層的文化意象和深刻內涵.

1．菊花的健身葯用.


在陶淵明的詩中,常常以菊、酒並稱,范成大說：「名勝之士未有不愛菊者,到淵明尤甚愛之.」⑦(《范村菊譜序》)陶愛菊,以致「秋菊盈園」(《〈九日閑
居〉並序》),這有「秋菊有佳色」(《〈飲酒二十首〉並序》其七)的原因,但也有出於健康的考慮.自遠古至晉,經常有名士食菊、飲菊花茶、菊花酒以求健身
延年的記載,屈原在他的《離騷》中就提到菊花：「朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英.」到了西晉時,黃老、玄學思想盛行,服菊養身延年已成為當時的時尚.
比如晉人傅玄作的《菊花賦》說：「服之者長生,食之者通神.」西晉名士潘尼的《菊花賦》甚至說能賜人壽命的司命神西王母也「接其葩」以求「延期以永壽」.
陶淵明在其詩篇中也明確指出了：「酒能祛百病,菊解制頹齡.」(《〈九日閑居〉並序》)從中醫的角度看,菊花味甘苦,性微寒,具有清風散熱、平肝明目等功
效,可以用來治療風熱感冒、頭痛眩暈、眼睛紅腫、高血壓等病症.明代醫葯家李時珍說菊花酒具有「治頭風,明耳目,去痿痹,消百病」的療效⑧.《西京雜記》
記：菊花舒時,並采莖葉,雜秫米釀之,至來年九月九日始熟,就飲焉.故謂之菊花酒.

這樣說來,嗜酒如命的陶淵明對菊酒的釀法想必也是非常熟悉,不然不會出現「秋菊有佳色露掇其英.此忘憂物,遠我遺世情」(《〈飲酒二十首〉並序》其七)這樣的詩句.

2．南山的文化意蘊.

南山自古以來就具有豐富的文化意蘊：「壽比南山」.它象徵著昌盛和長壽.早在先秦的《詩經》就有記載：

如月之恆,如日之升,如南山之壽,不騫不崩.如松柏之茂,無不爾承.(《小雅·天保》)
秩秩斯干,幽幽南山.如竹苞矣,如松茂矣.兄及弟矣,式相好矣,無相猶矣.(《小雅?斯干》)

南山有台,北山有菜.樂只君子,邦國之基；樂只君子,萬壽無期!南山有桑,北山有楊.樂只君子,邦家之光.樂只君子,萬壽無疆!……南山有栲,北山有.
樂只君子,遐不眉壽?樂只君子,德意是茂.南山有枸,北山有.樂只君子,遐不黃?樂只君子,保艾爾後.(《小雅·南山有台》)

這幾首詩也就成為了南山的象徵意蘊的源頭,這與菊一樣代表著詩人的恬淡悠閑的情趣.況且,陶淵明更有「南山四皓」⑨的情結：「咄咄俗中愚,且當從黃綺.」(《飲酒二十首》其六).「南山四皓」「年皆八十有餘,須眉皓白.」⑩想必這樣的長壽也是陶淵明所追求的.

三、勵志持節的操守.

陶淵明如此喜歡菊和南山,除了上述的表層意蘊外,這兩自然物還具有更深層次的內涵意蘊.從另外一個角度看,這同時兼有比興的深意.

1．菊的人格象徵特徵.


陶愛菊,不僅僅是由於它的健身價值,更因為是它本身所具有的文化意蘊：不與百花爭艷,甘受寂寞,大有謙謙君子之風；開放在深秋季節,正是嚴寒即將到來之
時,頂風傲霜,充滿了「勁直」之氣；純黃之色,一塵不染,象徵著清潔,不隨波逐流；花朵抱香枯死枝頭,不會凋落.菊儼然成為陶淵明高風亮節的象徵,就正如
詩人在《和郭主簿二首》所稱贊的那樣：「芳菊開林耀,青松冠岩列.懷此貞秀姿,卓為霜下傑.」屈原在《離騷》中說道：「春蘭兮秋菊,長無決兮終古.」將菊
和蘭並稱,可見它在屈原心目中的地位；而菊之於淵明,猶似蘭之於屈子一樣,都有著特殊的機緣.

「菊花枯盡香猶在,又付東籬一醉眠.」⑾ 正是菊的自然秉性,從而使得「採菊東籬下」有著深刻的意義：詩人想以菊來自喻.希望「千載撫爾訣」(《和郭主簿二首》其二),「遠我遺世情」(《飲酒二十首》其七).

2．南山的人格象徵.

南山作為詩人耕隱的處所,有著它自身的象徵意義,正如上所述的那樣,陶淵明的確有追隨「南山四皓」的意向.我們從他的詩中可以找到明確的記載：

路若經商山,為我少躊躇.多謝綺與角,精爽今何如?(《贈羊長史》)
咄咄俗中愚,且當從黃綺.(《飲酒二十首》其六)
嬴氏亂天紀,賢者避其世.黃綺之商山,伊人亦雲逝.(《桃花源詩》)

由此可見,陶淵明已然成為「四皓」精神的繼承者.他不僅繼承了先秦的「南山」意象,而且還在其中增加了「南畝」的田園風味：

開荒南野際,守拙歸園田.(《歸園田居五首》其一)
種豆南山下,草盛豆苗稀.(《歸園田居五首》其三)
在昔聞南畝,當年竟未踐.(《癸卯歲始春懷古田舍二首》其一)


而這蘊涵「真意」的南山始終是陶淵明精神的家園和心向神往的佳境.它隱然與世網相對立,化解了人世的喧鬧和官場的「大偽」(《〈感士不遇賦〉並序》),
從而成為詩人藉以暗寓其擯棄市朝鄙俗的高趣.因而,詩人產生了死後也要投身於「南山」的精神寄託：「去去欲何之,南山有舊宅.」(《雜詩十二首》)

四、天人和諧之美.


王國維說過：「『採菊東籬下,悠然見南山.』……無我之境也.……無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物.」⑿
這雖然是講此詩的藝術審美特色,但同時也從另一角度說明了人與自然的完美和諧.詩人以「倦鳥」自喻,完全融合在在大自然的懷抱之中.主觀和客觀渾融妙合,
而「見」生動地表現了兩者的交感,意境全出,「則此一篇神氣都索然矣」⒀.詩人掙脫世俗的精神枷鎖,獲得了心靈的自由解脫；凈化到同大自然一樣的純潔、和
融、渾朴,達到了「天人合一」最理想的精神境界,這就是「心遠」的極致.「採菊」四句詩講的,正是「心遠」達到極致的一種藝術境界,它向讀者表明：人的主
觀心境與大自然的客觀環境真正渾然妙合了,人的精神也就從塵世之累中徹底地得到解脫.詩人在東籬下採菊,他的身形固然屬於現實世界,但詩人的心境卻「悠
然」到與大自然冥會妙合的勝境.從詩人主觀方面說,採菊東籬,悠然自得,這是對宇宙人生之理、造化自然之趣的領悟；從廬山一帶傍晚的自然環境說,一切都顯
得和融渾朴,充滿生機,而這正是大自然的本色.詩人的悠然情懷與眼前的自然氣象,都合於自然之道,因而,主客二方也就妙然交融了.這其中的真意,在詩人看
來,只可意會,難以言傳,故曰「欲辯已忘言」.「言、意之辯」是魏晉玄學研究的一個基本理論,所謂「得意忘言」,是說「言」、「象」是得「意」的工具或手
段,得「意」不能離開「言」、「象」；然而,「言」、「象」只是現象,「意」才是事物的本質,所以要真正領悟「意」的真諦,又不凝滯於「言」、「象」,就
應忘言忘象.在這首詩中,詩人從「採菊」所展示的具體「言」、「象」中領悟到了「意」,這就是一個「真」字.他認為,「意」既已得,其餘辯說都是多餘的
了.不然,或如《莊子·齊物論》說的：「辯也者,有不見也.」⒁
辯說愈多,「意」反而會被「言」、「象」所淹沒.《莊子·漁父篇》說：「禮者,世俗之所為也；真者,所以受於天也,自然不可易也.故聖人法天貴真,不拘於
俗.」⒂ 詩中的意趣全在一個「真」字,留下了不盡之意讓讀者去體味,這大概就是王國維說的「言外之味,弦外之響」⒃了.


蘇軾說：「因採菊而見山,境與意會,此句最有妙處,……古人用意深微.」⒄
詩人對淳樸的田園生活、芬芳的泥土氣息的嚮往,使得此詩不僅具有質朴、自然的藝術美,更使它蘊涵著深刻的哲理意味.它是詩人對人生執著的愛戀情感傾注於這
平凡的自然景物和生活的結果,從而也鑄就了這一篇「深文隱蔚,味曲包」⒅ 的佳作,使得它的意蘊令後人永遠也解不完.